蚁国英雄教案

专题17中国古代手工业和社会生活。

专题17中国古代手工业和社会生活

农业的发展推动了手工业的进步。中国古代手工业出现世代传承的原因，主要是因为小农经济长期大量存在，以及封建文化、自我封闭、官府干涉和控制，其影响在于，有利于手工艺继承，保证了工艺水平，从长远来看，妨碍了社会生产力的发展。

1．矿冶：①青铜铸造是商和西周手工业的主要部门，并达到很高水平。商朝青铜铸造生产规模大，西周青铜铸造产品趋向生活化。②春秋战国时期发展的铸铁柔化技术比欧洲早二千多年；青铜铸造中金银错技术和雕铸艺术，使青铜器皿更为精致美观，如河南新郑出土的春秋莲鹤方壶。③魏晋南北朝时期，百炼钢技术已经相当成熟，又发明了把生铁和熟铁合炼成钢的灌钢法。北魏的相州以制造军刀著称。④隋唐已经掌握了切割、抛光、焊接技术。⑤明广东佛山冶铁规模很大。

2．纺织：①长沙马王堆素纱禅衣是丝织品中的精品。②曹魏丝织业中心襄邑、洛阳设有专门的织造机构。吴国培育出八辈之蚕。蜀锦遐迩闻名，远销吴、魏。③隋唐丝织品种多，（如丝织品有绫、锦等十几类）产地广，兼有外来风格。④明末，在纺织业率先出现了资本主义萌芽。清初，有了缓慢发展。

3．陶瓷：①西周出现了原始瓷器，是我国陶瓷发展上的飞跃。②魏晋南北朝时期，制瓷技术日臻成熟。南方盛产青瓷，后传入北方。北方创制白瓷，为我国制瓷业发展开辟了广阔的前景。③隋唐陶瓷业进一步发展（唐三彩、秘色瓷）。④宋元时，景德镇成为全国著名的制瓷中心。[唯美句子 wEI890.COM]

4．其它：①商周制漆技术高，用漆普遍；战国采用夹纻技术。②春秋战国，煮盐业发达；已能用曲造酒；《考工记》记述了齐国官营手工业的设计规模和制造工艺。③隋唐战舰使用推进器；北宋造船技术世界领先，并使用罗盘针。④西汉前期已经有了纸。东汉蔡伦改进造纸术，用树皮、麻头、破布、鱼网等造出纸；魏晋南北朝时期，造纸技术进步明显。质量提高，产量大增，逐渐取代简牍成为最主要的书写材料。北方的洛阳、长安，南方的建业、扬州都是有名的造纸中心。⑤隋唐已有雕版印刷术，北宋发明活字印刷术。11世纪中期，经阿拉伯人传到欧洲，促进了文艺复兴运动开展，结束了由僧侣和贵族长期垄断教育和使用羊皮作为书写材料的历史。

5．社会生活①魏晋南北朝时期，由于民族交往频繁，人们的衣食住行、习俗风尚也相互影响，社会生活反映出民族交融的色彩。南方主食稻米饭，北方盛行面食，以饼为主。蜀汉发明了馒头，北魏人会炸油饼，胡饼成为内地人的可喜之物，饮茶成风。南北方穿戴差异明显。②唐朝社会生活发生较大的变化，出现了兼容并蓄、多姿多彩、较为开放的社会风气。这因为边疆与内地交往频繁、中外交流活跃，各族各国和生活习俗涌入中原地区。服装、饮食、住宅、家具、交通工具和玩耍等方面出现了许多新变化。

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春秋战国时期竞相改革的时代潮流，为不同思想家提供了纵横捭阖、游说讲学的广阔舞台。文化觉醒和百家争鸣造就了一批做出开创性贡献的学术大师，树立起高大的文化丰碑。春秋末期，礼崩乐坏，孔子创儒学，提出“仁”说，解释为“爱人”，“已所不欲，勿施于人”，以爱人之心谐调人际关系，体现了古典人文主义思想，为构建和谐社会奠定了基础。孔子的儒家思想为维护周礼和奴隶主贵族等级秩序的政治倾向而具有保守性，成为我国封建社会的正统，儒家文化也成为我国传统文化最主要的部分。老子创建道家学说，具有辩证思想，他认为世界万物和人类社会总在不停地运动。对立双方相互依存并且不断相互转化。政治上主张“无为”，反对严刑峻法。战国时期的孟子发展了孔子的思想，施行仁政，提出“民为贵，君为轻”的思想，“政在得民”、反对苛政和“虐民”、“暴民”。要求给农民一定土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税。“仁”和“仁政”说,在春秋战国是非常积极的政治理论。儒家的民本思想与农本思想，有利于缓和阶级矛盾，巩固统治。庄子发展了老子的唯心哲学，认为世界是“我”的主观产物。他鄙视富贵利禄，痛恨社会不公平现象。墨家学派的创始人墨子主张“兼爱”，不分阶级差别同等地爱；“非攻”，反对一切战争，特别是非正义战争；“尚贤”，任人唯贤，反对任人唯亲。其思想代表平民利益。儒家荀子认为自然有规律，“天有常道，地有常数”。主张“制天命而用之”，造福人类，体现了唯物思想。法家韩非子认为历史向前发展，今必胜古；应按现实需要进行改革，不必遵循古代传统；倡导建立君主专制主义中央集权制度。主张以法治国，治法对象是臣民，国君除外，不论贵贱都要受法约束，有利于打击奴隶主贵族特权，法家思想为秦朝建立统一多民族的中央集权的封建国家奠定了思想基础。在学术诸派中，儒、墨最有实力，道家其次。

秦朝为了加强思想控制，实行焚书坑儒，客观上有利于国家统一，直接导致了知识群体与统治者离心离德,走向了反而。钳制了思想，摧残了文化。董仲舒新儒学独尊于西汉，王充唯物论思想弘扬于东汉，反映两汉两种截然不同的哲学观点。董仲舒对儒学加以改造，增添了天人感应和君权神授的核心内容，具有官方、神学、经学倾向。光大了儒学，使儒学成为封建统治阶级的正统思想。

魏晋南北朝至隋唐，儒学与玄学、佛教、道教相互批驳和相互渗透。东晋葛洪结合儒学，宣扬采药炼丹，长生不老，道教成为地主阶级的宗教。魏晋的玄学，其特点是崇尚老庄的思潮，用老庄思想解释儒学易经，是为士族辩护的消极思想。强调清淡，为逃避现实，崇尚空谈，标榜虚无玄远。奉《易》、《老》、《庄》为经典称为“三玄”主张君主无为，门阀专政。活动地以洛阳为主，代表有何晏、王弼、“竹林七贤”。

宋代的哲学，又称理学，是以儒家思想为基础，吸收佛、道思想形成的新儒学。朱熹是理学发展的集大成者。他认为“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成材料，是第二性的。他认为人欲是一切罪恶的根源，提出“存天理，灭人欲”，“天理”是指封建统治秩序和封建道德，“人欲”是指人民的反抗斗争和对美好生活的追求。实质是以天理来克制人欲，为封建等级秩序辩护，调和阶级矛盾。明初，程朱理学盛行。随着社会动荡，学者深感破山中贼易，破心中贼难。思想界出现了反对朱熹把心和理视为两种事物的说教，理学演变为王阳明的心学，其主张：心外无物、无理、无善，通过内心反省，克服私欲，以致良知，即恢复内心固有的封建道德观，忍受压迫。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。

明朝后期的李贽是反封建思想的先驱，他反对把儒家经典奉为“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”。黄宗羲认为君主专制“天下之大害”，提倡“法治”，反对“人治”，在经济上提出“工商皆本”的思想，震动了当时的学术界；顾炎武则提出“以天下之权，寄天下之人”，才能“天下治矣”，这种思想的矛头也是直接指向君主专制制度的，在学术上主张“经世致用”，反对高谈阔论；王夫之否定理学的形而上学观点，提出政治上要“趋时更新”。他们对封建专制制度的激烈抨击，在一定程度上削弱了儒家思想的地位。但儒家思想的统治地位并未发生动摇。

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