第二节清朝晚期文化（二）。

一名优秀的教师在教学方面无论做什么事都有计划和准备，高中教师要准备好教案，这是教师工作中的一部分。教案可以让学生能够听懂教师所讲的内容，减轻高中教师们在教学时的教学压力。那么一篇好的高中教案要怎么才能写好呢？为满足您的需求，小编特地编辑了“第二节清朝晚期文化（二）”，欢迎您参考，希望对您有所助益！

第二节清朝晚期文化（二）
一、素质教育目标
（一）知识教学点
通过本节内容教学，使学生掌握：“史学革命”，梁启超的新史观；甲骨文的发现；鸦片战争时期的爱国诗人；“诗界革命”；黄遵宪的诗；谴责小说；京剧的形成和发展；上海画派和岭南画派及其主要代表人物。
（二）能力训练点
1．指导学生自己用列表形式总结我国清朝晚期史学、文学和艺术的主要成就，在学习实践中培养学生综合、归纳掌握历史问题的能力。
2．通过引导学生分析教材所引梁启超论中国旧史学四弊和黄遵宪《冯将军歌》片断的引文，思考，讨论“史学革命”和“诗界革命”的特点和意义，从而培养学生从历史文献中提取信息，分析、归纳、认识历史问题的能力。
3．通过对鸦片战争后清朝晚期我国史学、文学和艺术领域中西方文化相互碰撞与新旧交替现象的分析，培养学生运用辩证唯物主义和历史唯物主义观点认识历史问题的能力、探究历史实质的能力。
（三）德育渗透点
1．爱国主义是新旧交替时期我国史学、文学和艺术的主旋律。通过教学活动，使学生体验到爱国主义的情感和立志发扬坚毅刚强、奋发图强的优良传统。
2．新旧交替时期，我国一批史学家、诗人、小说家和艺术家等，怀着爱国热情，积极吸取中西优秀文化成果，努力反映社会现实，勇于探索，不断创新，推动了传统文化的发展和向近代文化的转变，推动了社会的变革，从而加强学生对近代中国国情的认识。
二、重点、难点及解决办法
（－）重点
“史学革命”、“诗界革命”、“谴责小说”及京剧的形成。
（二）难点
对“诗界革命”和“史学革命’特点及实质的理解。
（三）解决办法
“史学革命”，教师引导学生从口号的提出、梁启超的新史学观点及其进步
性三个方面进行阅读、分析、讨论，掌握概念，认识实质。
“诗界革命”与“谴责小说”，教师可提出问题：“判断一个历史时期的文学是否有成就，依据什么标准？”启发学生思考、讨论。在讨论的基础上，归纳要点，一是是否反映出时代的特征和社会重大矛盾，二是在已往的文学成就的基础上，是否有创新和发展。
“京剧的形成”。在学生阅读教材、理清京剧形成过程的基础上，教师从京剧是中国的国粹角度引导学生认识，京剧是在传统剧种基础上形成的综合性艺术，它把中国传统的戏剧推向一个高峰，是中华民族贡献给人类的一枝奇葩。
对“诗界革命”和‘吹学革命’特点及实质的理解。教师要寻l导学生着眼于新旧文化的冲撞、新旧交替时代的特征和爱国主义的主旋律方面进行思考，讨论，得出结论。
三、课时安排
1课时
四、学生活动设计
1．设计《清朝晚期史学、文学成就简表》印发给学生，配合教学的进行，让学生在课堂上随着教学的进行填写。

2．采用阅读法与谈话法，引导学生分析、讨论，归纳“诗界革命”、“谴责小说”与“史学革命”的特点及其实质。
3．指导学生按时间纪事理清“京剧的形成”的发展线索。
五、教学步骤
（－）明确目标
使学生准确掌握：“史学革命”，梁启超的代表作及其新史学观点，甲骨文的发现；鸦片战争期间的爱国诗人；“诗界革命”，黄遵宪及其代表作；京剧的形成；上海画派和岭南画派及其代表人物。培养学生运用列表方法，整理零散知识点，便于准确完整地识记、强化识记效果。培养学生从历史文献中提取有效信息分析、认识问题的能力。培养学生运用唯物史观探究历史实质的能力。在完成知识与能力教学的要求过程中，使学生体会到爱国主义是清朝晚期文化发展的主旋律，认识文化与社会的关系，了解国情。
（二）整体感知
在“西学热”的过程中，清朝晚期的史学文学、艺术也呈现出新旧交替的时代特征和中西方文化的撞击。教材主要从史学发展的新趋势和新发现、文学的社会性、传统文化的发展和艺术的进步等方面阐述取得的成果。这些成就必然影响着社会上的人们，对中国近代历史发展和社会生活变化产生着深远影响。
（三）重点、难点的学习与目标完成过程
“新史学和考古的成就”一目，教师引导学生阅读教材内容，出示《清朝晚期史学成就简表》由学生填充内容。在此基础上，教师要讲清三个问题：第一，“史学革命”发生的原因。从内外两方面分析。它的外因是西方资产阶级史学传人中国，冲击着中国的传统史学。内因是“卫种族，长国威”的呼声日益高涨，同救国任务联系在一起。因此，改造旧史学，建立新史学成为历史发展的必然。第二，梁启超及其新史学观点。梁启超是中国近代提出破除封建史学，进行“史学革命”的第一人。他的代表作有《中国史叙论》和《新史学》两篇论文。梁启超新史观主要是：对封建史学进行有力批判，提出中国旧史学之四弊；主张历史要研究和探求历史发展的规律；把达尔文进化论的观点引进历史研究，指出历史不是一乱一治的简单更替，而是由低级向高级的不断发展。第三，甲骨文的发现，是考古学的重大成就，要讲明甲骨文发现的地点、过程和意义。
“‘诗界革命’和‘谴责小说”’一目，教师可从中国近代文学史上的新成就的高度引导学生去认识。具体做法可以考虑先给学生提供分析、认识问题的尺度，主要有：一是是否反映出时代特征和社会重大矛盾；二是在以前文学成就基础上，是否有新的发展和开拓。然后指导学生阅读教材，分析、讨论。教师在归纳本目的内容时，要讲清楚三个问题：第一，鸦片战争期间，林则徐、魏源、张维屏等一批爱国诗人，用诗歌谴责英国的侵略，抨击清政府的腐败，赞颂中国人民的抗争。第二，“诗界革命”与黄遵宪的诗。要讲清楚诗界革命的背景、口号的提出、主要内容。黄遵宪诗歌创作是诗界革命时期成就最大的。黄遵宪的诗被称作“史诗”，揭示了中国近代历史的重大事件中的民族矛盾，表达了反帝爱国的激情。第三，清末小说繁荣原因及谴责小说。可以要求学生课外阅读谴责小说的代表作一至二部，以增进学生了解谴责小说揭露、谴责封建势力的腐败，抨击帝国主义侵略的思想特色。在学习本目过程中，由学生填充好《清朝晚期文学成就简表》。
“京剧的形成和著名画派”一目，要讲清楚两个问题：第一，京剧的形成过程，京剧是中华民族独具特色的一种综合性戏剧艺术，是唱腔优美、行当齐全。化装考究、表演规范的艺术体系。同治光绪年间最卓越的京剧表演艺术家是程长庚、谭镜培。如有条件，教师可展示一些京剧脸谱及扮相的图片，增进学生对京剧艺术的了解。第二，著名画派以上海画派和岭南画派的形成为主。要结合上海和广州成为繁华的大城市的历史发展特征，分析画派的形成，了解画派的主要代表人物。
（四）总结、扩展
清朝晚期文化领域出现的“史学革命”、“诗界革命”、谴责小说、京剧的形成和上海画派、岭南画派等成就，无不体现了新旧社会交替的时代特征。这些成就与上一节所述在思想、科技、教育造领域的发展和成果，构成了清朝晚期文化史的基本内容和风貌，体现了爱国主义的主旋律，推动了中国近代社会的发展。
六、布置作业
1．列表归纳清朝晚期的文化成就。
2．比较“史学革命”和“诗界革命”的异同。
七、板书设计
第二节清朝晚期文化（二）
“史学革命”与考古的发现
1．“史学革命”（背景、内容，特点）
2．梁启超的史学成就
3．甲骨文的发现
“诗界革命”和“谴责小说”
1．鸦片战争时期的爱国诗人
2．“诗界革命’（背景、内容，特点）
3．黄遵宪的诗歌成就
4．“谴责小说”（含义、代表人物及作品）
京剧的形成和著名的画派
1．京剧的形成（过程、特点、代表人物）
2．上海画派和岭南画派（背景、特色、代表人物）
八、参考资料
《中国通史》（20卷），白寿彝总主编，上海人民出版社1999年版
《中国史学家传》，张舜徽主编，辽宁人民出版社1984年版
《中国近代文学史稿》，中华书局1960年版
《中国书画鉴赏辞典》（近现代部分），郎绍君等主编，中国青年出版社1988年版
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第一节清朝晚期文化（一）
一、素质教育目标
（－）知识教学点
1．“西学热”的出现。
2．严复及其译著。
3．科学技术的成果。西方科技知识的传入。龚振磷、李善兰、徐寿、华蘅芳、詹天佑、冯如等人的成就。
4．新式学堂的兴办和教育改革。京师大学堂、《奏定学堂章程》、科举制的废除。
（二）能力训练点
1．通过引导学生分析、认识中国近代文化发展特点与中国近代社会变化的关系，使学生提高运用唯物史观分析、认识问题的能力。
2．通过指导学生寻找严复与鸦片战争时期的抵抗派及稍后的洋务派在学习西方上的异同点，培养学生运用比较能力获取历史知识的能力。
3．通过指导学生理清近代前期思想发展脉络，培养学生依据基本史实形成事物发展概念的能力和探究历史发展因素的综合分析能力。
（三）德育渗透点
1．通过中国近代文化发展与中国社会变化的关系的教学，使学生增强唯物史观的教育。
2．通过严复、龚振麟、李善兰、徐寿、华蘅芳、詹天佑、冯如等人的成就的教学，使学生认识中华民族的先进人物始终不忘救国和为国争光、为中华民族争气的赤子之心。增强努力学习世界先进技术，刻苦钻研，勇于创新的精神。使学生受到继承并发扬先辈爱国主义传统的教育。
二、重点、难点及解决办法
（－）重点
1．向西方寻求强国之道的思想界。
2．清朝晚期的教育改革。
（二）难点
1．严复译《天演论》的作用。
2．《奏定学堂章程》。
（三）解决办法
1．“向西方寻求强国之道的思想界”内容，教师可将清朝晚期时期中国近代思想的发展分为五个层次，即林则徐、魏源等为代表的“师夷长技以制夷”，洋务派的“师夷长技以自强”，冯桂芬、王韬等为代表的早期维新派，主张学习西方先进的思想文化和政治制度，严复、康有为、梁启超等大力宣传西方政治制度和维新变法主张的维新派，传播资产阶级民主革命思想的以孙中山为代表的革命派等。了解中国思想界逐渐出现西学热的背景和思想发展的轨迹——工艺技术十自然科学理论～社会科学和政治制度。从而启发学生运用唯物史观的理论分析思想与社会存在的关系，分析思想主张的提出及其历史作用。
2．严复译《天演论》的作用，教师可用阅读法与谈话法，引导学生结合19世纪末中国面临列强瓜分的民族危机的时代特征，分析《天演论》中的生物进化论与社会进化论的观点，得出《天演论》的作用是企图以进化论为思想武器，破除封建意识，唤起民族警觉，论证变法维新的迫切性和合理性，以便达到救亡图存、自强保种的目的。《天演论》的出版，震动了中国思想界，对维新变法运动起了巨大推动作用。通过《天演论》的内容分析，使学生提高自然科学与社会科学的综合素质能力。
3．清朝晚期的教育改革，主要抓住改革的三个环节，即新式学堂的建立。教学内容和培养方向的变化。1905年清政府废除科举制，推行新学制，说明自洋务派创办新式学堂，中国教育开始步入近代化的发展得到了确定。教育改革的各个环节，要重点引导学生同时代特征相联系，分析、认识其社会意义。
4．《奏定学堂章程》。在分析中国近代教育改革的历程中，教师引导学生分析20世纪初封建科举制度已到了必须改革的地步，清政府为维护统治，不得不对教育进行改革。1904年颁布了《奏定学堂章程》，1905年废除科举制度。教师可用谈话法引导学生分析《奏定学堂章程》的主要内容，认识到它顺应了中国教育近代化的要求，是中国近代第一个系统完备并付诸实施的法定学制，同以往的教育变革相比，具有重大革新意义。由于是以“中学为体，西学为用”为指导思想，所以带有浓重的封建烙印。
三、课时安排
1课时
四、教具准备
1．制作《清朝晚期西学影响下的近代思想简表》，可制作活页表，或多媒体演示表。

五、学生活动设计
1．指导学生理清“西学热”的基本线索，复习已学知识，启发学生联系中国社会的变化，归纳并分析、讨论传入中国的西方思想及其影响。
2．运用阅读法与比较法，引导学生分析教育改革与时代状况的关系，运用唯物史观分析和认识问题，认识教育与社会发展的联系。
六、教学步骤
（一）明确目标
通过本课时的学习，使学生准确掌握以下史实：“西学热”的出现；严复及其译著；龚振麟、李善兰、徐寿、华蘅芳、詹天佑、冯如等人的科学技术成就；新式学堂及京师大学堂的创办；《奏定学堂章程》和科举制的废除。培养学生的以下能力：运用唯物史观分析、认识问题的能力；归纳与比较能力；辩证地考察历史事件的初步能力；自制图表能力。
（二）整体感知
一方面，正如章前引言所述：“随着西方列强的入侵，西方资本主义文化也大量涌入，猛烈地冲击着中国封建文化。中西文化交汇、碰撞，这里面既有落后与先进的差异，又有侵略与抗争的分别。”另一方面，中国思想界逐渐出现西学热，努力推动中国传统文化向近代文化转变，推动了中国社会的发展和进步。
（三）重点、难点的学习与目标完成过程
导入新课
引导学生阅读章前引言部分的内容，使学生明确“西学热”出现的原因及清朝晚期文化发展的主旋律，从整体上把握清朝晚期文化发展的特征。
“向西方寻求强国之道的思想界”一目，教师要讲清三个问题：第一是鸦片战争失败以后，为强国御侮，先进的中国人开始抛弃“贵华夏”、“贱夷狄”的传统偏见，开始关注时局，向西方学习。第二是中国思想界逐渐出现西学热，在学工艺技术——自然科学理论——社会科学和政治制度的过程中，体现了中国人学习西方文化是随着对西方文化认识的不断加深而逐步推进，经历了一个由浅入深、由表及里的过程。在此基础上，引导学生结合学过的知识，自制《清朝晚期西学影响下的近代思想简表》内容。

然后与教师准备好的简表进行对照，调动学生的参与性和学习积极性，提高学生运用唯物史观分析、认识历史事件的能力。第三，严复及其译著《天演论》，教师可用阅读法与谈话法，结合时代特征，引导学生正确地认识生物进化论与社会进化论的基本观点，正确理解《天演论》的历史作用和严复的历史地位，从资产阶级启蒙思想家和推动维新变法运动的兴起方面进行分析和归纳。
“科学技术的成果”一目，教师可引导学生阅读教材内容，增加自然科学方面有关常识介绍，要求学生从新文化的角度去掌握有关知识。然后出示准备好的《清朝晚期的科学技术成果表》，以帮助学生加深印象，提高识记知识的能力。从而使学生认识到开放引进和走出去学习的必要和中国人的聪明才智，增加民族自信心。
“新式学堂的兴办和教育改革”一目，教师可引导学生阅读教材内容，设计问题，进行讨论。问题为：（二）新式学堂与旧式书院或官学的区别是什么？（主要引导学生从办学目的、教学内容、培养方向方面予以区别，使学生认识到这是教育改革。）（2）清政府为什么制定新学制，废除科举制？（主要引导学生联系《辛丑条约》的签订，中国社会完全变成了半殖民地半封建社会，清政府已经完全成为帝国主义列强统治中国的工具，通过封建科举制选录的官吏已经不适应需要了。清政府为维护统治，推行“新政”，要培养新型人才。“西学热”的发展的推动等。这些都促成了制定新学制，废除科举制。）（3）《奏定学堂章程》的进步性与局限性（要点有中国近代第一个系统完备并付诸实施的法定学制，顺应了中国教育近代化的要求，具有进步性；中国半封建半殖民地的社会性质，“中学为体，西学为用”的指导思想，从而带有浓厚的封建色彩，这是它的局限性）。通过讨论，使学生增强唯物史观教育，提高全面分析问题的能力。
（四）总结、扩展
清朝晚期思想界的“西学热”和科学技术取得的成果，推动了中国近代社会的进步和发展，增强了中华民族的民族自信心。为中国革命和科技的发展起了重要作用。
七、布置作业
中国近代西学热出现的原因和表现
八、板书设计
第一节清朝晚期文化（－）
向西方寻求强国之道的思想界
1．向西方学习思潮的出现
2．严复及其译著《天演论》
3．《清朝晚期西学影响下的近代思想简表》
科学技术的成果
1．龚振麟首创铁模铸炮法
2．李善兰、华蘅芳和徐寿的成就
3．詹天佑和冯如的成就
《清朝晚期的科学技术成果表》
新式学堂的兴办和教育改革
1．新式学堂的兴办
2．清末新率制的制定和科举制的废除
1904年，《奏定学堂章程》
1905年，废除科举制
九、参考资料
《中国通史》（20卷），白寿彝总主编，上海人民出版社1999年版
《中国近代思想史》，李华兴著，浙江人民出版社1988年版
《中国科学技术史稿》（下册），杜石然等编著，科学出版社1982年版
《中国近代教育史》，陈景磐编著，人民教育出版社1985年版

高一历史复习资料：清朝晚期文化

高一历史复习资料：清朝晚期文化

1.中国近代文化发展的基本特征

(1)鸦片战争以后，西方资本主义文化随着西方势力大量涌入中国，冲击着中国封建文化。西方资本主义的先进性和侵略性在入侵中国的西方文化方面表现出来。大量涌入中国的西方文化处于主动地位，中国封建文化处于被动地位。

(2)中西文化冲突带有两重性：一方面是先进和落后的冲突;另一方面是侵略与反抗的冲突。

(3)扬弃传统文化的糟粕，吸收外来文化的精华，以变革求生存、图发展，是中国传统文化向近代化转变的必由之路。先进的中国人为此做出的艰辛努力，成为中国文化发展的主旋律。

2.五四运动以前，中国进步思想演变的进程及主要特征

演变进程：①鸦片战争后新思潮萌发，地主阶级先进人士提出了“师夷长技以制夷”的主张。

②19世纪60年代洋务派提出了“中学为体，西学为用”思想，学习西方技术，富国强兵。

③19世纪90年代以后维新思想成为中国进步思想主流，以设议院、定宪法、实行君主立宪和发展资本主义为主要内容。

④20世纪初民主革命思想成为进步思想主流，主张以暴力革命推翻清政府，建立资产阶级共和国，使民主共和观念深入人心。

⑤一战期间资产阶级激进派掀起新文化运动，以民主科学为旗帜较彻底地批判了封建传统文化。

特征：①以向西方学习为主要途径。②体现出越来越强的反侵略反封建特征。③由于历史剧变，没有形成完整的成熟的理论体系。④以资产阶级政治思想为主流，没有为中国找到正确方向。

3.近代教育制度变革的历史必然性、主要成就、主要特点和影响

(1)历史必然性、主要成就：

近代中国，外国资本主义入侵、西方文化的传入，对中国旧的经济、政治制度及传统封建思想的冲击，中国民族资本主义产生、发展，民族资产阶级力量日益增强，科举制再也适应不了形势的发展，难以维持下去。洋务运动中，洋务派为举办近代军事工业、民用工业，学习西方先进技术培养人才，创办新式学校，从学习内容和培养目标方面打破科举制度的传统。维新变法运动中，资产阶级维新派主张摧毁束缚知识分子思想的科举制度，大力培养人才，革新中国的政治制度。在变法法令中，规定开办京师大学堂，各地普遍设立中小学堂，兼习中西学科，废除八股取士，要为发展资本主义、振兴国家培养人才。20世纪初，资产阶级民主革命逐渐兴起，清政府为缓和国内不满情绪，宣布实行“新政”。旧教育已是众矢之的，因而教育改革成为“新政”内容之一。建立了新学制。1905年，宣布废除科举制。从此，中国封建时代的旧教育制度在形式上完全结束，科举制度也随着社会发展走到了尽头，埋入坟墓。这是我国传统教育向近代教育转化的关键步骤，中国教育开始进入一个新的发展阶段。

(2)主要特点：

①教育成就、教育改革具有鲜明的时代特点。近代前期，中国由封建社会沦为半殖民地半封建社会，这种新旧更迭的急剧变化，反映在教育领域，随着资本主义的入侵，西方文化的传入，传统的旧的教育制度和教育思想发生动摇，中国教育在扬弃中获得新生和发展。

②教育仍然是以一定经济为基础，为一定阶级统治服务。

③近代教育改革围绕救亡图存这个中心，以救亡图存为内容，为救亡图存培养人才。

(3)影响：

近代教育事业的发展突破了传统的办学模式，改变了以经学为主的教育内容，培养了大批从事实际业务的人才，便于西方科技和新思想的传入，极大推动了中国社会的进步。

4.关于清政府废止科举制度的不同评价

1905年9月袁世凯、张之洞奏请清政府停止科举、兴办学校。清政府下诏自1906年开始，所有乡试、会试一律停止，科举制度终于被废除了。关于科举制度的废除有不同看法，大致包括：(1)积极作用是主要的，但也有消极作用;(2)主要是消极作用，但也有积极作用。

第一种看法。积极作用是：建立了具有近代意义的教育制度，使教育与社会发展所需要的各方面人才的培养结合起来，体现了教育的功能;促进了新式学校的建立，使新型知识分子队伍壮大;促进了出国留学人数的增加。新的知识分子群体逐渐形成一股力量，他们关心国家民族的命运，接受西方资产阶级革命理论，把救国与向西方学习结合起来，推进中国的社会变革;科举制度的废除，使读书人放弃通过考试求功名的观念，使知识分子就职多元化。

第二种看法。消极作用是主要的。科举制度的废除，加重了社会危机，使一大批靠求取功名的群众断绝了出路，他们对今后的去向无所适从;有的甚至直接投身于反清革命斗争中。科举制考试作为选拔人才的一种方法具有进步合理性，社会尊重科举功名的价值理论没有完全消失，人们痛恨八股取士，而未彻底否定科举制;科举制的废除改变了人们的名利观。

5.中国近代科技成就取得的历史条件及特点

历史条件：

①鸦片战争后，随着外国资本主义侵略的加深，西方科技文化进一步传播到中国。

②京师同文馆、江南制造总局译书馆翻译和介绍了西方科技知识，促进了中国近代科技的发展。

③洋务运动、维新变法运动、辛亥革命促进了中国科技的发展。

④近代教育制度的变革，有利于科学技术的发明创造。

⑤一批杰出的科学家刻苦学习，为国争光，报效祖国。

特点：一是带有半殖民地半封建社会的烙印;二是虽有所发展和进步，但十分落后。

6.对“物竞天择、适者生存”的理解

“物竞天择、适者生存”是英国博物学家、进化论学说创造者达尔文提出的理论。他认为物种形成及其适应性和多样性的主要原因，在于自然选择(其要素是变异、遗传和生存竞争)。生物为适应自然环境和彼此竞争而不断发生变异，适于生存的变异，通过遗传而逐代加强，反之则被淘汰。即所谓物竞天择，适者生存，优胜劣汰。

7.洋务派和维新派创办的学堂的比较

相同点：都是向西方学习的产物。洋务派的京师同文馆，维新运动中的京师大学堂，使中国人增长了知识，了解了西方，促进了中国近代教育事业的发展。

不同点：①目的不同，洋务派创办新式学堂的目的主要是培养从事实际事务的有用人才。维新派创办新式学堂的目的是宣传维新思想，培养变法人才。

②办学内容、课程设置不同。洋务派开办的新式学堂，开设西文和西艺课程，改变了过去以经学为主的教学内容。维新派创办的新式学堂兼习中西学科，废除八股，改试策论，开设经济特科。

第二节新文化运动教案

一名优秀的教师在教学方面无论做什么事都有计划和准备，作为高中教师就要精心准备好合适的教案。教案可以让学生们能够更好的找到学习的乐趣，帮助高中教师缓解教学的压力，提高教学质量。高中教案的内容要写些什么更好呢？以下是小编为大家精心整理的“第二节新文化运动教案”，但愿对您的学习工作带来帮助。

第二节新文化运动教案
素材
“五四”的三个三十年：当代史中的“五四”叙述
“五四”是中国历史、精神史的一个象征性时刻，一个意义超载的、被过度文本化的事件。它是一个神话。作为神话的“五四”，具有强大的话语生产性，具有不断被重新阐释的可能性。事实上，后来的历史不断地通过回溯到“五四”这个巨大的意义源泉而获得自身的意义，在这个意义上，它是后世进行自我理解的某种尺度，打开新的历史实践的思想资源——尽管对“五四”的阐释并不一定总是正面的。
毫无疑问，“五四”的确是一个丰富的历史原点。作为一个历史开裂的标志性时刻，中国通过重新理解自身传统与“外在”世界，而进入自己独特的现代形态。当代中国仍处在这一巨大的精神后果之中，并以种种方式延续着“五四”的性格基因。事实上，这也是“五四”被神话化的内在原因和历史根源——正因其开启历史的创世纪性质造就了它的神圣性，以至于后世往往、甚至只能通过乞灵于它来获取自身的历史合法性。而这一过程又进一步强化了“五四”的神圣性。所以，“五四”始终是建构历史的积极因素，它或隐或显地贯穿在当代史的众多思想史论争中。对当代现实的判断也往往总是和“五四”有关，或习惯于拿“五四”说事——那些关于当代问题的诊断总是要被归结到“五四”的根源上去，这似乎已成了某种固定的思维模式和论辩策略。
从这一意义上说，“五四”是被不断创造出来的，“五四”不是单数的，而是复数的。
神话化不可避免地意味着对“五四”本身的窄化，即通过对它的某一部分刻意强调，建立一种特定的历史叙述。在这一过程中，往往要借助亲历者的记忆，但事实上那些亲历者的记忆并不总是可靠的，这倒并不是说他们故意说谎，而是说，个人记忆往往先在地已经被各种意识形态所修改，或为记忆者顽强的个人愿望所过滤。记忆总是有选择的，这种选择的机制和特定的历史情境与观念氛围有关。
本文作为一个不自量力的尝试，希望能简略地勾勒当代观念史中的“五四”叙述的谱系，并提示性地讨论如何重新理解“五四”的当代意义。这是一个巨大而且复杂的命题，本文只是一个论纲性质的速写。
当代史中关于“五四”的最经典的论述来自中国的马克思主义理论，它把“五四”作为中国革命史的前史或内在构成部分来看待。在毛泽东的经典文献《新民主主义论》中，“五四”是中国新民主主义历史阶段的开端，标志着无产阶级作为一个独立的、觉悟的政治力量登上历史舞台，是共产主义思想兴起的历史前提。这一论述广泛地被后来的马克思主义的历史学家如侯外庐、胡绳等人继承下来。这一论述以历史唯物主义的历史哲学作为理论支撑，把“五四”纳入世界革命史的进程，明确地肯定了“五四”反殖民、反帝国主义体系的现代史性质。它坚持社会分析的方法，注重历史辩证法的宏观逻辑，因此更强调1919年5月4日前后的社会运动的意义，并把它与此后的革命史建立内在的因果联系。
这一论述当然具有雄辩的真理性。但是，它也不可避免地具有某些不足，或者说，当它固定化为一种解释模式，被具体的研究者不适当地运用时，缺陷就明显出现了。它带有历史哲学的先验色彩，具有明显的历史目的论特征。而过于强调“五四”的政治意义，则不可避免地对社会文化的复杂状况有所忽略。比如，由于把新文化的意义看作共产主义思想的准备，就简化了新文化的复杂性质和内部差异，例如一个习惯性的说法是“问题与主义”之争，表征了思想方向的分化。之所以大家会习惯于这么简化历史，显然是过于偷懒，受到了某些经典论述的影响，如毛泽东曾在《反对党八股》中所说：“五四运动的发展，分成了两个潮流。一部分人继承了五四运动的科学和民主的精神，并在马克思主义的基础上加以改造，这就是共产党人和若干党外马克思主义者所做的工作。另一部分人则走到资产阶级的道路上去，是形式主义向右的发展。”①同样，这种论述方式对于自晚清以来思想运动的内在延续性及逻辑线索也缺乏更细致、客观的分析。思想文化也有时被过于简单化，比如在这一分析框架内，康有为、梁启超、严复、章太炎、孙中山等经常被定性为地主阶级改良派、资产阶级改良派、资产阶级革命派等，这极大地忽略了这些思想家自身的丰富性内容和现代性意义。
1970年代末以来，对“五四”的叙述开始溢出马克思主义的主流理论框架，应该承认，它的确也起到了对正统叙述不足之处的补充与某种修正作用，但是，它们更多的表现是对支撑“五四”叙述的革命史观的挑战。在既经变化的思想潮流背景中，新的意识形态通过对“五四”的再评价显现出对革命遗产的不同态度，表达出对中国20世纪历史，尤其是革命史和社会主义历史的不同判断。这其中包含着潜在的也是现实的政治诉求。
这种对革命史观的颠倒，较早而且也影响较大的是李泽厚的“救亡压倒启蒙”说，它与海外汉学界也有一些呼应，比如，类似观点也出现在维拉施瓦支的《中国的启蒙运动》等著作中（1989年山西人民出版社推出“五四与现代中国丛书”）。这一时期的“五四”论述试图重新肯定现代性的绝对价值，视“五四”开启的现代性为未完成的现代性工程。这种说法隐含了补资本主义课的思路，至少是为这样的理论引申提供了便利条件。
1980年代的现代化意识形态支配下的“五四”论述有意淡化历史唯物主义的革命史论述，同时突出“五四”的启蒙意义。根据“五四”时期对西方启蒙思想资源的借用，如陈独秀在《新青年》上对法国启蒙运动的鼓吹，以及“五四”思想运动、新文化运动的在形式上的某些特征，比如对民主、科学、自由等普遍价值的追求和反权威、理性主义的精神气质，启蒙主义的论述把“五四”描述或暗示为西方启蒙运动的中国版，暗中肯定了以西方启蒙价值为代表的现代价值的普世性和超越性。事实上，整个1980年代的思想运动都呈现出这种启蒙主义特征，这也是它被广泛地称为新启蒙主义的原因。正如汪晖那个具有普遍影响的说法所指出的，把新时期和“五四”建立一种类比的关系，在封建－现代的对位中，新启蒙主义在一个隐喻的意义上把社会主义时期看成了封建时代。应该承认，作为现代化的意识形态表述，它在一定的历史条件和情境下，具有一定的解放意义和批判性能量，对于旧体制所出现的弊端具有积极的批判意义，这种批判性意义直到现在仍未彻底耗尽。但它显然具有重大的理论缺陷，把“五四”一般地等同于启蒙，尤其是类比于西方近代的比如法国式的启蒙，显然忽略了二者根本性的内在差异。②把“五四”看作追求西方普世价值，也不能看到中国特殊的现代性的矛盾性的张力结构，以及以鲁迅为代表的复杂的、独特的现代经验的特质，更不可能理解它在社会主义时代的延续性和由此而导致的历史危机。这种论述支持了那种肯定西方现代性为普世道路的现代化态度，为后来的市场化改革和新自由主义的社会实践提供了意识形态支撑。
启蒙主义的“五四”论述在1980年代末到1990年代前期出现了一些新变化，演变为保守主义的“五四”叙述，它试图对启蒙的遗产做进一步的狭窄化，即对法国式的启蒙精神进行剥离。因为“五四”时代的启蒙精神在形式上具有着明显的法国渊源，而法国式革命的传统，在新启蒙主义知识分子看来过于激进——这种理论灵感显然来自全球新右翼的新自由主义意识形态。在他们看来，法国的启蒙精神这条线索直接接续了后来的革命线索，尤其是率先提倡法国启蒙价值的陈独秀后来成了中国社会主义革命的开创者，就更能说明问题。于是，作为广泛的自由主义思潮的一部分（保守主义和自由主义经常是纠缠在一起的），1980年代末期兴起的保守主义思潮明确提出“反激进”的主张，对“五四”提出激烈批评，这以1988年余英时在香港中文大学所做的演讲《中国近代思想史上的激进与保守》为代表。包括保守主义在内的自由主义试图对法国启蒙精神在启蒙主义内部做进一步剥离，以保持启蒙的纯洁性。此一时期的朱学勤具有一定影响的批判法国革命的著作《道德理想国的覆灭》也是在这一方向上展开论述，它以英美式的革命为标准批判法国革命。联系着中国现代史的背景，这一论述具有清晰的意识形态色彩。
如果仅从表面上看，保守主义的“五四”论述和此前的新启蒙主义的论述在逻辑上存在着某种矛盾，因为在新启蒙主义的理论脉络里，启蒙（包括法国式启蒙）和激进的新文化运动，具有明确的现代性内容，反的是前现代的“封建”与专制，肯定的是现代；而保守主义式的自由主义话语则要保留传统，肯定文化秩序的渐进式演变，似乎反对全盘西化，对现代化态度也有所保留。但事实上，这一论述反的重心不在西方化，也不是对中国传统的激进反叛，而是这种激进导致的走向共产主义的历史后果，所以，它批判的“激进”是有特定内容的。余英时的话值得我们仔细玩味，他说：“简单地说，中国经过‘五四’，先是否定了自己的文化传统，认为是负面的，是现状造成的主因。如果想改变现状，就先要西方化，或近代化，或全盘西化。西化的标准是什么？就是以民主与科学为主流的欧美传统，但‘五四’运动不到两三年，共产党就在1921年成立了。一两年之内中国的思想很快就进入更激烈化的共产主义阶段。马克思主义得到不少青年的信仰。这一发展最能说明中国思想的激化跟现实有关。”③言外之意，如果西化趋近的是“以民主与科学为主流的欧美传统”，激进也没什么，或者说，是好的激进，问题在于由于有了激进的态度，“思想停不下来”，走到了共产主义，就坏了事，它虽然也有西化的背景，但不是“西方的标准”，也不是“主流”，不算普世价值。
不难看出，启蒙主义与自由主义的论述具有意识形态上的内在统一性。如果说，“启蒙救亡说”试图剥离的是俄国革命的线索，那么自由主义叙述剥离的则是法国革命的线索，二者针对的目标都是中国革命的历史合法性。自由主义的“五四”叙述试图建立新的历史线索，有意把陈独秀、李大钊等作为“五四”非本质的部分淡化掉，同时有意突出胡适的自由主义作为“五四”内在精神本质的意义。于是，胡适作为自由主义精神教父的形象开始确立起来。事实上，这也是那一时期胡适研究得以兴起的一个重要的观念背景。这种叙述明显地和马克思主义的“五四”叙述对“五四”思想分化的定性相对抗。于是，自由主义者具有了对抗“专制”的文化英雄色彩。以胡适为起点，自由主义的“五四”论述试图建立一种自由主义的历史线索和人物谱系，从“五四”（以胡适的北大为中心）、国统区、西南联大到延安时期的王实味、丁玲等，再到建国以后的储安平、陈寅恪、顾准等，这条线索一直不绝如缕地从“五四”伸展到当代，最后到右派知识分子群体。此类著作在1990年代以来构成了一个引人注目的现象，如《陈寅恪的最后二十年》、《西南联大与中国现代知识分子》、《逝去的年代——中国自由主义知识分子的命运》、《顾准传》……，在这种叙述中，自由主义者的身份确认是有意思的，它往往和内在思想品格无关，而更多的是因为某种对抗性关系，比如右派的复杂性质是被高度简化的，只是因为其遭受政治打击，处在政治暴力的对立面这一功能性位置，右派获得了自由主义者的身份。
启蒙主义或自由主义的“五四”叙述具有一种非政治化倾向和文化主义的思路，这和1980年代以来的思想文化氛围是一致的。社会政治的“五四”让位于文化的“五四”，“五四”被描述为“中国的文艺复兴”。于是，新文学得到了突出强调。通过这种方式，自由主义论说悬置了马克思主义“五四”论述的政治描述，另一方面，也潜在地完成了另一种政治表达，在1980年代的语境中，文学作为审美之维正是非政治的、自由的抗议力量的象征（刘晓波的一本代表作即为《审美与人的自由》）。其实，当时的意识形态表述本身就呈现为泛美学化的色彩，这也加强了它动人的情感化力量。这也是中国现代文学研究在1980年代一枝独秀的深刻的意识形态根源。
在文学史研究和文学批评领域，启蒙主义也改写了原有的马克思主义的理论框架，革命史的“五四”叙事强调1919年“五四”运动的标志性意义，以之为中心整合此前此后的新文化与新文学运动，依照革命叙事的历史逻辑，把“五四”的思想分化、复制到文学史中来，着意突出1920年代中期以后革命文学的兴起与发展，革命文学经过一定的历史曲折过程，直至生成为全新的以延安文学为原型的当代文学，它继承并超越了“五四”文学。正如周扬所说：“‘五四’以来的新文艺从一开始就是向着社会主义现实主义发展的，这是指它的整个发展的趋向而言。”④启蒙主义的文学观则试图瓦解这种叙述，它更强调1917年新文化运动的绝对意义。这种从政治到文化的思路强调的是“五四”作为现代性的开创意义，“二十世纪文学史”（钱理群等人)、“新文学整体观”（陈思和）都有意淡化“五四”的政治色彩，而突显“五四”所开启的“现代”文学的现代意义，即在内容上对具有“普遍性”的文学主题如人性深度之类的书写，在形式上的“纯美”的努力，于是，一种文学与政治的二元论开始形成。在这种理论视野里，革命文学的文学或审美价值被淡化甚至取消了，事实上革命文学作为“非现代”的内容已经被悄悄地放逐出20世纪文学之外。“重写文学史”运动所做的正是这样一种工作，这种“五四”论述必然会忽视革命文学深刻的现代性意义，钱理群、陈平原的导师王瑶先生对“二十世纪文学史”的指责是一针见血的：你们怎么安置反殖民、反帝国主义的革命文学的位置？它们不是现代文学吗？
另外，“反激进”的保守主义也对文学史书写有着明显的影响，比如热闹一时的对学衡派的再评价、郑敏对新诗的激烈批评所造成的争议，甚至民间派与“知识分子派”的诗歌论争都带有这一思潮的回声。
对“五四”非政治化的倾向还有另一种表现。在1990年代以来，后现代史学兴起，这种史学观念及研究方法注重发掘历史中的差异性因素，往往热衷于进行细致的社会史和生活史的描述，于是经常把以“五四”为中心的历史运动泛化，淡化其社会政治运动的色彩，而把它还原为一个或一系列社会史或生活史事件，比如陈平原的《触摸历史与进入五四》。它的积极意义是在一定程度上消解了关于“五四”的目的论叙述，对于丰富我们对“五四”的认识有重要意义，而且，它也不具有明确的意识形态性质。但是，在客观上，这种研究却延续或配合了现代化的意识形态表述，有时可以看作这种论述的一种弱化的形式。正如费正清学派的代表性人物列文森所说，失去神秘色彩的“五四”运动，有可能会变成一个纯粹的历史事件，与现在的价值、信仰和理想毫无关系。⑤
1990年代中期以后，以汪晖为代表的当代批判性思想试图通过对思想史的细致分析，通过对“五四”内部差异性因素的发掘，克服旧有的僵硬解释模式，建立一种有力而又有弹性的“五四”论述。汪晖的《现代中国思想的兴起》有很多重要内容涉及“五四”——这也是这部著作所内在要求的。在天理世界观的瓦解、科学世界观的建立的历史视野中，汪晖对中国现代思想和意识形态进行了细致的系谱学考察。但是，这种充分学理化的研究其实也曲折而深刻地映射着现实关切。通过对“五四”前后的思想家如严复、章太炎、鲁迅思想复杂性、矛盾性的研究与新发现，事实上可以引申出对1980年代新启蒙主义思想的批判，因为新启蒙正是在对“五四”的简单化理解中、在扭曲“五四”思想遗产的基础上建立自己的意识形态叙述的。这导致了“启蒙的辩证法”，启蒙最终走向了反启蒙。如果说真正的启蒙精神是运用理性认知自我与世界的话，那么，事实上，汪晖等人通过历史研究提出了一个对当代的启蒙进行再启蒙的思想命题。结合汪晖后来对新启蒙主义及当代的现代性问题的反思，这一思路就显得更具连贯性。
中国与西方、传统与现代一直是支持启蒙主义历史观的基本的两组二元对立的概念。它们受到了来自当代批判性思想的批判性消解。中国的现代性并不像费正清学派或剑桥中国史所说的那样是对现代性冲击的单向回应，“中”与“西”是在一种互动的格局里互相形成的。从世界史的角度来看，西方的现代性起源与发展也离不开所谓东方，东方一直内在于西方，正如西方一直内在于东方一样。中国也不是在以漫长的历史等待并痛苦地回应着来自现代的挑战，从而被迫融入世界现代秩序的“停滞的帝国”，而是在现代的时与势里创造着新的中国的现代性，其中自然包括改写、挑战着西方现代性的逻辑，如严复、章太炎、鲁迅对西方现代思想的深刻批判。在这一过程中，旧有的中国思想重新被发现，被创造出来，它们已经成为一种对现代性的批判性的思想资源，而决不是如当年林毓生等人所说只是一个接受西方思想的特殊形状的容器或思想模式。
1990年代末期以来，经过新的批判性思想的努力，建立在“五四”叙述基础上的，或以“五四”为叙述策略的新启蒙主义或新自由主义的意识形态正在破产。而当代批判性思想之所以获得深入人心的影响力，除了理论的说服力，还在于当代现实的教育。在国内，当初新启蒙主义或新自由主义意识形态所做出的美好的承诺已随着现代化的逐渐落实而蜕去了它玫瑰色的面纱；在国际上，自1990年末以来发生的一系列国际政治经济事件，如亚洲金融危机、科索沃战争、两次海湾战争，越来越清晰地呈现了当代世界秩序的真实性质，那些普世价值下面的狭隘的民族利益和霸权意志昭然若揭。这是真实的教育。而经过十几年高代价的经济增长，中国国力也已经极大增强，中国的民族自信心也在恢复。此消彼长，终于在2008年达到一个转折点。
2008年中国与外部所发生的一系列重大事件，在某种意义上开启了一个新的时代，它的深刻后果还没有充分显现。
今年是“五四”运动90周年，90年后重新检讨“五四”，的确意味深长。
1919年，是巴黎和会教育了原来对世界公理有幻想的中国人，而2008年，同样是国内外的一系列事件教育了1980年代以来对普世价值有迷梦的中国人。其实，2008年只是这种教育不断累积起来的一个临界点，也是这种教育从知识界的一部分向普遍民众普及的过程。对比1919与2008是有意思的，二者显现了知识界与群众或社会的不同的互动关系。“五四”时期是从先进学生为代表的知识分子借助各种宣传形式如《新潮》杂志与平民教育宣讲团向社会传达思想，而2008年的群众爱国行动则更具有草根性色彩，其中网络的作用不可低估。群众在思想与行动能力上超过了一般知识分子群体。
然而，2008年所显示的社会情绪还有很多盲目性和某些狭隘性，如何引领与塑造这种民族情绪，打造一个新的类似“五四”的文化，仍是当代思想的艰巨使命。1919年之后我们找到了超越资本主义列强法则的共产主义理想，现在还能找到一种突破当代世界秩序的新道路吗？还能创造一种新的具有普遍性的中国文化吗？
90年，恰巧三个30年，1949年，1979年，2009年，这是三个具有标志性的年份，代表了三个不同的历史阶段。那么，未来的30年会如何呢？它是值得期待的，也是需要我们格外清醒并付出艰苦努力的三十年。
如何创造性地理解和继承“五四”的历史和精神遗产，仍然会是后世不断面临的思想任务。最重要的是，要创造出“五四”的当代意义，激活它的批判性视野和潜能。对“五四”的理解只能立足于当代历史，我们必须再创造出另一个“五四”出来。这当然不是实用主义的、古为今用的庸俗化的创造，而是指释放出那些未经触及的、有待发现的新的视野，当然，这也意味着同时发现新的事实。

第二节文化景观主要特征学案

第二节文化景观主要特征
教学目的：理解文化景观的空间性、时代性的表现，理解文化景观对人类社会具有功能意义。学会根据文化景观的主要特性，判别文化事物（现象）与文化景观的不同与联系，学会分析文化景观所处地区文化与环境的历史发展过程。
教学重点、难点：文化景观的空间性、时代性。
教具准备：教学挂图、投影仪等
教学方法：讲述法、分析法、实例说明法、图示法
教学过程：
一、文化景观的功能性
文化景观是人们为了满足某种需要，利用自然物质加以创造的。人类创造和使用每种文化景观都有一定目的，因而文化景观（不管是残破的还是完好的）对人类社会都具有功能意义。
例如：城市雕塑具有美学享受功能；烽火台可以传递信息；寺庙是宗教活动的场所。
许多文化景观具有多种功能，如城市既是人们居住的聚落，也是人们从事各种经济活动的场所。中国故宫既反映了当时封建等级、皇权，也反映了当时的建筑、艺术、科学文化水平等。
思考：农田、学校、壁画各具有什么功能？能否说凡是具有功能性的文化事物（现象）都是文化景观？举例说明。
答：农田是从事农业生产活动的场所、学校是教育活动的场所、壁画具有美学享受功能。不能说凡是具有功能性的文化事物（现象）都是文化景观，如火车。
二、文化景观的空间性
具体表现在如下二个方面：
（一）任何文化景观都占据一定的空间。
1、不同文化景观占据的空间大小不一，甚至相差很大。如城市与烽火台
2、同类文化景观，彼此也可能相差很大。如同时雕塑景观，美国拉什莫尔山的雕塑高约百米，是上海市雕塑之一“金钥匙”的许多倍。
（教材47页图3.6）
（二）每个文化景观所处的空间位置是相对固定的。
由于文化景观具有这样的特点，人们可以看出不同地区相对稳定的文化差异和自然环境差异。
思考：读图（教材48页图3.7）“北方旱作与南方水田景观”，分析比较北方地区与南方地区自然环境和文化方面有哪些差异？
提示：可以从温度带、干湿地区、地形、河流水文特性等自然环境方面比较；再从耕地类型、耕作制度、粮食作物、经济作物、饮食、建筑、风俗、娱乐等文化差异比较。
三、文化景观的时代性
每个文化景观都是特定时代的产物，必然带有创造或生产它的那个时代的特点。文化景观就如同社会文化史的“化石”。
文化景观的功能可能一直没有变化，也可能发生了某些变化。文化景观功能的变化，反映了所在地区文化的变迁。
例一：唐诗《枫桥夜泊》中提到的苏州城外寒山寺（教材49页图3.8）
该寺是宗教文化景观。一千多年来，除短暂的时期外，一直是当地重要的佛教活动场所，表明（宗教功能）佛教文化在当地的延续。
如今到达寒山寺的人群中，既有佛教徒，还有外地游客，说明寒山寺的功能更为丰富（佛教圣地、历史文化旅游资源）
例二：北京的居庸关（教材49页图3.9）
历史上是长城沿线的重要关隘，即为军事功能的文化景观；现在是作为旅游观赏的对象。即军事功能消失，而具有新的功能（旅游景观）。
课后练习
一、阅读以下材料：
长城是我国古代军事防御体系中最大的工程建筑，也是堪称为世界奇迹的伟大工程之一。明长城西起嘉峪关，东至山海关，总长6350千米。明代长城不论建筑规模、体系、结构、设施完善和工程技术水平质量方面都是空前绝后的，可谓臻于完善。在建筑结构上由关隘、城墙、城台、烽火台四部分结合为防御工程体系。
（1）（填空）长城属于______（物质、精神）文化景观，它的建筑规模、工程技术水平反映了我国古代的______（物质、精神）文化，当时建造它的功能是__________。随着时代的变迁，现在人们又赋予长城更丰富的文化内涵——民族精神的象征。因此，长城也反映了我国的______（物质、精神）文化，它的功能也发生了变化，现在长城已成为我国重要的______资源。
（2）长城是中华大地上雄伟的文化景观，除了经济、军事、政治、社会等人文意义外，它还与我国一些自然界线大致吻合，请分别说明其人文意义是：_______________________________________________________________；自然界线有：____________________________________________________。农业界线有：____________________________________________________。
二、读图（教材50页图3.10）分析比较古今村落民居、宗教信仰景观的分布有什么特点？

参考答案
一、（1）物质、物质、军事防御、精神、旅游
（2）人文意义是：长城是传统上农业文化与牧业文化的分界，是特定时代的产物，反映了当时中原政权为防御北方游牧部落向南侵扰而采取的军事防御措施。
自然界线：东部季风区与西北干旱、半干旱区分界；黄土高原与内蒙古高原界线；400毫米等降水量线；暖温带与中温带界线。
农业界线：冬小麦与春小麦种植分界线；农区与牧区分界线
二、明清民居主要集中在水塘与河流之间，而现代民居范围扩大了。说明村落规模在近现代才有大规模的发展。
宗教信仰景观主要分布在明清民居主要集中的水塘与河流之间，而在现代民居扩展的地区宗教信仰景观很少。