高二历史教案：《罢黜百家,独尊儒术》教学设计。
古人云，工欲善其事，必先利其器。教师要准备好教案，这是教师的任务之一。教案可以让学生能够在课堂积极的参与互动，帮助教师营造一个良好的教学氛围。你知道如何去写好一份优秀的教案呢？下面是小编精心为您整理的“高二历史教案：《罢黜百家,独尊儒术》教学设计”，相信您能找到对自己有用的内容。
新课导入
新课导入●1
一问: 回忆儒家思想是怎样形成的。简述在儒家思想形成的过程中起关键作用的三位人物及其观点。
二问: 秦朝为加强中央集权采取了哪些措施?接替秦朝的又是什么朝代?新朝代又采取了一些什么措施来加强自身的统治?
新课导入●2
用多媒体展示董仲舒图像,并简要介绍董仲舒生平。让学生了解汉武帝举贤良对策,董仲舒上《天人三策》受到重用。设问: 《天人三策》中董仲舒对汉武帝提出了什么建议?汉文帝为什么采纳他的建议并予以实施?
基础达标
1. (2014年扬州模拟卷)天坛是明清皇帝用来祭天、祈谷的地方,其建筑“反映出天地之间的关系”,“还体现出帝王将相在这一关系中所起的独特作用”。最早把天、地、人的关系上升到理论并被统治者所接受的儒家人物是 (C)
A. 孔子 B. 孟子
C. 董仲舒 D. 黄宗羲
解析 董仲舒宣扬“君权神授”,提出“天人合一” 和 “天人感应”,这是董氏儒学对儒家思想最主要的创新。
2. 冯天瑜《中华文化史》:“ ……是汉代最有影响的思想家,在当时就享有‘群儒之首’的声誉。”这里的“群儒之首”是指 (B)
A. 孟子 B. 董仲舒 C. 程颐 D. 朱熹
解析 孟子是战国时期人,程颐、朱熹都是宋朝人。
3. “仁政”是儒家思想的重要内容,董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是 (D)
A. “诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”
B. “天子受命于天,天下受命于天子”
C. “臣事君,子事父,妻事夫……此天下之常道也”
D. “与天同者,大治;与天异者,大乱”
解析 A项体现了董仲舒“罢黜百家”的思想,B项体现了董仲舒“君权神授”的思想,C项体现了董仲舒“三纲”的思想,D项体现了董仲舒提倡的“天人感应”思想。
4. 董永卖身葬父,感动天地,并成就一段美好姻缘的故事,自西汉以来就在我国广为流传,并受到统治者推崇。世界上很多看过中国《天仙配》的人,都说这是中国五千年文明历史的体现。据此理解错误的是 (D)
A. 这个故事的起源与西汉以来的“孝”道伦理观念有关
B. “孝”容易被统治者引申为“忠”,有利于巩固封建专制统治
C. “孝”是中华民族优良传统道德的核心
D. “忠”是中华民族优良传统道德的灵魂
解析 董永的故事出现于西汉,突出的是一个“孝”字,与董仲舒宣扬的“三纲五常”有关。A、B、C三项都是正确的,D项错误。
5. 元代杂剧《窦娥冤》,通过窦娥含冤而死的故事深刻地反映了当时的社会现实。剧中窦娥死后,六月飞雪、楚州大旱。这种描写体现了 (D)
A. 佛教的因果循环 B. 法家的严刑峻法
C. 道家的无为而治 D. 儒家的天人感应
解析 本题明显地反映了“天人感应”的思想,学生对
这个故事比较熟悉,解题难度不大。
6. “汉武帝所努力缔造的政体,究其实,是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础。” 西汉时期儒家思想之所以成为正统思想,主要是因为 (D)
A. 儒家思想得到了继承
B. 汉武帝信奉儒家思想
C. 儒家提出了“君权神授”的理论
D. 儒家思想适应了时代的需要
解析 汉代儒学经过董仲舒的改造,摈弃了“民贵君轻”思想和站在统治者对立面的做法,把儒学法学化和神圣化,迎合了汉武帝的喜好,适应了汉初政治统一、中央集权的需要。
7. 冯天瑜《中华文化史》:“尊儒兴学,制度教化,将教育、考试和选官三者结合……自此以后正式文官制度确立起来。”这种现象最早出现在 (B)
A. 春秋战国 B. 汉朝
C. 隋朝 D.唐朝
解析 汉武帝起用许多儒学家参与国家大政,儒家学说成为政府选拔人才的标准,儒家经典成为国家规定的教科书,教育为儒家所垄断。
8. 儒家学说在秦朝遭到沉重打击,在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比,经过董仲舒改造之后的汉代儒学 (B)
A. 坚决排斥了阴阳五行之说
B. 从批判时政转变为维护现实统治
C. 提出了“为政以德”的观点
D. 吸收了佛教和道教的思想精华
解析 汉朝时期儒学经过董仲舒的改造,以思想上的统一维护政治上的统一,符合了汉武帝“大一统”的需要。
9. (判断正误)有学者指出:“政治上结束战国是在秦代,而文化上结束战国却是在汉代。”与“文化上结束战国”密切相关的思想家是董仲舒。 (A)
解析 董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”,汉武帝接受其建议,并付诸实施。此后,儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,中国古代历史上再也没有出现过“百家争鸣”,故说“文化上结束战国却是在汉代”。
10. (判断正误)“天下之昆虫随阳而出入,天下之草木随阳而生落”属于西汉时期董仲舒“天人合一”思想的内容。 (B)
解析 这句话大概意思是遵循自然规律,认为草木昆虫都依赖太阳,没有提到“天人合一”。
巩固提升
一、 选择题
1. 有学者评论某思想家时说:“以其对策,开创了儒家伦理政治理论步入政治殿堂的历史。”这位思想家是 (B)
A. 孟子 B. 董仲舒
C. 朱熹 D. 黄宗羲
解析 汉武帝接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,此后儒家思想成为中国封建社会的官方正统思想,所以说“儒家伦理政治理论步入政治殿堂”。
2. 西汉中期,有一位书生欲去长安投考太学,他做考试准备时所必学的内容不包括 (C)
A. 《诗经》 B. 《春秋》
C. 《韩非子》 D. 《礼记》
解析 《韩非子》是法家的著作,汉武帝是将儒家经典作为国家规定的教科书。
3. “凡灾异之本,尽生于国家之失。 国家之失乃始萌芽,而天出灾害以谴告之;谴告之而不知变,乃见怪异以惊骇之;惊骇之尚不知畏恐,其殃咎乃至。”引文的出处应是 (D)
A. 《道德经》 B. 《论语》
C. 《韩非子》 D. 《春秋繁露》
解析 本材料反映的是“天人感应”思想,警告统治者不要实行暴政,以免违反天意,受到上天的惩罚。这一思想有益于贤明政治的出现,该言论当出自于董仲舒的著作。
4. (2014年无锡模拟卷)李慎之在《中国文化传统与现代化》中提出,从来皇帝的尊号中都有“奉天承运”“继天立极”这样的字样。明明是流氓地痞,靠杀人放火、打家劫舍发迹的人,只要一登皇位,就自然而然戴上这种神圣的光环。下列较早为“戴神圣光环”提供相应理论基础的历史人物是 (B)
A. 老子 B. 董仲舒
C. 李贽 D. 梁启超
解析 材料反映的是“君权神授”思想,这一思想为封建君主的统治戴上了神圣的光环。董仲舒认为,天是万物的主宰,天子受命于天,所以人民都要服从天子的统治。因此,较早为“戴神圣光环”提供相应理论基础的历史人物是董仲舒。
5. 董仲舒在论证“人性与教化”的关系时写道:“天生民性,有善质而未能尽善,于是为之立王以善之,此天意也。”可见,他把教化民众的权力和责任首先归之于 (D)
A. 圣人 B. 儒者 C. 官吏 D. 帝王
解析 理解题干“于是为之立王以善之”,再结合四个选项,可知董仲舒认为教化民众的权力和责任首先在于帝王,选D。
6. (冲A)(2014年徐州模拟卷)胡寄窗在《中国经济思想史》中叙述道:“秦以后中国的文化曾遭受三次厄运:一次是秦始皇的焚书,一次是汉武帝的罢黜百家,又一次是明初的科举制度。这三次中,要算董仲舒所发动的这一次对封建政权的长期巩固所起的作用最大,其对文化上的危害也最长远。”这一说法 (B)
① 正确评价了先秦“百家争鸣”的影响 ② 肯定董仲舒“独尊儒术”对巩固国家统一的积极意义 ③ 批判了文化专制政策 ④ 旨在强调董仲舒所主张的君主必须按民意施政的重要性
A. ①② B. ②③
C. ②③④ D. ①②③④
解析 本题难度较大,要求全面认识和客观评价董仲舒的思想影响。材料中不含①④的内容,排除;②③符合材料原意,B项正确。
二、 非选择题
7. 阅读下列材料:
材料一 丞相李斯曰:“今皇帝并有天下,别黑白而定一尊。私学而相与非法教人,闻令下,则各以其学议之;入则心非,出则巷议;夸主以为名,异取以为高,率群下以造谤。如此弗禁,则主势降乎上,党羽成乎下。禁之便。臣请史官非秦纪皆烧之。非博士官所职,天下敢有藏《诗》《书》百家语者,悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市,以古非今者族。”
——《史记·秦始皇本纪》
材料二 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。
古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。立大学以教于国,设庠序(教学的地方)以化于邑,渐民以仁,摩民以谊(义),节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。
——《汉书·董仲舒传》
请回答:
(1) 据材料一,归纳李斯言论的要点(不得摘抄材料原文)。
(2) 据材料二,归纳董仲舒言论的要点(不得摘抄材料原文)。
(3) 概括指出这两种言论的共同处和不同处。
解析 本题主要考查焚书坑儒和“罢黜百家、独尊儒术”的比较。第(1)(2)问的回答必须以材料为中心,对学生阅读史料、理解史料、归纳史料的能力有一定的要求。第(3)问考查思维,需要比较能力。
答案 (1) ① 私学兴盛,诸子百家评议国政,造谣惑众,不利于中央集权加强;建议实行“焚书”政策,控制思想,实行文化专制主义。 (2) “罢黜百家,独尊儒术”;兴办儒学教育,注重思想教化,以礼治民。 (3) 相同点: 为适应君主专制中央集权需要,加强思想控制。(如能答出如下内容: 都主张以一种服务于君主专制统治的思想来取代思想自由的局面;用政治权力干预和控制思想和学术的自由发展则更好) 不同点: 前者强调以法家思想排斥其他各家,后者强调以儒家思想来取代百家争鸣;前者主张用残暴手段来实现文化专制主义,后者强调教化和灌输;前者主张以法治国,后者主张以德治国。
史料研读
1. 董仲舒的生平
董仲舒,广川人也。以治春秋,孝景时为博士。下帷讲诵,弟子传以久次相受业,或莫见其面,盖三年董仲舒不观於舍园,其精如此。进退容止,非礼不行,学士皆师尊之。今上即位,为江都相。以春秋灾异之变推阴阳所以错行,故求雨闭诸阳,纵诸阴,其止雨反是。行之一国,未尝不得所欲。中废为中大夫,居舍,著灾异之记。是时辽东高庙灾,主父偃疾之,取其书奏之天子。天子召诸生示其书,有刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书,以为下愚。於是下董仲舒吏,当死,诏赦之。於是董仲舒竟不敢复言灾异。
董仲舒为人廉直。是时方外攘四夷,公孙弘治春秋不如董仲舒,而弘希世用事,位至公卿。董仲舒以弘为从谀。弘疾之,乃言上曰:“独董仲舒可使相缪西王。”胶西王素闻董仲舒有行,亦善待之。董仲舒恐久获罪,疾免居家。至卒,终不治产业,以修学著书为事。故汉兴至于五世之间,唯董仲舒名为明於春秋,其传公羊氏也。
仲舒弟子遂者: 兰陵褚大,广川殷忠,温吕步舒。褚大至梁相。步舒至长史,持节使决淮南狱,於诸侯擅专断,不报,以春秋之义正之,天子皆以为是。弟子通者,至於命大夫;为郎者、谒者、掌故者以百数。而董仲舒子及孙皆以学至大官。
——《史记·儒林列传》
【解读】 《史记》所记载的董仲舒是一个勤奋、廉直又胆小、谨慎的读书人,没有后世所传说的很多神异的现象。司马迁与董仲舒是同时代的人,他的记载较为可信。
2. “罢黜百家,独尊儒术”
材料一 今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。立大学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。
——《汉书·董仲舒传》
【解读】 《汉书》关于董仲舒的记载比《史记》详细得多,是研究董仲舒思想的最主要史料。在“罢黜百家、独尊儒术”的同时,董仲舒建议汉武帝通过设立太学等措施来加强教育,在他的时代确实难能可贵。
资料卡片
1. 无为而治
无为: 遵循自然的法则而不妄为;治: 治理。自己不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候,沿袭尧的主张,不做丝毫改变。后泛指以德化民。出处: 《论语·卫灵公》:“无为而治者,其舜也与?”
“无为”作为一种政治原则,在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是老子。他认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序,扰乱天下,祸害百姓。要求统治者无所作为,效法自然,让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”,现实依据是变“乱”为“治”;“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”,具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
当然,无为而治的“无为”,决不是一无所为,不是什么都不做。无为而治的“无为”是不妄为,不随意而为,不违道而为。相反,对于那种符合道的事情,则必须以有为为之。但所为之为,都应是出自事物之自然,无为之为发自自然,顺乎自然;是自然而为,而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序,而且有利于事物的自然发展和成长。
从汉朝建立到汉文帝,经过四十多年,德政达到了极盛的地步。一方面文帝受老子思想影响,采取无为而治的方式;另一方面文帝为人十分仁德宽厚,这使天下百姓受益无穷,也使西汉王朝逐渐走向强盛。
2. 阴阳五行学说
阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想,它认为世界是物质的,物质世界是在阴阳二气作用的推动下产生、发展和变化的;并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互滋生、相互制约,处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响。
3. 太学
太学是中国古代的一种大学,始设于汉代。上古的大学,称为成均、上庠。 董仲舒:“五帝名大学曰成均。”郑玄:“上庠为大学,在王城西郊。”至于夏商周,大学在夏为东序,在殷为右学,在周有东胶,而周朝又曾设五大学: 东为东序,西为瞽宗,南为成均,北为上庠,中为辟雍。
西汉早期,黄老之学盛行,只有私家教学,没有政府设立的传授学术的学校。汉武帝罢黜百家定儒一尊之后,采纳董仲舒的建议,始在长安建立太学。最初太学中只设五经博士,置博士弟子五十名。从武帝到新莽,太学中科目及人数逐渐加多,开设了讲解《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《周官》《尔雅》等的课程。汉元帝时博士弟子达千人,汉成帝时增至三千人。王莽秉政,为了树立自己的声望,并笼络广大的儒生,在长安城南兴建辟雍、明堂,又为学者筑舍万区。博士弟子达一万余人,太学规模之大,实前所未有。武帝到王莽,还岁课博士弟子,入选的可补官。
隋代以后改为国子监,而国子监内同时也设太学。
扩展阅读
“罢黜百家，独尊儒术”教案
俗话说，磨刀不误砍柴工。作为高中教师就要精心准备好合适的教案。教案可以让学生能够在教学期间跟着互动起来，帮助授课经验少的高中教师教学。那么如何写好我们的高中教案呢？下面的内容是小编为大家整理的“罢黜百家，独尊儒术”教案，欢迎您阅读和收藏，并分享给身边的朋友！
教学目标：
1、知识与能力：知道汉代儒学通过“罢黜百家，独尊儒术”，创办太学等手段，逐步成为正统思想的史实。认识汉代儒学“大一统”的精神的价值
2、过程与方法：
用资料分析法理解董仲舒的新儒学思想；用阅读分析法理解儒家思想逐渐成为我国传统文化的主流思想。
3、情感态度价值观
通过董仲舒的新儒学思想认识仁政思想对稳定社会、发展经济有积极作用；通过汉代教育体系的建立认识教育是培养人才的关键，重视教育对推动文化事业的发展有重要作用。
重点难点
重点：董仲舒的新儒学思想，汉武帝重视儒学的具体措施。
难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。
教学方法：材料分析法、讨论法
教学手段：多媒体课件
教学过程设计：
导入：
教师：春秋战国“百家争鸣”，三教九流，各种学派即相互批驳，又相互融合，形成中国第一次思想解放潮流。而思想说到底是一定的社会政治经济的产物，同时又是为政治所服务。时代不同，需要不同，统治者对思想学说的态度措施也不同
请问：
1、适应春秋战国到秦统治时期：法家“法治”，秦始皇统一中国“焚书坑儒”
2、汉初：道家“无为而治”（原因、措施、结果）
3、大家想想儒家思想自产生到西汉初期经历了一个怎样的发展过程？
春秋时期，孔子创立→战国后期，蔚然大宗→秦朝时候，遭到打击→西汉初年，逐渐复苏”
一、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
1、概念解释？
2、为什么？背景
汉武帝时国力强盛但也存在一些社会问题：
汉武帝时期已经进入我国封建社会的第一个鼎盛时期，但是仍然存在几点隐患：
南北边境不宁
王国威胁中央
土地兼并剧烈，阶级矛盾激化。
为加强中央集权，适应国家统一的发展形势，积极有为的政治思想成为时代的需要。汉武帝发掘了一批治国人才，有力地推动了国家政治、经济和军事的发展。董仲舒三次参加对策，阐发他的儒学思想。
1、董仲舒的历史地位、生平及贡献（打出幻灯片，利用教材所给的材料，简单介绍董仲舒其人，让学生从董仲舒的成长历程悟出“业精于勤，荒于嬉”的道理。）
董仲舒是汉代儒家代表人物，也是使儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物。董仲舒是西汉哲学家，今文经学大师。汉景帝时期，董仲舒得到了“专精于述古”的声誉，当上了“博士”。
2、董仲舒的新儒学思想特点
董仲舒的贡献在于他把道家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有时代特色的新儒学体系。
3、董仲舒的思想主张重要内容
针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张
认为大一统是天地之常理，国家之需要。
董仲舒应诏上《天人三策》中提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，认为现在国家统一，但学派纷呈，各执一见，思想无法统一。主张儒家六经之外的各家学术，都应当罢黜，以保证国家统治的安宁一致。
以适合当时加强中央集权、形成封建大一统局面的需要。
针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点
在过去，所有的君王都是从祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了汉朝，情况不同了。汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下。这需要某种理论的支撑，董仲舒正是提供了这种理论的支撑。王者受命于天，并不是一个新理论。在《书经》里，已经有这个思想。孟子把它说得更清楚。董仲舒则更具体地把它纳入了自己的天人一体论。董仲舒认为，一个国君的统治是由于天命，这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据；但同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事。汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝，每逢天灾时，都程度不等地要省察自己执政的表现，刻责自身，谋求改进。“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其足以贼民者，天夺之。”
针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道
在此之前，儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，称为“三纲”。董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学改造，形成了一套以“三纲”“五常”为核心，以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦理思想体系。他认为道德是“天意”、“天志”的表现，“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴”。为此，他提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，即三纲五常。三纲是社会伦理，五常是个人品德。纲常就用以泛指道德和道德规范。人的自然发展应当依循道德规范的方向，而这是文化和文明的主要内涵。他大力提倡孝道，认为孝是天经地义。
讨论：董仲舒的新儒学思想哪些是积极可取得？哪些是今天应当扬弃的？
（积极可取和需要扬弃的有：大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。所要扬弃的是其中唯心主义成分。至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。“天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主义，无稽之谈。但是要求统治者爱护百姓，却是有利于封建统治长久的。三纲充满封建意识，应当抛弃。五常推崇仁义礼智信，抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。尤其是其中的“信”为今天社会的迫切需要。孝道应当注入社会主义的道德内涵，是人们的社会义务。）
董仲舒的新儒学思想得到汉武帝的全面肯定，汉武帝采取了一系列措施使儒学成为正统思想。
二、汉代儒学成为正统思想
1、汉武帝尊儒的措施
问：汉武帝采取了哪些措施使儒学成为正统思想？
思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。汉武帝说：“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。”
政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政。扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分。也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。
教育方面：兴办太学，使天下文士都学儒家经典。这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学，其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用。
汉武帝的这三点措施，为儒家思想上升到独尊的地位起到了决定性的作用。从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想，延续了两千年之久。
中国古代封建教育，最初是私人教育。战国时期的诸子百家就是师徒相传，而真正由国家开办教育始于汉武帝。所以汉武帝在推动封建教育方面，对后世影响深远。
2、西汉的儒学教育状况
请同学结合西汉的儒学教育状况谈谈为什么儒家思想能够逐渐成为我国传统文化的主流思想？
儒家经典成为国家规定的教科书，教育为儒家所垄断。汉武帝规定儒家经典为必读教科书，定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”。其中《诗》就是《诗经》，是我国古代第一部诗歌总集；《书》就是《尚书》，是我国古代商贾文献资料汇编；《礼》就是《周礼》，周代的典章制度，道德规范；《易》就是《易经》，是我国古代一部具有一定的哲学思想的著作；《春秋》，是孔子以鲁国历史为主线所编写的一部编年体史书。汉武帝还立专事研究、传播五经的教官“博士”。挑选“明于古今，温故知新，通达国体”的人为博士，负责传授学问，设置经学博士7人。这是西汉大力弘扬儒学最切实际的举措。
兴办太学，儒学地位大大提高。前124年，汉武帝为了培养官吏，统一人们的思想，根据董仲舒的建议“定太学以教救国”，在长安兴办太学。规定太学生员为博士弟子，太学的学习科目设五经，一律由儒家五经博士教授。学生可任选一经学习，（相当于今天大学的专科），以自学为主，老师定期讲经，每年考试一次。学完经考试合格后即可以做官。太学，是中国历史上董仲舒第一个创办的第一所大学，这也是世界上最早的古老的正规大学。太学是官办的最高学府。起初，太学有经学博士7人和博士子弟50人，后来太学生发展到3000人。东汉时期更达到三万余人。可以说，太学不但是中国第一个官办最高学府，而且也是世界上最早官方创办的以传授知识、研究学问为宗旨的高等学府。
太学的兴办，打破了以往由贵族官僚时代为官的规矩，使得非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕。至此，儒学的地位大大提高，与之对应的是，春秋战国以来的风云一时的诸子百家学说渐渐沉寂无闻。
初步建立地方教育系统，使儒学在各郡县得到推广。汉武帝下令全国郡县设置学校，这一措施真正使得儒学在民间光大，处于独尊地位。汉武帝还鼓励学者从事私家的儒学教育，为弘扬儒学打下了坚实的社会基础。
3、独尊儒术的结果
西汉后期，儒学之士，在中国文化舞台上逐渐成为主角，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想，延续两千年之久。
小结：春秋战国——秦——汉初——（西汉后期）汉武帝以后
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高二历史《罢黜百家，独尊儒术》教学设计
一名爱岗敬业的教师要充分考虑学生的理解性，高中教师要准备好教案为之后的教学做准备。教案可以让学生能够听懂教师所讲的内容，帮助高中教师提前熟悉所教学的内容。写好一份优质的高中教案要怎么做呢？为此，小编从网络上为大家精心整理了《高二历史《罢黜百家，独尊儒术》教学设计》，仅供参考，大家一起来看看吧。
高二历史《罢黜百家，独尊儒术》教学设计
内容标准
知道汉代儒学成为正统思想的史实
教材分析
“罢黜百家，独尊儒术”是高中历史必修三第一单元《中国传统文化主流思想的演变》的第二课，本课通过从“无为”到“有为”，“‘罢黜百家，独尊儒术’的提出”和“儒学成为正统”三个方面介绍了新儒学在西汉被重视、推崇和发展为正统思想的过程。它继承了先秦孔孟儒家思想，又对后世儒学发展产生了重大影响，因此，这一课在本单元中的地位十分突出。
学情分析
1、学生已具备有关本课的知识；本课的授课对象是高二文科学生，学生已经学习必修一的有关中央集权的加强的内容，对加强思想控制、君主专制等知识有了一定的感性认识。
2、学生认知能力分析：到高二时期的学生认知能力有了较大的提高，已经初步具备了运用历史唯物主义和辩证唯物主义分析问题的能力和自学、交流的能力。
教学目标
1、知识与能力
知道汉代儒学通过“罢黜百家，独尊儒术”，创办太学等手段，逐步成为正统思想的史实；
理解“举贤良”的用人政策是国家政治、经济和国防的需要，以及汉武帝以后的新儒家思想的历史地位；
探究儒家思想的产生、发展过程与封建统治之间的关系以及儒家思想对中国历史的正反两个方面的影响。
2、过程与方法
归纳整理汉初从无为到有为的原因。
用资料分析法理解董仲舒的新儒学思想。
用阅读分析法理解儒家思想逐渐成为我国传统文化的主流思想。
3、情感、态度与价值观
通过董仲舒的新儒学思想的学习，认识仁政思想对稳定社会、发展经济有积极作用；
通过汉代教育体系的建立，认识教育是培养人才的关键，认识教育对推动文化事业的发展有重要作用。
教学重点、难点
重点：“董仲舒的新儒学思想，汉武帝重视儒学的具体措施。
难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。
教学方法
材料分析法、讨论法
教学手段
多媒体课件
教学过程：
导入新课：一问：回忆儒家思想是怎样形成的？简述在儒家思想形成的过程中起关键作用的三位人物及其观点。
二问：秦朝为加强中央集权采取了哪些措施？接替秦朝的又是什么朝代？又采取了一些什么措施来加强自身的统治的呢？
时代不同，需要不同，统治者对思想学说的态度措施也不同。
一、从“无为”到“有为”
1、汉初的“无为而治”：
（1）原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重——汉初社会贫困。为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想
西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，社会经济凋敝，“马上打天下”的局面已经结束，当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序。
西汉初年，奉行黄老之道，无为而治，与民休息，政治气氛宽松，各派思想得以复苏。但是，政治上的统一，要求思想上的统一与之相适应，迫切要求一种为政治统一做出理论上的解释的学术思想。而法家思想在秦朝的滥用，已经造成严重的恶果。所以，只有温和的儒家思想适应当时社会的需要。这就是儒家思想能够在汉朝受到重视的原因。
理解：什么是无为而治？
无为：遵循自然的法则而不妄为；治：治理。自己不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。出处：《论语卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
当然，无为而治的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做。无为而治的"无为"是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。
从汉朝建立到汉文帝，经过四十多年，德政达到了极盛的地步。一方面文帝受老子思想影响，采取无为而治的方式；另一方面文帝为人十分仁德宽厚，这使天下百姓受益无穷，也使西汉王朝逐渐走向强盛。
（2）措施：采取与民休息的政策（休养生息政策）
①减轻田租；
②免自卖为奴婢者为庶人；
③让大量士兵回家，授予田宅；
④免除一定的赋税和徭役。
解释：萧规曹随
（3）影响：积极作用：经济恢复和增强
人民生活安定
社会繁荣，国力日盛
消极作用：社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等
2、从“无为”到“有为”
（1）原因：①汉初的休养生息使汉朝经济恢复发展，国力日盛（基础、条件）
②社会潜伏着危机王国问题诸侯势力膨胀
土地问题阶级矛盾尖锐
边境问题匈奴为患
（2）目的：加强中央集权适应国家统一发展的形势巩固统治
（3）主要措施：政治上——颁布推恩令（诸侯王死后，嫡长子继承王位，
其他子弟分割部分土地为列侯，列侯归郡统辖。）见必修一第三课。
军事上——对匈奴采取强硬政策北击匈奴卫青霍去病
思想上——采纳董仲舒“罢黜百家独尊儒术”建议
经济上——改革币制；盐铁官营；平抑物价。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
1、提出者：董仲舒
（1）董仲舒的历史地位：
汉代儒家代表人物，使儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物。
（2）董仲舒的生平：
生活在文帝、景帝、武帝时代，大学问家，三次应对，得到武帝赏识。
著作：《春秋繁露》《天人三策》
董仲舒对《春秋》的解释十分著名，他的各项学说都可以从《春秋》中找到根据，换句话说，他的理论权威来自《春秋》，这是他把自己的著作称为《春秋繁露》的缘故。
（3）贡献：（也可以说是其思想特点）
把道家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有时代特色的新儒学体系。
解释：阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜两大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以说明宇宙万物的
起源和变化。
2、思想主张：
（1）提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张
——中央集权需要
（2）提出“君权神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感应”学说
——加强君权需要
董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说。他认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与天是相合的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。董仲舒认为，天生万物是有目的的。天意要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的，董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的。
他还认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也”（《春秋繁露·同类相召》）。
他在应对中还说：“天者群物之祖也。故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。”
（3）提出“三纲五常”，——为人处世标准
儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒利用阴阳五行学说来体现天的意志，用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土五行的关系。而且突出土居中央，为五行之主的地位，认为五行是天道的表现，并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会，从此而推论出“三纲五常”的道德哲学。这里所说的三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，即三纲五常。三纲是社会伦理，五常是个人品德。纲常就用以泛指道德和道德规范。人的自然发展应当依循道德规范的方向，而这是文化和文明的主要内涵。
他大力提倡孝道，认为孝是天经地义。
3、影响：（扭转局势付诸实行）
董仲舒的思想主张，对于扭转内外松弛的局势十分有利，深受汉武帝的赏识。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。
思考一归纳：董仲舒新儒学的特点，主要内容及其影响。
特点：把道家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有时代特色）
内容：A.“春秋大一统”的思想和罢黜百家独尊儒术的思想
B.“君权神授”和“天人合一”“天人感应”的思想
C.“三纲五常”的道德标准
影响：为汉武帝所采纳，为汉武帝加强中央集权提供了思想理论基础，使儒家思想逐渐成为两千多年中国传统文化的主流。
思考二“罢黜百家，独尊儒术”为什么被汉武帝所采纳?
1、汉武帝时期，北方和南方边境不宁、王国势力威胁中央、土地兼并、阶级矛盾激化，这些要求加强中央集权
2、董仲舒的新儒学（儒学的自我调节与发展）符合中央集权的要求——吸收大一统的思想(根本原因)
换一个问法后，根本原因就发生变化如：汉武帝为什么要采纳董仲舒的建议？
思考三想一想，汉武帝既然“独尊儒术”，为什么在他统治思想中又杂糅了一些其他学派的思想？（见学思之窗P9以及思考栏）
①董仲舒的新儒学提倡“春秋大一统”“君权神授”“天人合一”“天人感应”等思想，迎合了当时加强专制主义中央集权，巩固国家统一的时代需要。所以汉武帝要采纳“罢黜百家，独尊儒术”
②汉武帝的真实目的是要加强专制主义中央集权，于是其他所有有助于实现这个目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在统治过程中，采取儒家以外的思想主张就不足为奇了。
三、儒学成为正统
1、汉武帝尊儒的措施：
（1）政治方面：起用很多儒学家参与国家大政。他规定，地方定期选出孝子、廉吏当中央任官，甚至还擢升平民、儒士为相。这明显扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分。也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。
（2）思想方面：采纳董仲舒的建议，“罢黜百家独尊儒术”
（3）教育方面：儒家经典“五经”为国家规定的教科书。兴办太学和设立地方学校进行儒学教育。公元前136年，汉武帝正式规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”；前124年，又在长安兴办太学，规定太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府任官。这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学，其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用。
2、西汉的儒学教育状况：
（1）儒家经典成为国家规定的教科书，教育为儒家所垄断。
汉武帝规定儒家经典为必读教科书，定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”。其中《诗》就是《诗经》，是我国古代第一部诗歌总集；《书》就是《尚书》，是我国古代商贾文献资料汇编；《礼》就是《周礼》，周代的典章制度，道德规范；《易》就是《易经》，是我国古代一部具有一定的哲学思想的著作；《春秋》，是孔子以鲁国历史为主线所编写的一部编年体史书。汉武帝还立专事研究、传播五经的教官“博士”。挑选“明于古今，温故知新，通达国体”的人为博士，负责传授学问，设置经学博士7人。这是西汉大力弘扬儒学最切实际的举措。
（2）设立太学，儒学地位大大提高。
公元前124年，汉武帝为了培养官吏，统一人们的思想，根据董仲舒的建议“定太学以教救国”，在长安兴办太学，规定太学生员为博士弟子，年龄一般在18岁左右，太学的学习科目设五经，一律由儒家五经博士教授。学生可任选一经学习，以自学为主，老师定期讲经，每年考试一次。学完经考试合格后即可以做官。太学，是中国历史上第一所大学，这也是世界上最早的古老的正规大学。太学是官办的最高学府。起初，太学有经学博士7人和博士子弟50人，后来太学生发展到3000人。东汉时期更达到三万余人。可以说，太学不但是中国第一个官办最高学府，而且也是世界上第一个官方创办的以传授知识、研究学问为宗旨的高等学府。
太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的规矩，使得非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕。至此，儒学的地位大大提高，与之对应的是，春秋战国以来的风云一时的诸子百家学说渐渐沉寂无闻。
（3）在各郡县设立学校，初步建立地方教育系统。
汉武帝下令全国郡县设置学校，这一措施真正使得儒学在民间光大，处于独尊地位。汉武帝还鼓励学者从事私家的儒学教育，为弘扬儒学打下了坚实的社会基础。
3、独尊儒术的结果：正统思想文化主流
儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
本课小结
从汉武帝的“贤良对策”到董仲舒的新儒学思想的提出，再到汉代儒学成为正统思想，反映了新儒学在西汉被重视、推崇并发展为正统思想的过程。这期间董仲舒起到巨大的作用，他为了适应封建政治的需要，借用阴阳家的思想，兼采其他各家学说，重新解释儒家思想，并把它形成一套完整的神学化的思想体系，使封建专制主义思想系统化、理论化。他的著作有《天人三策》《春秋繁露》。董仲舒把儒家思想神学化，使儒学逐渐成了中国传统文化的主体，不仅为封建统治者提供了意识形态上的理论支柱，而且对中国人的传统道德、伦理观念、文化发展有着深远的影响。
板书设计
一、罢黜百家，独尊儒术
1、特点：把道家、法家、阴阳五行家一些思想糅入儒家思想中
2、内容
（1）提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张
（2）提出“君权神授”和“天人合一”、“天人感应”学说
（3）提出“三纲五常”
二、儒学成为正统
1、措施
（1）起用儒学家参与国家大政
（2）儒家经典成为国家规定的教科书
（3）中央设立太学
（4）各郡县设立学校
2、影响
（1）成为历代统治者推崇的正统思想
（2）成为中国传统文化的主流
罢黜百家独尊儒术
俗话说，磨刀不误砍柴工。作为教师就要根据教学内容制定合适的教案。教案可以让学生们能够在上课时充分理解所教内容，帮助教师有计划有步骤有质量的完成教学任务。优秀有创意的教案要怎样写呢？下面是小编帮大家编辑的《罢黜百家独尊儒术》，希望对您的工作和生活有所帮助。
第一单元中国传统文化主流思想的演变
第2课“罢黜百家，独尊儒术”
[课前预备]
本节教材主要介绍了从秦朝到汉朝统治阶级对治国思想的调整。法家思想在秦有深厚的传统，从商鞅到秦始皇，一百多年，秦都是以法家思想作为治国的指导思想。法家思想主张严刑峻法，高压政策，是导致秦朝统治残暴的基本原因之一，而秦朝正是因为统治残暴灭亡，这个教训十分深刻。因此，西汉王朝建立后，重新选择治国思想。西汉初期，比较推崇道家思想，虽然儒家思想也在一定程度上被采用，但是道家思想占主导地位。实践表明，道家主张无为，比较消极，西汉王朝在汉武帝时期，面临着一系列影响统治稳定的问题，要求统治者要有所作为，同时，汉武帝作为一个有雄才大略的君主，和道家无为主张格格不入，因此选择了经过董仲舒改造的儒家思想作为治国的指导思想。汉武帝之所以独尊儒术，首先是董仲舒的大一统主张适应了加强专制主义中央集权的需要；第二，儒家主张“仁”，以德治民，有利于缓和当时比较尖锐的阶级矛盾；第三，儒家重视教育和人才，符合当时汉武帝为加强统治重视培养和选拔人才的政策。
汉朝的儒家思想与春秋战国时期比较，从价值观、基本内容特别是哲学思想有明显的变化，主要表现在：春秋战国时期的儒家有着追求真理的强烈愿望；汉朝的儒家学派追逐名利，逐步成为统治阶级的御用工具。春秋战国时期的儒家在哲学上没有明显的唯心倾向，有的还有唯物主义倾向，如荀子就提出了不少朴素的唯物主义观点；而从董仲舒开始，儒家思想出现了神秘化，神学化的倾向，唯心主义成为儒家哲学的主流思想。当然，汉朝的儒家对春秋战国时期的儒家思想的积极方面也有所发挥和发展，如董仲舒就进一步发挥了仁政的思想，提出“限民名田”“塞兼并之路”，和国家对百姓“薄赋敛，省徭役，以宽民力”的主张。
秦始皇和汉武帝都重视加强思想控制，但具体做法、措施有很大不同，因此效果就有很大区别。
中国古代选官制度的演变：早期曾经以“世官制”为主。汉武帝时期，察举制作为选官制度的主体地位得以确立。隋唐时期，更完备的选官制度——科举制开始实行。使儒生既是文化舞台上的主角，也成为政治舞台上的主角。儒学因此更全面地影响了社会政治和文化生活。
[知识结构]
（一）“罢黜百家，独尊儒术”的原因
1、汉武帝重视人才
（1）背景
西汉国力强盛，但也存在一些社会问题：不宁；汉初延续下来的割据势力威胁着中央政权；剧烈，社会矛盾日益激化；社会各方面事务需要能臣干吏协助处理。
（2）措施
汉武帝令中央部门和各郡县推荐既又的知识分子。皇帝往往亲自拟定
的问题进行考问，叫做策问。等人正是通过这一途径进入了政府官员的行列。
2、董仲舒发展儒学
（1）董仲舒生平：董仲舒是汉朝的代表人物，也是使儒家思想成为我国传统文化主流思想的人物。他生活于西汉文、景和武帝时代。公元前140年，应汉武帝“”，连续三次作答，提出了“”等主张，得到汉武帝赏识并受到重用。晚年辞职回家，修学著书，著有《》一书。
（2）董仲舒对儒学的改造：董仲舒糅合、的一些思想改造儒家思想，形成了具有时代特色的新儒学体系。
①针对统治者加强中央集权的需要，董仲舒提出了。②针对加强君权的需要，董仲舒大力宣扬，还提出了学说。
③为了缓和阶级矛盾，发挥儒家的仁政思想，提出。
④为了稳定统治秩序，制定了为人处世的道德标准。
（二）、“罢黜百家、独尊儒术”的过程
1、汉武帝尊儒的措施
（1）全面肯定董仲舒的思想。
（2）起用文学儒者数百人参与国家大政。
（3）兴办，让天下文士都学儒家经典。
2、西汉的儒学教育状况
（1）规定五经：
从汉武帝时起，成为国家规定的教科书。汉武帝规定
为“五经”。专门研究、传播五经的教官，称为“”。从此教育被儒家垄断。
（2）兴办学校
在中央设太学，规定太学生一律由负责教授，学完经考试合格后即可到政府。太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的规矩，使非贵族官僚子弟也可凭资格入仕，大大提高了的地位。
在地方，汉武帝令各郡县设立学校，初步建立了。这一措施使儒学在民间开始处于的地位。
（三）、“罢黜百家、独尊儒术”的影响
此后，儒学之士在中国文化舞台上逐渐成为主角，成为历代统治者推崇的正统思想，她也逐渐成为中国传统文化的。
[疑难剖析]
1、儒家思想在汉朝成为正统思想的原因
春秋战国时期，社会的剧烈动荡，新旧制度的交替，导致思想学术界的学派纷呈、互相争鸣，出现了我国思想史上的第一次“百家争鸣”时期。秦朝专崇法家思想，“焚书坑儒”。西汉初年，奉行黄老之道，无为而治，与民休息，政治气氛宽松，各派思想得以复苏。大使，政治上的统一要求思想上的统一与之相适应，迫切要求一种为政治统一作出理论上的解释的学术思想。法家思想在秦朝的滥用，已经造成严重的恶果，所以只有温和的儒家思想适应当时社会发展的需要。
四、例题精选
1、汉武帝曾经数次在全国“举贤良对策”。当时他面临的社会局面是（）
①国力强盛，需要更多的能臣干吏治国②边境不宁③土地兼并④王国威胁
A、①②④B、①③④C、①②③D、①②③④
2、汉武帝的“举贤良”政策，符合了（）
A、土地兼并的需要B、统一国家的需要
C、加强中央集权，统一国家的需要D、教育的需要
3、汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董的对策（）
A、指出了汉武帝的弱点B、违背了汉武帝的初衷
C、触犯了汉武帝忌讳D、迎合了汉武帝的意愿
4、汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”的措施不包括（）
A、兴办太学B、规定用儒家教育经典成为教育课程
C、多次在全国“举贤良对策”D、用信奉儒家思想的人做大官
5、“罢黜百家，独尊儒术”局面的形成，最重要的意义在于（）
Ａ、有利于巩固中央集权 Ｂ、促进了儒家文化发展
Ｃ、推行了礼治德化教育 Ｄ、发展了中国传统文化
６、从春秋战国时期的“百家争鸣”到汉朝时期的“罢黜百家、独尊儒术”，这一转变体现了（）
①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③大一统的局面 ④儒家以外各学派的消亡
Ａ、②④ Ｂ、①②④ Ｃ、①③ Ｄ、①②③
７、“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”之间的关系是（）
Ａ、用政治上的统一保证思想上的统一 Ｂ、用君权神授的思想开巩固统一
Ｃ、用思想上的统一为巩固政治上的统一服务Ｄ、儒家思想逐步成为封建社会的正统思想
８、（2004年全国）汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的目的是（）
A、彻底抛弃法家思想B、加强君主专制中央集权
C、行西域传播儒家思想D、使儒生成为官僚队伍主体
9、（2002年天津）汉武帝“独尊儒术”，主要是利用儒家的（）
A、己所不欲，勿施与人的主张B、“民贵君轻”的思想
C、“性善论”D、“大一统”思想
10、秦始皇“坑儒”与汉武帝“尊儒”，主要表明统治阶级（）
A、打击或扶植儒家学派B、为选拔封建知识分子扫清障碍
C、打击思想领域中的敌对势力D、在思想领域里加强封建专制
11、阅读下列材料
材料一天者，百神之君也，王者之所最尊也。
——《春秋繁露》
材料二人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清
人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答（反应），春秋夏
冬之类也。
——《为人者天》
材料三受命之君，天意之所予也，故号为天子者，
——《深察名号》
（1）概括材料一的观点，不得照抄原文。
（2）概括材料二的核心思想，不得照抄原文。
（3）综合三则材料，概述作者的基本思想。
12、试比较秦始皇和汉武帝为加强思想控制，对儒学的政策的异同并分析原因
秦始皇汉武帝
不同点政策简单粗暴排斥、打击
原因秦刚刚统一，需要巩固君主专制；秦统治受到儒士攻击
影响儒学发展进入低潮
相同点目的巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一
实质文化专制
作用有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展
13、概述儒家思想从产生到发展成为封建社会统治思想的过程。
[第一课非选择题参考答案]
21、（1）性恶论，与孟子的性善论对立。
（2）依靠君主的权威，法律的制裁，礼义制度的约束，后天的学习和教育。
（3）是否符合封建统治阶级的礼义制度和法律。不能。因为这些礼义制度和法律是维护封建统治阶级利益的，其中，许多内容是损害被压迫阶级利益的。
22、孔子思想的核心是“仁”。主张在人人道德自觉的基础之上建立一个礼乐文明的社会。孔子还提出“德治”和“礼”的学说。孟子把孔子“仁”和“德治”的思想发展为更加系统的“仁政”思想，主张统治者要让百姓有一定的土地和财产，这样才能使政治安定。孟子发展了孔子的民本思想，认为人民、国家比国君更重要，这就是著名的“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子在伦理观上主张“性本善”。孟子强调社会分工和等级秩序，提出“五伦说”，在中国古代社会产生了深远的影响。
孔孟具有积极意义的主张：他们都主张“仁”，认为对人民应当关心和爱护，包含了民本思想。对今天我们建立和谐社会，强调以人为本仍然有现实意义。还有，孟子认为到对一个国家或社会发展来说，人民的作用最重要。充分看到人民力量的重要，这是很可贵的。
[探究]
1、①秦始皇和汉武帝同样是封建社会初步发展时期的统治者，为什么对儒学的态度却截然相反呢？
秦排斥儒家思想是因为秦统一后面临着中央集权加强，统一多民族国家的巩固，加强对人民的统治等迫切任务，儒家的“仁政”思想不适合秦当时的统治。
汉武帝推崇儒学有两个方面的原因。一是汉武帝时期国家统一，国力强盛，汉初“无为而治”的道家思想不利于中央集权的加强；二是董仲舒在继承儒家思想的基础上吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造和发展，增加了“君权神授”和大一统的思想，这在客观上有利于中央集权的加强和国家的巩固，适应了当时统治者的需要。
②秦始皇和汉武帝都采取自上而下的行政手段来实现思想上的统一，但一个简单粗暴，一个倡导教化。你们怎样看待这两种不同的文化政策？
专制主义中央集权制度在当时是一种先进制度。秦皇汉武以思想统一巩固政治统一是无可厚非的：但秦始皇的焚烧和坑杀只是暂时压制了人们的思想，却制造了一场文化悲剧，是“灭学之祸”。而汉武帝利用舆论诱导和利益的驱动来推动思想的统一，不仅不会激化社会矛盾，反而在一定程度上有利于民族历史文化的进步。
③从秦始皇的“焚书坑儒”到汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，你从中得到了哪些启示？
解决思想意识形态问题，不能简单地依赖于行政强制，更不能依靠暴力。
社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新不断发展，才会具有强大的生命力，才会真正发挥它的社会功能。一个具有创新意识的民族才是有生命力的民族。
在改革开放的今天，尤其是世界全球化的今天，我们应该善待我们的传统文化。因为文化的发展是连续的，是一个继承与发展的过程，同时，只有民族的才是世界的。
非选择题参考答案
11．（1）天是至高无上的，必须无条件的服从天的意志。（2）人是天根据自己的特征创造出来的，所以“天人感应”“天人合一”。（3）天是主宰一切的，皇帝是天的儿子，代表天统治人民，因此人们必须服从天的安排。董仲舒以“君权神授”来论证封建专制统治的合法性。
13、孔子创立儒家思想，他思想的核心是“仁”，他还主张“为政以德”。战国时期，孟子和荀子对儒家思想加以改造、发展，如孟子把孔子仁的思想发展为“仁政”思想；荀子还吸收了法家和道家思想的某些合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。
西汉汉武帝时期，董仲舒把诸子百家中的道家阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中来，加以改造形成具有时代特色的新儒学体系。如董仲舒提出“君权神授”“天人协调”等学说，主张实践德政，推行教化。并建议汉武帝“罢黜百家”“独尊儒术”“然后统纪可一而法度可明”，主张以文化思想的“一统”来巩固政治上的一统。
董仲舒的新儒学体系有利于进一步加强中央集权，国家统一，缓和社会矛盾，从而得到汉武帝的推崇，取得独尊的正统地位，成为我国封建社会的统治思想
第2课“罢黜百家，独尊儒术”
第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
1、知识与能力：
（1）知道汉代儒学通过“罢黜百家，独尊儒术”，创办太学等手段，逐步成为正统思想的史实；
（2）理解“举贤良”的用人政策是国家政治、经济和国防的需要，以及汉武帝以后的新儒家思想历史地位形成的重要原因；
（3）探究儒家思想的产生、发展过程与封建统治之间的关系以及儒家思想对中国历史的正反两个方面的影响。
2、过程与方法：
（1）用资料分析法理解董仲舒的新儒学思想。
（2）用阅读分析法理解儒家思想逐渐成为我国传统文化的主流思想。
3、情感态度与价值观：
（1）通过董仲舒的新儒学思想认识仁政思想对稳定社会、发展经济有积极作用；
（2）通过汉代教育体系的建立认识教育是培养人才的关键，重视教育对推动文化事业的发展有重要作用。
重点：“董仲舒的新儒学思想，汉武帝重视儒学的具体措施。
难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。
导入新课：
春秋战国“百家争鸣”，三教九流，各种学派既相互批驳，又相互融合，形成中国第一次思想解放潮流。然而思想说到底是一定社会政治经济的产物，同时又是为当时的政治所服务的。时代不同，需要不同，统治者对思想学说的态度措施也有所不同
请大家想想儒家思想自产生到西汉初期经历了一个怎样的发展过程？（春秋时期，孔子创立→战国后期，蔚然大宗→秦朝时候，遭到打击→西汉初年，逐渐复苏”）本节我们共同探讨一下汉武帝时代的 “罢黜百家，独尊儒术”
第2课“罢黜百家，独尊儒术”
一、从“无为”到“有为”：
1、汉初的“无为而治”：
（1）原因：1秦末战火频繁，社会经济破坏严重。2吸取秦暴政而亡的教训
（2）措施：
①减轻田租；②免自卖为奴婢者为庶人；③让大量士兵回家，授予田宅；
④免除一定的赋税和徭役。
2、汉武帝的“有为而治”：
※原因：
①汉朝经济实力的恢复和增强；简述表现
②社会潜伏着危机：王国问题、匈奴为患等
大家都知道：楚汉战争时期，为了对付项羽，刘邦曾经分封了七个异姓王。西汉初年，刘邦将异姓王逐一翦除，却又错误地总结了秦朝迅速灭亡的教训，分封了九个同姓王，形成了西汉郡县制与封国制并存的现象。到了汉景帝时期，一度发生了以吴王刘濞为首的吴楚七国之乱，叛乱虽然被平定，但是王国依然存在，很不利于中央集权。匈奴为患略
基于上述情况，国家既需要一批有才能的人来协助治理，也更需要有一套广泛的治国方略。于是汉武帝便招纳贤良文学之士，亲自策问治理国家的纲领性的思想，称为“贤良对策”。而儒生董仲舒便三次回答了汉武帝的策问，并在第三次对策中进一步从理论上论述了“罢黜百家，独尊儒术”的思想。为武帝所接受
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出：
1、提出者：董仲舒
董仲舒，是西汉一位与时俱进的思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。公元前140年，汉武帝即位，下了一道诏令，要各地方长官推举“贤良方正”的学者到长安献计献策。董仲舒连连给汉武帝上了三篇奏章，编造了“天人感应”理论。汉武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。
2、特点：把诸子百家中的道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。
※阴阳五行说
“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则。“五行说”则是由金木水火土五种基本物质“不断循环并从而变化”的理论发展出五行相生相克的观念。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是“五德转移”的结果。
3、思想主张：
（1）“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”
战国时阴阳五行家邹衍认为，历史中的朝代更替是由于五德运行产生的影响，因此，这个朝代就应当遵循这五德之一的要求来运转。董仲舒修改了这个理论，认为朝代的更替不是依循五德运行的顺序，而是依循“三统”，即黑统、白统、赤统的顺序。其中，夏朝代表黑统，商朝代表白统；周朝则是赤统。夏、商、周三朝完成了这一历史循环。之后，历史又开始一次新的循环，新的朝代又应当代表黑统。然而，继承周朝统治的既不是秦朝，也不是汉朝，而是春秋时的孔子，他承受天命，创立了黑统。因此，大一统者，天地之常经，古今之通谊也。即天地之常理。可现在思想驳杂无法维持一统，所以他提出不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。以思想统一为政治统一服务。
（2）“君权神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感应”学说—加强君权需要
董仲舒认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。皇帝是天子，即天的儿子，代表天统治人民因此所有臣民都要服从皇帝的统治。此外，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。天意要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的。当然，董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的。而且，他还提出:如果天子无道，上天便会降灾于他。
（3）提出“三纲五常”，提倡孝道——为人处世标准
儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒把阴阳五行学说的阳尊阴卑的理论用于社会，从而推论出“三纲五常”的道德哲学。这里所说的三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，五常是仁义礼智信五种为人处世的道德标准，这就成为我国古代维护封建皇朝统治的工具此外，他大力提倡孝道，认为孝是天经地义。
4、影响：（扭转局势付诸实行）
董仲舒的思想主张，对于扭转内外松弛的局势十分有利，深受汉武帝的赏识。后来，汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。
三、儒学成为正统：
1、汉武帝尊儒的措施：
（1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒学思想。
（2）政治方面：起用很多儒学家参与国家大政。他规定，地方定期选出孝子、廉吏当中央任官，甚至还擢升平民、儒士为相。这明显扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分。也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。
（3）教育方面：兴办太学，儒家经典“五经”为国家规定的教科书。公元前136年，汉武帝正式规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”；前124年，又在长安兴办太学，规定太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府任官。这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学，其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用。
2、西汉的儒学教育状况：
（1）教育为儒家所垄断：“五经”
汉武帝规定儒家经典为必读教科书，定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”。其中《诗》就是《诗经》，是我国古代第一部诗歌总集；《书》就是《尚书》，是我国古代商贾文献资料汇编；《礼》就是《周礼》，周代的典章制度，道德规范；《易》就是《易经》，是我国古代一部具有一定的哲学思想的著作；《春秋》，是孔子以鲁国历史为主线所编写的一部编年体史书。汉武帝还立专事研究、传播五经的教官“博士”。挑选“明于古今，温故知新，通达国体”的人为博士，负责传授学问，设置经学博士7人。这是西汉大力弘扬儒学最切实际的举措。
（2）儒学地位大大提高：太学设立
公元前124年，汉武帝为了培养官吏，统一人们的思想，根据董仲舒的建议“定太学以教救国”，在长安兴办太学，规定太学生员为博士弟子，年龄一般在18岁左右，太学的学习科目设五经，一律由儒家五经博士教授。学生可任选一经学习，以自学为主，老师定期讲经，每年考试一次。学完经考试合格后即可以做官。太学，是中国历史上第一所大学，这也是世界上最早的古老的正规大学。太学是官办的最高学府。起初，太学有经学博士7人和博士子弟50人，后来太学生发展到3000人。东汉时期更达到三万余人。可以说，太学不但是中国第一个官办最高学府，而且也是世界上第一个官方创办的以传授知识、研究学问为宗旨的高等学府。
太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的规矩，使得非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕。至此，儒学的地位大大提高，与之对应的是，春秋战国以来的风云一时的诸子百家学说渐渐沉寂无闻。
（3）初步建立地方教育系统：各郡县设立学校。
汉武帝下令全国郡县设置学校，这一措施真正使得儒学在民间光大，处于独尊地位。汉武帝还鼓励学者从事私家的儒学教育，为弘扬儒学打下了坚实的社会基础。
3、独尊儒术的结果：正统思想文化主流
儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
本节课主要阐述儒家思想在汉代开始成为我国封建社会正统思想的过程。头绪多，涉及到一个“中心人物”——董仲舒，两个思想核心——“大一统”和“天人感应”学说，以及两个“隐性”知识点，即西汉王国问题的解决和西汉的选举制度“察举制”。这两个“隐性”知识点也是教学中的难点，因受课时的影响，教学中又不能过多渲染，但又要使学生明白。因此教师在备课时要下一番功夫，以精炼的知识去讲授。另外，“无为而治”与“阴阳五行学说”也是知识的盲点，教学中要恰当处理好。
儒家思想虽然在汉代开始成为封建社会的正统思想，但儒家思想也经历了一个漫长发展过程：春秋战国时期创立与发展，但不受诸侯国的青睐；秦朝崇法抑儒并“焚书坑儒”遭摧残；汉代严格来说儒法相济、内儒外法。
略
