不义而富且贵，于我如浮云导学案。

一名优秀的教师就要对每一课堂负责，作为高中教师就要精心准备好合适的教案。教案可以更好的帮助学生们打好基础，帮助高中教师缓解教学的压力，提高教学质量。您知道高中教案应该要怎么下笔吗？为满足您的需求，小编特地编辑了“不义而富且贵，于我如浮云导学案”，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。

《不义而富且贵，于我如浮云》导学案
导入学习
一、说出下列熟语的意思，生活中含有“义”的熟语不限于此，举不胜举，由此你会产生怎样的感悟
大义凛然：
大义灭亲：
义形于色：
舍生取义：
义无反顾：
微言大义：
见义勇为：
多行不义必自毙：
春秋无意战：
二、诵读文选，披文入情
三、重点字词、文言句式积累巩固
1、解释下列语句中加点字词的古今异义
①造次必于是
②今之成人者何必然
③久不忘平生之言
2、文言长见实词积累，解释下列语句中加点字的意思，明确其在文言中其他的常见意思
①文之以礼乐

②闻义不能徙

③是吾状也

3、翻译“德之不修，学之不讲”，简要归纳宾语前置的三种类型，并各举一例

学习深入
一、在本课的选文中，我们可以充分的感受到孔子对“义”的高度关注，极其重视。找出与之相关的核心语句，感受孔子义薄云天的人格

二、孔子对富贵是完全拒绝的吗？用文中的语句佐证并简析

三、在孔子的心中，轻视富贵的标准是什么？由此看出在孔子的道德情感中有着怎样的“义利观”？简要准确概括

四、“见利忘义”、“舍生取义”——“富贵”与“义”常常难以两全，如同“鱼”与“熊掌”不可兼得。而孔子的义利观对后世产生了深远的影响，成为后世许多人遵从的伦理道德标准，成为一种强大的、甚至可以舍弃个人的一切的精神力量。列举几个自己熟知的此类例子

五、警钟长鸣：自古至今，不乏无义获利、赢利、博利之人事，现实社会在这方面更是手段多多，为世人所深恶痛绝，若不整饬，祸国殃民、亡党亡国绝非言过。试概述自己所了解的这些无义的卑鄙手段主要有哪些，何以才能有效杜绝？

巩固提高
一、客观评价湖南台“快女”停办及“食品安全”束之以法的原因是什么？

二、完成“思考与练习”题（三）

延伸阅读

恶乎往而不可导学案

课题恶乎往而不可
学习目标
1、认知目标
(1)掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。
2技能目标
(1)翻译有关语句和文段。
(2)鉴赏、评价文中所用寓言故事。
3情感目标
(1)了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。
(2)学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。
重点难点
1、引导学生学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。
2、引导学生理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。
3、引导学生领会庄子的奇思奇想。
课时安排：二课时
内容与步骤：
第一课时
自主学习一、导入：
用一般残疾人与海伦凯勒进行比较，引出课题。
二、朗读课文。要求，读要正确，读出文章的意义。
三通假举要
颐隐于齐(齐通脐)
亡，予何恶(亡通无”)
此古之所谓县解也(县通悬)
不翅于父母(翅通啻)
取妻者止于外（“取通娶)
故不足以滑和（“滑通汩”）
课文中还有好几个通假字，大家课后再找出来记一记。
四古今异义
其妻子环而泣之(古义:妻子和儿女;今义:男女两人结婚后，女子是男子的妻子。)
今一犯人之形而日(古义:犯，承受;人不与犯连读，应读为人之形;今义:犯人是指犯罪的人，特指在押的。)
丈夫与之处者(古义:成年男子;今义:男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。)
无几何也(古义:多久;今义：多少;几何学。)
吾以南面而君天下(古义:南面代称君主之位，面向南而坐;今义:表方向，与“北面相对。)
恐吾无其实(古义:实在的政绩;今义:表示所说的是实际情况。)
五一词多义
恶卫有恶人焉(丑陋)
恶乎往而不可哉(哪里)
死亦我所恶也(讨厌，厌恶)
更更上一层楼(再)
岂更驾哉(更换)
欲通便，道必更匈奴中(经过，经历)
罪彼何罪焉(罪过)
有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可守(惩处，处罚)
善乃所以善吾死也(善待)
素善留侯张良(与……友好)
济无君人之位以济乎人之死(拯救、挽救)
晋师济河(渡、渡过)
故虽有困败，而终济大业(成就)
意寡人有意乎其为人也(感觉到、想法)
醉翁之意不在酒(意图)
攻其不备，出其不意(意料、预料)
信不至乎期年，而寡之信之(信任)
信言不美、美言不信(诚实)（信言不美：真实的话未必动听）
一人飞升，仙及鸡犬，信夫!(确实是正确)
言必信，行必果(讲信用)
六、学习本课重点词语
①尻（ｋāｏ）：脊骨最下端，也乏指臀部。
②莫逆于心：内心相契，心照不宣。
③问：拜访、问候。
④拘拘：曲屈不伸的样子。
⑤曲偻（ｌóｕ）：弯腰。发背：背骨外露。
⑥五管：五脏的穴口。
⑦颐（ｙí）：下巴。齐：肚脐，这个意思后代写作“脐”。
⑧句（ｇōｕ）赘：颈椎隆起状如赘瘤。
⑨沴（ｌì）：阳阳之气不和而生出的灾害。
⑩)跰?（ｐｉáｎｘｉāｎ）：蹒跚，行步倾倒不稳的样子。
(11)浸：渐渐。假：假令。
(12)时夜：司夜，即报晓的公鸡。
(13)鸮（ｘｉāｏ）：斑鸠。炙（ｚｈì）：烤熟的肉。“鸮炙”即烤熟的斑鸠肉。
(14)得：指得到生命，与下句的“失”表示死亡相对应，“得”、“失”也即生、死。
(15)时：适时。
(16)顺：指顺应了规律。
(17)喘喘然：气息急促的样子。
(18)叱：呵叱之声。
(19)怛（ｄá）：惊扰。化：变化，这里指人之将死。
(20)为：这里是改变、造就的意思。
(21)阴阳：这里指整个自然变化。
(22)翅：这里讲作“啻”，“不翅”就是不啻。
(23)冶：熔炼金属；“大冶”指熔炼金属高超的工匠。金：金属。
(24)踊跃：跃起。镆铘：亦作“莫邪”，宝剑名。相传春秋时代干将、莫邪夫妇两人为楚王铸剑，三年剑成，雄剑取名为“干将”，雌剑取名为“莫邪”。
(25)成然：安闲熟睡的样子。寐：睡着，这里实指死亡。
(26)蘧（ｑú）然：惊喜的样子。觉：睡醒，这里喻指生还。

引领探究
讨论：
1、第一则中，子舆生病后相貌变得怎么样(用现代汉语表达)？
变得腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向天空。
2、子舆对此态度如何？
世俗的哀乐不“能惊扰他内心的平静”。
3、第一则表达了作者什么样的思想观点
第一则故事表明像子舆、子来这样的人虽然面临着某种困境，但一定要保持内心的平静，靠道，靠巨大的精神力量实现人生的突围，不能被困境压倒。
训练检测：《学习资源》基础梳理部分
总结：（略）
作业反思：做课后练习。

第二课时
学习目标
1、认知目标
(1)掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。
2技能目标
(1)翻译有关语句和文段。
(2)鉴赏、评价文中所用寓言故事。
3情感目标
(1)了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。
(2)学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。
重点难点
1、引导学生学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。
2、引导学生理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。
3、引导学生领会庄子的奇思奇想。
课时安排：二课时
讨论：
一、我们班有没有同学为自己的相貌生得不如意而难过？
我没有发现我们班有谁生得丑。即使是丑，丑也不是你的错。即使是丑，也可以整容，但整容要有思想准备，有的人是越整容越丑。丑除了整容外，还有一个补救的措施：我很丑，但我很温柔。其实对待丑，最好的方法还是学习第一则中子舆和第二则中哀骀的处世态度。
二、等到你们到了结婚年龄的时候，如果有一个非常丑的人很中意你，你会不会选择他（她）？
1、师生讨论，教师可以讲钟无盐的故事。
钟无盐复姓钟离名春，无盐人，世称钟无盐。
钟无盐是历史上著名的丑妇，生得高额深眼，长腰粗腿肥颈秃发，鸡胸驼背，皮肤漆黑。由于貌丑，到四十岁还没出嫁。但钟无盐武术高强，天生聪慧，才智过人，是位很有才干的女政治家。虽然齐宣王喜欢饮酒作乐，好色无能，但他对钟无盐的奇才高艺佩服得五体投地，便立她为皇后。在她的辅佐下，齐宣王从此罢宴乐，除佞臣，强兵马，强国库，使齐国强盛一时。
春秋战国时代，兼并侵扰，此起彼落，用现在话说是“竞争激烈”，各国的“民本思想”就都十分盛行，一个黎民百姓，也可以毫无顾忌地求见国君，陈述自己的愿望，对国家施政方针提出建议。有一天，无盐也鼓足勇气，前往临淄求见齐宣王。
无盐见到齐宣王，大言不惭地说：“倾慕大王美德，愿执箕帚，听从差遣！”
齐宣王后宫国色天香的佳丽比比皆是，更不缺执役人等，听了无盐的话，看着眼前这个丑陋的女人，竟然异想天开，不自量力，禁不住哈哈大笑。
不料无盐却镇静自若，一本正经地连说：“危险啊！危险啊！”
齐宣王半是玩笑半是认真地说：“你说危险，那是什么啊？愿闻其详。”
于是无盐慢条斯理，侃侃道来：“秦楚环伺齐国，虎视眈眈，而齐国内政不修，忠奸不辨，太子不立，众子不教，齐王你专务嬉戏，声色犬马，这是第一件可忧虑的事情；兴筑渐台，高耸入云，饰以彩缎丝绢，缀以黄金珠王，玩物丧志，利令智昏，这是第二件可忧虑的事情；贤良逃匿山林，诌谀环伺左右，谏者不得通入，谠论难得听闻，这是第三件可忧虑的事情；花天酒地，夜以继日，女乐绯优，充斥宫掖，外不修诸侯之礼，内不秉国家之治，这是第四件可忧虑的事情。危机四伏，已是危险之至！”
齐宣王首先还是要听不听，渐渐地目瞪口呆，无盐说完之后良久才虔敬地说道：“得聆教言，犹如暮鼓晨钟，如果我今后还有一点点进步，皆君所赐。”
刹那之间，齐宣王一惊而悟，即刻下令拆除渐台，罢去女乐，斥退谄佞，摒弃浮华，然后励精图治，从此齐国国势蒸蒸日上。无盐也成了齐宣王的王后。
无盐虽然外貌丑陋，却能在进德修业上补救，学识上的修养，事理上的观察，以及道德勇气的培养，日积月累，都有了丰厚的基础，因此在第一次见面的交谈中就能一针见血地切中时弊，畅所欲言，震撼着齐宣王的心弦。
2、传说中诸葛亮的妻子也是一个丑妇。史书上说木牛流马是诸葛亮发明的，传说却说是这个丑妇发明的，
三、哀骀相貌丑陋骇天下，为什么那么多女孩子想嫁给她？
面对世人认为无可奈何的死与生、贫穷和富有、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化，他的内心不为所动，平和、快乐、通畅而不失于愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行就在于养成了这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人们都忘记了他形体的残缺和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。
四、翻译本文题目，思考它体现出作者怎样的处世思想？
五、写作特点
(1)寓言中蕴哲思。
本文依然是采用寓言故事说理。从子舆病后的奇状，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应安时而处顺。
(2)夸张手法的运用。
不论是写子舆病的怪状，还是写哀骀的丑相，作者都采用了夸张的手法，在大胆的夸张中更让人体会到像他们这样的人心内的巨大的精神魅力，即道的作用。
六、总结：
大家谈了自己对“安时处顺”这一观点的看法，并举例进行了论证。可以说，有的很在理，但有的观点还需商榷。不可否认，人生在世坎坎坷坷几十年，有时确实需要一点安时处顺的思想，在此路不通时、在无力回天时安然些，正如国学大师南怀瑾先生说的：佛家开的是百货店，道家开的是药店，儒家开的是粮食店。（粮食店必须要去，药店生病了必须要去。百货店则可去也可不去。）人难免会生病，所以偶尔也得进进药店，但不能天天进药店。如果事事安时处顺，就不够妥当了。我曾想：如果安时处顺，不同命运抗争，邰丽华不过是个普通的残疾女孩；如果安时处顺，不同命运抗争，阳光不过是个曾经会一点模仿的盲人；如果安时处顺，不同命运抗争，被困井下的工人可能早已同他的亲人、同事天人永隔。所以，面临人生困境时，更要求我们积极面对，要有孔子那种“知其不可而为之”的精神，有孟子那种“忧患以生、自强不息”的精神。我觉得，生活是苍凉还是绚丽，都是自己的选择，就像那片片风干的落叶，那些酸楚的、苦涩的、甜蜜的和幸福的，一切的一切，尽在叶脉里藏着，而路也早已在我们的掌心延展。
最后用一首诗（改编自《增广贤文》）与大家共勉：
未曾清贫难成人，不经打击老天真。
自古英雄出炼狱，从来富贵入凡尘。
醉生梦死谁成气，拓马长枪定乾坤。
挥军千里山河在，立名扬威传后人。
七、作业：1、预习《墨子》选读——《兼爱》，思考：墨子提出的“兼爱“思想与我们当前提出的构建和谐社会之间的什么联系？

【译文】
子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。”四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。
不久子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成如此曲屈不伸的样子！腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起”。阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！”
子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？”
不久子来也生了病，气息急促将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。子犁前往探望，说：“嘿，走开！不要惊扰他由生而死的变化！”子犁靠着门跟子来说话：“伟大啊，造物者！又将把你变成什么，把你送到何方？把你变化成老鼠的肝脏吗？把你变化成虫蚁的臂膀吗？”
子来说：“父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。自然的变化对于人，则不啻于父母；它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢！大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。现在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起说‘我将必须成为良剑莫邪’，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。如今人一旦承受了人的外形，便说‘成人了成人了’，造物者一定会认为这是不吉祥的人。如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢？”于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间。
【补充】干将莫邪的故事：
干将、莫邪是两把剑，但是没有人能分开它们。干将、莫邪是两个人，同样，也没有人能将他（她）们分开。干将、莫邪是干将、莫邪铸的两把剑。干将是雄剑，莫邪是雌剑。干将是丈夫，莫邪是妻子。干将很勤劳，莫邪很温柔。干将为吴王铸剑的时候，莫邪为干将扇扇子，擦汗水。三个月过去了，干将叹了一口气。莫邪也流出了眼泪。莫邪知道干将为什么叹气，因为炉中采自五山六合的金铁之精无法熔化，铁英不化，剑就无法铸成。干将也知道莫邪为什么流泪，因为剑铸不成，自己就得被吴王杀死。干将依旧叹气，而在一天晚上，莫邪却突然笑了。看到莫邪笑了，干将突然害怕起来，干将知道莫邪为什么笑，干将对莫邪说：莫邪，你千万不要去做。莫邪没说什么，她只是笑。干将醒来的时候，发现莫邪没在身边。干将如万箭穿心，他知道莫邪在哪儿。莫邪站在高耸的铸剑炉壁上，裙裾飘飞，宛如仙女。莫邪看到干将的身影在熹微的晨光中从远处急急奔来。她笑了，她听到干将嘶哑的喊叫：莫邪……，莫邪依然在笑，但是泪水也同时流了下来。干将也流下了眼泪，在泪光模糊中他看到莫邪飘然坠下，他听到莫邪最后对他说道：干将，我没有死，我们还会在一起……
铁水熔化，剑顺利铸成。一雄一雌，取名干将莫邪，干将只将“干将”献给吴王。干将私藏“莫邪”的消息很快被吴王知晓，武士将干将团团围住，干将束手就擒，他打开剑匣绝望地向里面问道：莫邪，我们怎样才能在一起？剑忽从匣中跃出，化为一条清丽的白龙，飞腾而去，同时，干将也突然消失无踪。在干将消失的时候，吴王身边的“干将”剑也不知去向。而在千里之外的荒凉的贫城县，在一个叫延平津的大湖里突然出现了一条年轻的白龙。这条白龙美丽而善良，为百姓呼风唤雨，荒凉的贫城县渐渐风调雨顺，五谷丰登，县城的名字也由贫城改为丰城。可是，当地人却时常发现，这条白龙几乎天天都在延平津的湖面张望，象在等待什么，有人还看到它的眼中常含着泪水。
六百年过去了。一个偶然的机会里，丰城县令雷焕在修筑城墙的时候，从地下掘出一个石匣，里面有一把剑，上面赫然刻着“干将”二字，雷焕欣喜异常，将这把传诵已久的名剑带在身边。有一天，雷焕从延平津湖边路过，腰中佩剑突然从鞘中跳出跃进水里，正在雷焕惊愕之际，水面翻涌，跃出黑白双龙，双龙向雷焕频频点头意在致谢，然后，两条龙脖颈亲热地纠缠厮磨，双双潜入水底不见了。在丰城县世代生活的百姓们，发现天天在延平津湖面含泪张望据说已存在了六百多年的白龙突然不见了。而在第二天，县城里却搬来了一对平凡的小夫妻。丈夫是一个出色的铁匠，技艺非常精湛，但他只用心锻打挣不了几个钱的普通农具却拒绝打造有千金之利的兵器，在他干活的时候，他的小妻子总在旁边为他扇扇子，擦汗水
第二种版本：
干将是楚国最有名的铁匠，他打造的剑锋利无比。楚王知道了，就命令干将为他铸宝剑。
干将花了三年工夫，终于铸炼出一对宝剑。这是他一生中铸得最好的剑。可是干将明白楚王的脾气，要是他得到了世上罕见的宝剑，一定会把铸剑的人杀掉，免得将来再铸出更好的剑来。
这时，干将的妻子莫邪快生孩子了，这使干将更加愁眉苦脸。到京城交剑的日子到了，干将对莫邪说：“我这一去肯定回不来了。我留下了一把剑，埋在南山上的大松树底下。等孩子长大了，让他替我报仇。
干将带着宝剑去见楚王，楚王一得到宝剑，二话不说，立刻命令士兵杀死了干将。“哈哈，这下天下没有比我更好的宝剑了！”楚王得意极了。
干将死后不久，莫邪生了一个男孩，取名眉间尺。莫邪记住丈夫的遗言，含辛茹苦地把孩子带大。
十多年以后，眉间尺长成了一个小伙子，莫邪把他爸爸的不幸全部告诉了他。眉间尺流下了热泪：“啊，可怜的爸爸！妈妈，我一定要杀死楚王，为爸爸报仇！”他跑到南山上，把埋在大松树下的宝剑挖了出来，日日夜夜练剑。
就在眉间尺加紧练剑的时候，楚王接连几天做了同一个梦，他梦见有一个愤怒的少年提着宝剑朝他冲过来，说要为干将报仇。楚王吓得直冒冷汗，他忙派大臣们去打听，才知道干将果然有个儿子，正准备进城刺杀他。
楚王害怕极了，一边派人去抓眉间尺，一边命令士兵守紧城门，防止眉间尺混进城来。
眉间尺只好带着宝剑逃进了大山。没法为爸爸报仇，眉间尺伤心极了。一天，眉间尺在树林里遇见一位壮士。壮士非常同情眉间尺的遭遇，决定帮他一起报仇：“我能为你报酬，不过，你得把你的头和你的宝剑借给我，我带着你的头去请赏，趁机杀死楚王。”眉间尺一听这话，立刻跪下给壮士磕头：“只要你能为我父子报仇雪恨，我什么都愿给你。”眉间尺说完，提起宝剑把头割了下来。壮士拾起了头和剑，伤心地说：“放心吧，我一定要杀死楚王。”
壮士来到王宫拜见楚王。楚王见这头和剑跟梦中见到的一模一样，高兴极了，要赏壮士。壮士说：“大王，要是你把眉间尺的头放在锅里煮烂，他的鬼混就不会来伤害你了。
楚王赶紧叫人架起大锅，用大火煮头。谁知煮了三天三夜，眉间尺的头还是没有烂掉。壮士对楚王说：“大王，要是您亲自去看一看，眉间尺的头就能煮烂了。”
楚王也觉得奇怪，就亲自走到大锅边，伸长脑袋朝里看。壮士趁机拔出那把宝剑，用力一挥，把楚王的头坎落在大锅里。卫兵们大吃一惊，过来抓他。壮士手起剑落，又把自己的头砍落锅里。
人死剑在，干将造的一对宝剑留了下来。人们把其中一把叫做干将，另一把叫做莫邪。

《恶乎往而不可》导学案 （教师版）

一名优秀的教师在每次教学前有自己的事先计划，作为教师就要好好准备好一份教案课件。教案可以让学生们能够在上课时充分理解所教内容，帮助教师能够井然有序的进行教学。那么怎么才能写出优秀的教案呢？下面是小编精心收集整理，为您带来的《《恶乎往而不可》导学案 （教师版）》，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。

《恶乎往而不可》导学案（教师版）

【温馨心语】应该笑着面对生活，不管一切如何。—伏契克

【学习目标】

1、掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等文言知识。
2、理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。
3、了解在所选文段中表现出的庄子的哲思，学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。

【学习过程】

（一）、自主学习——独学检测

1、诵读疏通文意

2、基础积累（见《新学案》第94页内容）

3、翻译下列句子

（1）、阴阳于人，不翅于父母。

（2）、今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！

（3）、安时而处顺，哀乐不能入也。

（4）、故善吾生者，乃所以善吾死也。

（二）、合作探究——问题生成与解决

1、被病痛折磨将死的子来，为什么面对死亡却能“成然寐，蘧然觉”？

因为他完全把天地看成一个大炉子，把造物者看成造诣很高的铁匠，而把自己的死，当作造物者的杰作。

2、作者在文章中举子舆、子来的例子，想说明什么问题?

子舆大病一场，变得腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向天空。然而它安然处之，世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。子来有了病，气喘吁吁地将要死亡。可是他以天地为大炉，以造化为大治，变成鼠肝也好，变成虫臂也罢，无往而不可。庄子借这种奇特的思想，启示人们在陷入困境的时候，要靠内在的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围，而不是被困境压垮。

3、哀骀它相貌丑陋骇天下，为什么那么多女孩子想嫁给她？哀骀它为什么能够不被他自己的容貌所影响?
面对世人认为无可奈何的死与生、贫穷和富有、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化，他的内心不为所动，平和、快乐、通畅而不失于愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行就在于养成了这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人们都忘记了他形体的残缺和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。

（三）、拓展延伸——延伸巩固

1、文中将哀骀它及病后的子舆的外貌描写得极为丑陋古怪，你如何理解《庄子》的这种夸张手法？
一方面，庄子这样写哀骀它和子舆，实际上是把我们置于常人承受不了的绝境中。在此基础上，再来凸显一种超越这种绝境的巨大精神力量。

另一方面，庄子及其后学有自觉追求奇怪的审美方向，因为他们“以天下为沈浊，不可与庄语”。即认为天下深沉污浊，不能拿庄重的语言跟他们交谈。闻一多认为，从艺术上说，《庄子》体现了一种独特的“荒诞丑恶的趣味”。

2、总结本文的写作特色。

见《新学案》94页

3、本文谈了哪些为人处世的道理？

庄子力图以他特有的方式和观念，为世人解脱生命的负累。对大多数人来说，人生最大的困境就是病和死，尤其是死。“人固有一死”，死永远都是人生不可改变的结局。然而如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话，那么生命就丧失了强度和韧性。庄子认为，被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。那么怎么去解决这一倒悬之苦呢？答案是要在自己的心上下工夫，要做到心安。“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。也就是要安然地去领受人生的无奈，顺从命运的安排。

4、假如你为自己的相貌不如意烦恼过，学了这篇课文以后，受到了什么样的启发？

（仅供参考）我没有发现我们班有谁生得丑。即使是丑，丑也不是你的错。即使是丑，也可以整容，但整容要有思想准备，有的人是越整容越丑。丑除了整容外，还有一个补救的措施：我很丑，但我很温柔。其实对待丑，最好的方法还是学习

（四）、反思感悟——整理纠错

《我为什么而活着》学案

《我为什么而活着》学案
课前预习学案
一、预习目标
整体把握课文，正字正音，熟练朗读，明确课文内容。
二、课前预习练习
1．罗素简介
伯特兰罗素（1872—1970），出生于英国，他2岁丧母，4岁丧父，由他的祖父把他抚养成人。他一生坎坷，命运多舛，但他始终坚强地生活。他后来成为一位集众家于一身的伟人。他被称为之一，还被无数人视为是；他还是著名的、，社会活动家，又被公认为。在1950年他又获得了诺贝尔文学奖，被称为。
2．给下列加点字注音。
遏制（）飓风（）濒临（）震颤（）
俯瞰（）神秘（）呼号（）折磨（）
3．作者一生有几种追求？分别是什么？

4．概括说出作者渴望爱情的原因？

5．作者寻求知识体现在对哪些领域的追求？

6．指出作者同情人类苦难的具体内涵。

课堂探究学案
1、思考：作者是怎样把这三种激情联系在一起的？由此你看出罗素的人格是怎样的？我们大家受到了什么样的启发？

2、找出文中给你留下深刻印象的句子，并作简要分析。

3、请你谈谈古今中外的名人的生存观，正反面人物都行。需列举三例。

课后练习与提高
一、阅读回答问题
我所以追求爱情，有三方面的原因。首先，爱情有时给我带来狂喜，这种狂喜竟如此有力，以致使我常常会为了________几小时爱的喜悦，而宁愿牺牲生命中其他一切。其次，爱情可以__________孤寂——身历那种可怕孤寂的人的战栗意识，有时会由世界的边缘___________冷酷无生命的无底深渊。最后，在爱的结合中，我看到了古今圣贤以及诗人们所梦想的天堂的缩影，这正是我所追寻的人生境界。虽然它对一般的人类生活也许太美好了，但正是我________爱情所得到的最终发现。
1．依次填入空格中的词，正确的一项是（　）
A．体验脱离观察经过　
B．体会脱离体察经过
C．体验摆脱体察透过
D．体验摆脱观察透过
2．下面认识中不正确的一项是（　）
A．第一句是因果倒装句，强调的是“原因”
B．“如此有力”说的是为了获得爱情宁可牺牲一切。
C．“孤寂”指的是对生命消亡的感受。
D．“天堂的缩影”、“人生境界”、“最终发现”是同一个意思。
二、阅读下文完成下列各题
因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子（见《现代评论》二十一期）。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！
外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑，便赞美中国人，则也许别有意思罢。但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。
这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。
这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！
1．第l段中作者用“所谓中国的文明者”要表达的意思是
2．依据第2段有关文字，用自己的话，概述作者认为可憎恶的两种人。
(1)
(2)
3．联系《我为何而生》说说“罗素在西湖见轿夫含笑，便赞美中国人”的“别有意思”指的可能是什么。
4．阅读下面一段文字，谈谈鲁迅与罗素两位思想家在这些文字中表现出来的共同思想感情。
（不少于150字）
爱情与知识的可能领域，总是引领我到天堂的境界，可对人类苦难的同情经常把我带回现实世界。那些痛苦的呼唤经常在我内心深处引起回响。饥饿中的孩子，被压迫被折磨者，给子女造成重担的孤苦无依的老人，以及全球性的孤独、贫穷和痛苦的存在，是对人类生活理想的无视和讽刺。我常常希望能尽自己的微薄之力去减轻这不必要的痛苦，但我发现我完全失败了，因此我自己也感到很痛苦。（选自罗素《我为何而生》）
《我为什么而活着》学案答案
“课前预习学案”答案
1.20世纪最知名、最有影响力的哲学家未来时代的先知数学家逻辑学家富有鼓动天才的辩论家百科全书式文学家
2.èjùbīinchànkànmìhaázhé
3.作者一生有三大追求对爱情的渴望、对知识的追求、对人类的关爱
4.爱情给作者带来狂喜，给作者解除孤寂，令作者看到圣徒和诗人们所想象的天堂景象的神秘缩影。
5.人、自然科学、社会科学
6.痛苦的呼号，饥饿的儿童，被压迫者折磨的受害者，被儿女视为可厌负担的无助的老人，以及充满孤寂、贫穷和痛苦的整个世界。
“课堂探究学案”答案
1.对人类不可遏制的同情是追求爱情和知识的真正动力，这体现了一个伟大的思想家拯救人类苦难的良知。他追求爱情，是因为那里有人类所梦想的天堂的缩影；追求知识，是因为他愿意把自己的所有智慧和力量奉贤给人类，救民众于水火中。
显示出作者博大的胸怀和高尚的品格。罗素是一个具有强烈社会关怀的人道主义者、和平主义者，他的胸怀充满正义、良知、睿智、温情。他直接参与救弱扶困，但往往失败，这就使他更加痛苦。他曾受迫害，年轻时因反战而锒铛入狱；在晚年，仍致力于禁核运动，奔走呼号，创立和平基金会。就在他逝世的当天，还为以阿战争给人民带来的灾难而忧心忡忡。他终其一生，始终关爱人类，反对战争，反抗专制，追求和平。
受到的启发：作为学生，我们内心应该充满正义和温情，为了实现真正的人类和平而努力学习，努力奋斗。
2.示例：“这三种激情，就像飓风一样，在深深的苦海上，肆意地把我吹来吹去，吹到濒临绝望的边缘”。
作者把激情比作飓风，飓风是威力无穷的，它将作者肆意地吹来吹去，这应该是指这三种激情无时无刻不在强烈冲击着他的内心世界，以致让他无比痛苦，所以作者才说“在深深的苦海上”、“吹到濒临绝望的边缘”。作者把自己的感情融入形象的比喻中，使得语言含蓄生动，充满激情，富于理性色彩。
“爱情和知识，尽其可能地把我引上天堂，但是同情心总把我带回尘世”，天堂与尘世是相对的。对爱情和知识的追求，把罗素引向了美好的天堂境界，让他忘掉了人世的种种不幸，然而下文提到，现世中存在着许多不幸，这就唤起了作者的同情心，让他不得不面对现实中的苦难。
3.传说中夸父是为追日而生，精卫是为填海而生；历史中孔子是为“仁”而生，孟子是为“义”而生。高耀洁古稀之年决定向“艾滋病”宣战。并且说：鞠躬尽瘁，死而后已。
“课后练习提高”答案
一、1.D2.A
二、1.封建等级制度和封建伦理道德文化
2.一是瞧不起中国人的外国人，二是不允许中国进步的外国人。
3.可能是罗素内心对人类的苦难的同情心使得他觉得这些轿夫虽然辛苦但是却嘴角含笑，不是那么痛苦，罗素当然也嘴角含笑了。
4.鲁迅和罗素这两位思想家都对人类的苦难表示出深刻的同情，罗素面对世上诸如饥饿、病痛、不平等而引起的痛楚感到深深地痛苦，于是愤然而起，为了人们的幸福生活而终生奋斗；鲁迅先生以自己犀利生动的文笔，唤醒人类的灵魂，鞭笞不平等的封建制度和思想，期望这些下层人民觉醒，起来反抗压迫自己的制度。两者虽方式不同，但思想感情是一致的。

《劝学》“而”字用法归纳

一名优秀的教师在教学方面无论做什么事都有计划和准备，高中教师要准备好教案，这是教师工作中的一部分。教案可以让学生能够听懂教师所讲的内容，减轻高中教师们在教学时的教学压力。那么一篇好的高中教案要怎么才能写好呢？为满足您的需求，小编特地编辑了“《劝学》“而”字用法归纳”，欢迎您参考，希望对您有所助益！

《劝学》“而”字用法归纳
“而”是文言中出现频率较高的一个文言虚词，而在《劝学》一篇课文中，出现的频率竟达到16次，将《劝学》一文中“而”的用法加以分析归纳，可以发现这16个“而”都是连词，用以连接词、短语和分句，表示了多种关系。下面就对《劝学》一文中连词“而”所表示的关系略加归类。
（一）表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”等。如：
则知明而行无过矣。
蟹六跪而二螯……
（二）表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。如：
君子博学而日参省乎已。
（三）表示承接关系。可译为“就”、“接着”，或不译。如：
登高而招，臂非加长也，（而见者远。）
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
（四）表示转折关系。可译为“但是”、“却”。如：
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
（登高而招，）臂非加长也，而见者远；
（顺风而呼，）声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
（五）表示因果关系，可译为“因而”。如：
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
（六）表示修饰关系，即连接状语。可不译。如：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
顺风而呼，声非加疾也，（而闻者彰。）
作为连词，“而”除了可以表示以上六种关系之外，还可以表示假设关系，用于主谓之间，译为“如果”、“假如”等。如“诸君而有意，瞻予马首可也”（《冯婉贞》）。另外，在文言中，“而”一般除了作连词外，还可以作代词，用作第二人称，如“早缫而绪，早织而缕；字而幼孩，遂而鸡豚”（《种树郭橐驼传》），或与“已”一起组成复音虚词“而已”，放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”，如“一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”（《口技》），在此就不再赘述了。