《孟子文章选读》教学设计。

古人云，工欲善其事，必先利其器。高中教师要准备好教案，这是高中教师需要精心准备的。教案可以让学生能够在教学期间跟着互动起来，让高中教师能够快速的解决各种教学问题。你知道如何去写好一份优秀的高中教案呢？小编经过搜集和处理，为您提供《孟子文章选读》教学设计，欢迎您阅读和收藏，并分享给身边的朋友！

《孟子文章选读》教学设计
教学目标
1.了解孟子的生平及思想；
2.了解《孟子》的艺术成就；
3.掌握基本的文言知识，熟读课文；
4.诵读课文，领会孟子的论辩风格和运用比喻之妙；
5.诵读课文，整理并评价孟子的思想和文章的写作特色。
关于运用“倒序”法进行单元教学的建议
综观本单元的5篇课文，篇幅一篇比一篇短，难度一篇比一篇小。我们可以依第21课至第18课的“倒序”开展教学。这样便可以使得学生能够一步步由浅入深的接近孟子、了解孟子。
（一）安排1课时教学《短文两篇》
1．指名讲述“弈秋”的故事，并由此拉开本单元教学的序幕。
2．对照所讲“故事”和注释，落实《弈秋》的字词句，领会课文的寓意。
3．引导学生结合注释自读《齐人有一妻一妾》，要求做到流利朗读，准确译文。
4．由学生复述《齐人有一妻一妾》的故事情节。
5．讨论《齐人有一妻一妾》的寓意，补充原文省略的文字——“由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。”
6．教师小结，重点强调其幽默风趣的语言特色。
7．课外作业：借助工具书和资料翻译《孟子见梁襄王》全文。
（二）安排1课时教学《孟子见梁襄正》和《庄暴见孟子》
1．抽两位同学分别将《孟子见梁襄王》的译文妙在黑板上（有条件者可直接将译文投影到屏幕上）。
2．根据黑板或屏幕上的“译文”教读课文，让译文与原文对号入座，使误译得到纠正，漏译得到补充，加强朗读环节，体会譬喻论证。
3．分组（4至6人）学习《庄暴见孟子》，在组长的带领下，须做好以下工作：
①通读全文，准确读音，正确断句；
②试译原文，把握不准者作好记录，准备提问求教；
③找出文中的对比句，思考其运用的好处；
④归纳民本思想的具体内容。
4．逐项检查分组学习情况，重点突出“朗读”和“质疑”两个环节。
5．作业：完成练习三。
（三）安排3课时学习《齐桓晋文之事》
第一课时：学习课文第一部分，即从开头至“王请度之”。
1．学习课文第一层（从开头到“则王乎”）。一读之后要求能翻译原文，懂得“是以”属固定词语，“臣未之闻也”属宾语前置句；（已注释的词句属特殊用法的要突出强调，下同。）二读之后必须了解齐宣王问话的切人点（以问“霸道”开端），孟子以“臣未之闻也”一句将话题转向谈论“王道”。
2．学习课文第二层（从“曰：德何如，则可以王矣”到“是以君子远疱厨也”）。分角色朗读，明确“保民而王”的政治主张，体会“以羊易牛”的阐发艺术，强调宾语前置句（“莫之能御”）、“之”字的区分（“臣固知王之不忍也”“牛何之”“王见之”）、兼词“诸”字等知识点。
3．学习课文第三层（从“王说”到“王请度之”），以练习代讲解，“逼”着学生自学。
练习设计如下：
①解释下列句子中加点的字。
a.夫我乃行之，反而求之（这样）
b.不为者与不能者之形，何以异（区别）
c.是诚不能也（的确）
d.王之不王，是折枝之类也（行王道）
e.王请度之（估量）
②将下列句子翻译成现代汉语。
a.然则一羽不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉：百姓之不保，为不用恩焉。
译：（这样看来，一根羽毛拿不起来是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿施恩泽。）
b．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
译：（尊奉自家的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。）
③孟子善于设喻论证。用“力举百钧而不能举一羽”“明察秋毫之末而不见舆薪”来比喻（今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者）；用“挟太山以超北海”和“为长者折枝”来比喻（故王之不王，是不为也，非不能也）。请用原文作答。
④概括这段文字的大意，并用两个字归纳孟子为宣王指明的方向。
大意：（阐述齐王之不正，是不为也，非不能也的道理。）
方问：（推恩。）
（注：原文从略，括号内文字为参考答案。）
第二课时：学习“抑王兴甲兵，危士臣”到篇末。
1．学习“抑王兴甲兵”至“孰能御之”。在熟读课文、弄清文意的基础上，重点点拨以下知识：
①使动用法：危（土臣）/朝（秦楚）
②一词多义：抑（“抑王兴甲兵”“抑为采色不足视于目与”）／若（“以若所为，求若所欲”“其若是”）。
③特殊句子：若是其甚与/何以异于邹敌楚哉。
2．学习“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末。结合高一学过的《寡人之于国也》（有一段文字基本相同），在“译”字上做文章，在“背”字上下功夫。译原文应重点提示“进”“愿”“恒心”“仰”“俯”“谨”“孝悌”等词语；背课文要抓住行文思路——使百姓有恒产，足以饱身养家，施以礼义道德教育。
第三课时：立足本篇目，辐射本单元，涉及学过的孟子文，全面了解《孟子》的政治主张、论辩艺术及其他。
1．关于孟子的政治主张，重点剖析下列课文及其承载的思想：
从《齐桓晋文之事》看孟子“保民而王，莫之能御”的仁政思想；
从《庄暴见孟子》看孟子“与民同乐”的民本思想；
从《孟子见梁襄王》看孟子“敬天保民”（范文澜语）的思想；
从《寡人之于国也》（见《语文》第一册）看孟子选拔贤才要以民意为准绳的思想；
从《攘鸡》等短文（见《读本》第五册）看孟子“省刑罚，薄税敛”的思想；
从《鱼，我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》等课文（见初中教材）看孟子“舍生取义”“顺乎民心，合乎正义”“勤奋不息、努力上进”等思想。
2．关于盂子散文的论辩艺术。
参见课本上郭预衡的《孟子简介》。
3．关于其他（如音乐与政治的关系，寓言样式的出现及影响，课文中的文言实词、虚词及文言句式等），视教学实际取舍。
（四）安排三课时开展研究性学习
1．课前准备：布置学生到图书馆或网上搜集孟子及其散文的有关资料进行研究，分析归纳，初步形成自己的某一个观点。
2．课堂练习：就《孟子》的某一“点”（可以是作者的某一思想，作品的某一特点，布局谋篇，遣词造句；语言风格等等）写一篇不少于500字的小论文，要求观点鲜明，论据确凿，切入点小，角度新颖。
3．课后评改：选择有代表讲的1至2篇习作，翻印给全体同学，要求认真修改，并写出一百字左右的“评语”。
（《中学语文教学参考》2002年第10期王国彬）
关于运用“先入为主”法进行单元教学的建议
孟子的散文，气势磅礴，感情激越，“言近而旨远”。根据这一特点，教学时可以采取“先入为主”的办法，即首先了解孟子的仁政思想、论辩艺术，再学习本单元的课文，用课文作例证。教学本单元拟安排6课时。
（一）安排1课时，初步了解孟子的主要思想和论辩艺
1．布置学生阅读课本中郭预衡的《孟子简介》，标记要点。
2．教师归纳、补充孟子的主要思想内容和散文特点。
孟子继承并发展了孔子的仁政思想，其主要方面归列如下（对①②⑥⑦可结合选编课文展开讲述）；
①民本主义思想；
②邦国的主权在民。
③民对不脱仁政的暴君是可以不服从的；
④政事以民为归宿；
⑤用人以民意为准；
⑥国君应以保民为职分；
⑦施仁政应使百姓安居乐业；
⑧孟子反对不义的战争。
孟子是以“好辩”著称的。他善于借题发挥，因势利导，牢牢掌握谈话的主动权，把话题巧妙自然地引入他预先构想的范围，步步深入到他要得出的结论上来。简言之，孟子在论辩时善设机巧，先纵后擒，使论辩的对手成为靶子。《孟子》里面还有一些文学价值很高的叙事文字，如《齐人有一妻一妾》。故事精练生动，寓意深刻：人物形象也刻镂精细，情节完整而又有一定曲折，因而被后人誉为已具短篇小说的雏型。
《孟子》中还有一类单纯发表议论的较长的篇章，如《鱼，我所欲也》。虽然没有标题，但它只围绕着一个中心的问题作较评论述的，实际上已接近于较完整的议论文。
总的说来，《孟子》散文，无论是其中的对话体部分，还是以叙事、议论为主的篇章，主要的风格特色就是气势磅礴，感情激越，锐不可当。
3．阅读“单元说明”，了解教学目标。目标见“单元说明”中的“理解”“掌握”“品味”“了解”。
4．课外完成《齐桓晋文之事》一文后的练习四——到图书馆或网上搜集有关资料，然后与同学交流，说说你对《孟子》“仁政”思想的理解和看法。
（二）安排4课时，学习本单元的5篇课文
其中两课时学习《齐桓晋文之事》，一课时学习《庄暴见孟子》和《孟子见梁襄王》，一课时学习《齐人有一妻一妾》和《弈秋》。无论教学哪篇课文，都必须重视“读”（读课文）、“译”（译原文）、“练”（完成练习题）三重奏。此外，针对不同篇目还应有所侧重。
1．《齐桓晋文之事》侧重论辩技巧的学习。此文的论辩技巧主要在于运用了反复问难、因势利导、循循善诱、层层进逼的方法。文章开头，孟子迎合齐宣王希翼称霸的心理，成功地转换话题，提出“保民而王，莫之能御也”的中心论点。继而又机敏地从齐宣王怜惜牛的事实连类引发，肯定他有恻隐之心出发，施恩百姓并不难做到，批评宣王恩及禽兽而功不至百姓，有鼓励，也有指责。至此迫使宣王道出真心话，承认自己不肯行王道是企图以武力称霸诸侯。于是孟子从正反两方面说明行霸道无异于“缘木求鱼”，只有施仁政才能成就王业，激起齐宣王试行仁政的兴趣。此时孟子才将王道的主张，施行仁政的内容、步骤、方法和盘托出。用譬喻陈说事理，论列是非，是孟子论辩技巧的又一特点，如用“缘木求鱼”比喻齐宣王以霸道求统一天下的徒劳无功，生动形象，妙趣横生。
2．《庄暴见孟子》《孟子见梁襄王》侧重对比语言的品味。教学时可要求学生找出文中运用对比的句子，说出其运用之妙。
示例：
对比句子——举疾首蹙頞而相告／举欣欣然有喜色而相告。
运用之妙——强调国君同样的享乐活动，引起人民不同的感受，造成不同的政治局面，突出了论题，避免了说教。
3．《短文两篇》侧重寓意的理解。《齐人有一妻一妾》辛辣地讽刺了那种不顾礼义廉耻，以卑鄙的手段追求富贵利达的人。《奕秋》深刻说明做事是否专心致志，结果是大不一样的。
（三）安排1课时，练习写作“文学评论”
1．在第一节课谈及“教学目标”时、教师应该告诉学生，学习本单元之后，要能对《孟子》作出一两点评论。为达此目的，教师还须布置学生课外阅读、摘抄“文学评论”，以牵线引路。
2．课堂作文：就《孟子》的某一方面谈谈自己的看法，做到有论点，有例证，能自圆其说。
3．讲评可根据课时情况安排在课内或课外进行。讲评时应突出两点：一是涉及的“面”要广，力求既有评论“民本思想”的，也有论述雄辩艺术的；既有剖析语录体结构的，也有分析幽默语言的。二是对有创新意识、独到见解的要给以充分肯定。
（《中学语文教学参考》2002年第10期王国彬）
关于《齐醒晋文之事》一文的教学建议
首先要学生熟读课文。这一点课堂上要做，课前预习和课后复习也要做。文言文的教学一定要突出诵读，以求通过良好的语言感知大致把握全文的主要意思。
其次，在诵读的基础上理清文章思路。本文是孟子代表作之一，篇幅很长，不容易看出层次。理清文章思路，需要根据齐宣王和孟子的谈话内容进行切分。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓公和晋文公称霸的事，孟子轻轻把话题岔开后，转入对王道的谈论。孟子首先肯定齐宣王有“不忍”之心，说明齐宣王已经有了“保民而王”的基本条件。其次，孟子指出宣王不能成就事业，是“不为也，非不能也。”第三，孟子指出宣王推行霸道的危害。最后，孟子应宣王请求阐述自己行之道的具体措施，水到渠成地提出了“制民之产”和“谨痒序之教”的仁政主张。这篇对话体议论文，齐宣王问，孟子答，结构严谨，中心突出，说理充分。
第三，教师要指导学生理解孟子的“仁政”思想。只有深入理解了孟子的“仁政”思想，才能更好地学习此文。
另外，此文中出色的论辩技巧也是应该学习的。文章气势充沛，语言富有强烈的鼓动性。
最后，对于文中的一些重点的实词、虚词、语言现象、句式特点等，教师也要指导学生总结。文中还出现了一些成语，如“明察秋毫”等，注意积累。体会文中疑问句，反问句的作用。
关于《庄暴见孟子》一文的教学建议
本文篇幅较短，文字也较浅显，反复诵读之后，自会把握文章内容。教师要提醒学生注意，朗读时读出对比的层次。
教师可在学生熟读的基础上，提出一些问题，安排学生自学讨论，加深对文章的理解。
首先要抓住“与民同乐”的思想。“与民同乐”是一种民本思想，是施仁政的一种表现，这一点上，与上一课《齐桓晋文之事》有相似之处。
其次要让学生认真体会孟子善于论辩、巧妙论理的技巧。孟子善于转换概念，掌握对话的主动权，从音乐出发，借题发挥，谈到了“施仁政”的问题，体现了他高超的谈话技巧。
第三，要通过讨论题目的设置，引导学生注意文中对比手法的运用。孟子将“独乐”和“与人乐”对比，将“与少乐”和“与众乐”对比，解释了什么才是真正的“与民同乐”。又通过两种假设进行对比，突出人民的不同感受，从而说明与民同乐就会统一天下的道理。
最后，重点实词、虚词、语言现象、句式特点也应一一作总结。
关于《孟子见梁襄王》一文的教学建议
本文的难度不大，应以学生自学为主，教师适当加以点拨即可。
首先要抓住文章思想。文中以禾苗遇旱枯遇雨兴为例，对梁襄王讲述了仁政爱民就能得到人民的拥护，民心所向，即可天下无敌的道理。这一内容体现了孟子的仁政思想，与前文的《齐桓晋文之事》与《庄暴见孟子》有相似之处，可联系起来考虑。
其次，孟子的“善辩”是较出名的，这一点在前两篇文章中也有学习。但此文的“善辩”却与前两文不同，少了委婉曲折，多了直截了当，直率地表达了自己对梁襄王的印象，犀利，直观。
另外，本文大量运用比喻。教师应指导学生加以注意，揭示本质，把握思想。
《齐恒晋文之事》教学设计示例
教学重点
1．了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施；
2．理清文章思路，了解具体内容；
3．体会文章磅礴气势及形象的说理；
4．学习孟子的论辩技巧；
5．文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点；
教学难点
1．孟子的实行仁政王道的政治主张及在文中的体现；
2．孟子的论辩技巧；
教学过程
第一课时
一、预习
1．课前结合书下注释阅读课文，了解文章内容。
2．阅读课本中郭预衡的《孟子简介》，找出要点。
二、关于孟子
孟子是战国时期的思想家、教育家、散文家，是继孔子之后儒家学派最重要的代表人物。
孟子继承并发展了孔子的仁政思想，其主要内容包括：
1．民本主义思想。
2．邦国的主权在民。
3．对不施仁政的暴君人民是不可以不服从的。
4．政事以民为归宿。
5．用人以民意为准。
6．国家应以保民为职责。
7．国君施行仁政以使百姓安居乐业。
8．孟子反对不义的战争。
孟子善辩，在论辩时又善设机巧，先纵后擒。散文气势磅礴，感情激越，锐不可当。
三、课文诵读、感知
思考：
1．孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
2．文章的结构如何划分。
明确：
1．孟子和齐宣王的谈话主要内容的实行王道仁政的政治主张。
2．文章分三部分：
第一部分：开头至“王请度之”。
第二部分：“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”。
第三部分：“王曰：“吾惛，不能进于是矣”至篇末。
四、分析第一部分
依据第一部分内容，可分三层：
第一层：开头至“则王乎”。
第二层：从“曰：‘德何如，则可以王矣？’”至“是以君子远疱厨也”。
第三层：从“王说”到“王请度之”。
1．学生朗读第一层，抓住重点词。
“是以”属固定词。
“臣未之闻也”宾语前置，正常语序的“臣未闻之也。”
（书下注释中重点词语）
教师点拨思路：
齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子以“臣未之闻也”一句巧妙地将话题转向谈论“王道”。
2．学生自读第二层，明确“保民而王”的政治主张，体会“以羊易牛”的阐发艺术。
重点词：
“莫之能御”属宾语前置，正常语序为“莫能御之”。
“之”字一词多义现象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王见之”。
3．学生自读第三层，概括大意，并用两个字概括孟子为齐宣王指明的方向。
明确：阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。
　孟子为齐宣王指明的方向：推恩。
第二课时
一、分析第二部分
学生熟读课文。
教师点拨：
“危士臣”“朝秦楚”属使动用法。
特殊句式：“若是其甚与”“何以异于邹敌楚哉。”
二、分析第三部分
熟读后译再背。
抓住“进”“愿”“恒心”“仰”“俯”“谨”等重点词。
三、作业
课后思考与练习二、三。
第三课时
一、学习孟子论辩技巧
学生速读课文，找出话题切换，理出作者论辩思路。
明确：
1．齐宣王以问“霸道”开头，被孟子“臣未之闻也”巧妙将话题转向“王道”的讨论。
2．从“以羊易牛”的事例切入，将对齐桓晋文之事的注意转到对“仁”的注意。
3．以一系列的比喻引出对“仁政”的议论，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。
4．列举“霸运”的种种危害，从而衬托王道仁政的益处，进而激发仁政之道的具体措施。
二、领会孟子形象说理，善用比喻的妙处
学生归纳文中比喻句。
三、作业
背诵课文最后一段。
扩展资料
孟子简介
（约前372～前289年）战国时思想家、政治家、教育家，儒家的主要代表之一。名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人。受业于子思之门人。曾做过齐宣王的客卿，后退而著书立说。他一生以继承孔子学说为职志。推崇周朝的传统制度，主张“法先王”，行“仁政”、“王道”，恢复井田制、五等爵制等。提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民。肯定人性生来是善的，都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。认为人都有先天的“良知”、“良能”，但也重视环境和教育对人的影响。教人注重存心养性，深造自得，行有不得，反求诸己，要求达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。他还提出了“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的论点。他过分强调人的主观精神作用，断言“万物皆备于我矣”，在儒家哲学里形成一个唯心主义的理论体系，对后来的宋儒有很大影响，被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称，著作有《孟子》。
孔子与孟子
孔子是春秋时期的大学者（公元前551～前479年），他首开私学，创立儒家学派。孟子是战国时期的大学者（生卒年不详，一说前385～前304年，一说前372～前289年），他继承了孔子的学说，并对儒家学派的传播与发展作出了重大贡献。孔子生于今日山东曲阜，孟子生在距曲阜仅数十里的邹县，他们都曾沐浴着以泰山为中心的齐鲁文化。
公元前2世纪中叶，汉武帝认识到孔子学说有利于中央集权大一统的社会格局，因而采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议；从此中国在长达两千多年的封建社会时期，一直尊奉孔子为圣人，尊称孟子为亚圣；上至皇帝，下至黎民百姓，以及孔子后裔和孟子后裔，都自觉或不自觉地相信或认为孟子的学术思想与孔子一脉相承或完全一致，简言之即所谓的孔孟一家。其实，这是一个天大的误会，或许也是一个持续两千年的政治阴谋。因为，实际情况是，孟子的学术思想一部分继承于孔子的思想，另一部分则是孟子自己的创造，而这后一部分内容已经大大地超越了孔子。
孔子倡导的社会结构“君君、臣臣、父父、子子”，其致命的问题在于，当君王不尽君王的责任时，或君王胡作非为时，人们没有正当合法的途径去纠正君王的错误或更换君王。对这个难题，孔子心里是明白的，但是他没有找到或不敢（不愿？）提出解决的办法。对比之下，孟子则鲜明地指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在中国的历史中，是他第一个明确主张，民众的利益是至高无上的，朝廷的利益要服从民众的利益，君王的利益要服从民众的利益和朝廷的利益。
为了约束君王的行为，孟子主张在任命或罢免官员的问题上，不能由君王一个人说了算，也不能由少数几个大臣说了算，而是必须要征求国人的意见；在定罪量刑上，也不能由君王一个人说了算，也不允许君王的亲信左右或大臣私自说了算，同样必须征求国人的意见。对于不称职的君王，孟子以大无畏的精神提出：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位（《孟子万章下》）。”在君臣关系上，孟子也坚持人格的尊严与平等，他曾当面对齐宣王说：“君之视臣为土芥，则臣视君如寇雠（《孟子离娄下》）。”
事实上，孟子的上述主张，都是孔子未曾提出过的，这表明孟子的学术思想、政治理念与孔子有着相当大的差异，严格说来他们并不是一个学派，孔孟并非一家。其实，孟子与孔子思想存在着本质不同，封建帝王及其御用文人心里都是明白的。朱元璋当上皇帝后，对《孟子》一书的许多主张都大为恼火，一怒之下要把孟子像从孔庙里迁出，但是他冷静下来后却发现把孟子像放在孔庙中实在是太有必要了。这是因为，只要宣扬孔孟一家，那么孟子便永远屈居亚圣地位，孟子思想主张的正确与否，也就必须以孔子思想为准；这样便可以用正圣压制亚圣，用孔子的思想埋没孟子的思想，从而扼杀了孟子倡导的民主思想的传播。
在春秋战国百家争鸣时代，墨子主张民众有权参与国家政事，墨子的信徒还建立了严密的团体组织，为实现自己的主张而身体力行。对比之下，孟子则属于理论家，而不属于政治家，他希望从理论上说服君王采纳一种类似“君主立宪”的管理方式。但是，对于封建专制帝王来说，最有价值的学说，乃是孔子的主张，因为孔子的主张有助于维护既成的格局，这是期望着永远坐稳天下的皇帝最欢迎的（打天下的人都不用孔子的学说）。因此，孔子及其学说备受历代封建帝王的礼遇，而墨子的学说则受到了冷遇，孟子的学说则受到了“招安”。遗憾的是，个中奥妙，一般文人学者，并不明晓；至于普通百姓，更是被蒙在了鼓里，其标志即相信“孔孟一家”。
孟子的人性本善思想
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
孟子认为，仁义礼智的道德是天赋的。是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人区别于禽兽的本质特征。他说：“仁义礼智根于心”，“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”，其理由是人人都有“善端”，即恻隐之心，羞恶之心、辞让之心、是非之心，称为“四端”；有的人能够扩充它，加强道德修养，有的人却自暴自弃，为环境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重视道德修养的自觉性。孟子对于士阶层的要求是严格的，认为无论环境多么恶劣，也要奋发向上，把恶劣的环境当作磨练自己的手段。应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，成为一个真正的大丈夫。如果遇到严峻的考验，应该“舍生而取义”，宁可牺牲生命也不可放弃道德原则。他认为通过长期的道德实践，可以培养出一种坚定的无所畏惧的心理状态，这就是所谓“浩然之气”。这种气“至大至刚”，能够主动扩张，充塞于天地之间。
孟子的性善说是一种道德先验论。宋代以后，为理学家们普遍接受，成为正统的人性论思想，影响深远。
孟子的“仁政”学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
程子论读《论语》、《孟子》法
程子曰：“学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”程子曰：“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。”程子曰：“凡看语孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。”程子曰：“《论语》、《孟子》只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。”或问：“且将《论语》、《孟子》紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，但终是不洽耳。”程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”程子曰：“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”程子曰：“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。”

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《红楼梦（选读）》教学设计示例

一名优秀的教师在教学时都会提前最好准备，作为教师就要精心准备好合适的教案。教案可以让学生更容易听懂所讲的内容，帮助教师提前熟悉所教学的内容。写好一份优质的教案要怎么做呢？下面的内容是小编为大家整理的《红楼梦（选读）》教学设计示例，供您参考，希望能够帮助到大家。

《红楼梦（选读）》教学设计示例
教学设计示例（一）
一、导入
《红楼梦》是一部百科全书式的长篇小说。它以一个贵族家庭为中心展开了一幅广阔的社会历史图景，社会的各个阶级和阶层，都得到了生动的描写。这部伟大的现实主义文学巨著不知多少次打动了我们的心，每一次阅读都会被书中人物的命运深深地牵动着。今天，我们一起来读节选自《红楼梦》的四篇课文，走进贾府，走进大观园，走进宝玉，走进黛玉，走进贾府中的其他人物。
二、整体感知
1．引导学生快速阅读四篇课文，借助注释和工具书扫清文字障碍，弄清众多出场人物。
2．介绍与四篇课文有关的《红楼梦》第31回、32回、33回、34回、48回和第74回故事梗概。
目的：帮助学生更好地熟悉故事情节，加深对作品的理解。
三、概括要点
《诉肺腑》
宝玉和黛玉的爱情经历了初恋、热恋和成熟三个阶段。黛玉从她孤苦无依的身世与处境和高洁的思想品格出发，执著而强烈地要求宝玉严肃专一的爱情。她或喜或怒，变尽法子反复试探宝玉的真心，直到史湘云这回远来探亲，黛玉偷听到宝玉的“肺腑”之言，不觉又惊又喜，又悲又叹，确认宝玉为“我之知己”，从此他们的爱情进入了一个成熟阶段。
《宝玉挨打》
在封建家庭里，家长责打子弟是天经地义的事，不足为奇，但贾政此番毒打宝玉，恨不能置他于死地，却显得极不寻常。从当时的情形来看，似乎是结交伶人和所谓“逼淫母婢”这两件事起了决定性的作用，但究其实，根本原因还在两种思想的矛盾冲突上。贾政是最高封建统治者的忠实奴才和封建礼教的卫道士，他一心想按封建道德的标准来培养宝玉，希望他走科举的路以博取高官厚禄，维持自己的家声；而宝玉却鄙视功名富贵，厌谈“仕途经济”，对封建社会传统思想的若干方面表示怀疑乃至否定。父子间的这种矛盾是无法调和的，而宝玉挨打正是这种矛盾发展到对抗地步的鲜明而集中的表现。
《香菱学诗》
香菱本来就爱读诗，也想学着作诗，但苦于无人指点；来到大观园以后，有了黛玉这样的老师，她如痴如醉地沉浸在诗的境界中了，终于在很短的时间内学会了作诗。
《抄检大观园》
大观园里住着“金陵十二钗”中的六位青年女子，只有宝玉是惟一的男子，此外，还有为这些人服务的大群婢女。
抄检大观园的起因是，贾母的丫头傻大姐在园内山石背后抢到了一个“绣春囊”——这是当时男女青年表示爱情的一种信物，其实并不足怪，但在持有双重道德标准的荣国府当家人的眼里却如同洪水猛兽，深恐因此而败坏自己的家声，必欲查个水落五出而后已，这是就事情的表象而言。如果往深处追究，还可以发现其中包含着荣国府内大房和二房之间的明争暗斗以及王夫人清除宝玉身边“妖艳”丫头的意图——从王夫人拒绝凤姐“平心静气暗暗察访”的办法，而采取王善保家的抄检之策，就可以看出这一点来。
这场旨在整肃荣国府内部秩序、改善人际关系的闹剧，其结果恰恰走向了自身愿望的反面，它使府内的各种矛盾更加激化，从此，不仅大观园失去了往日的平静和安乐，连荣国府也日见其衰颓了。从这个意义上说，探春“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地”这番话，可说是给这场闹剧做了一个精辟的总结，揭示了它的悲剧实质。
作为这场闹剧的牺牲品的只能是奴才，有些受迫害而死，有些被逐出府，连充当抄检急先锋的邢夫人陪房王善保家的也挨了耳光，成了现世报。
四、品读鉴赏
《诉肺腑》提示：
在阅读全文的基础上，重点朗读人物对话部分和心理描写部分，仔细体味其思想感情。
方法；点评法
1．课文第三段，史湘云以及袭人对宝玉规劝的一段对话描写：
湘云笑道：“还是这个情性改不了。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么！”宝玉听了道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”袭人道：“云姑娘快别说这话。上回也是宝姑娘也说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。这里宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞得脸通红，说又不是，不说又不是。幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭的怎么样呢……”
这段对话，充分表现了宝玉厌恶仕途，不愿与士大夫交接，蔑视封建道德伦常规范，具有强烈的叛逆性格。史湘云劝说宝玉要热心仕途，多结交官宦，讲谈经济学问。但封建礼教对她的影响不及宝钗那样深。史湘云的言词表现了她的娇憨活泼、开朗豪爽的性格特征。袭人与湘云一起规劝宝玉，表明了袭人与宝权所遵奉的行为规范是一致的。显然，湘云、宝钗对宝玉的规劝是善意的、真诚的；宝玉的反感，是自然的、真实的，都是无可指责的。
2．课文第三段，湘云因劝宝玉留心“仕途经济”而被宝玉斥为说“混账话”，并当众颂扬黛玉不讲这些混话：
袭人道：“……提起这个话来，真真的宝姑娘叫人敬重，自己讪了一会子去了。……谁知这一个反倒同他生分了。那林姑娘见你赌气不理他，你得赔多少不是呢。”宝玉道：“林姑娘从来说过这些混账话不曾？若他也说过这些混账话，我早和他生分了。”
宝玉视黛王从来不讲“混账话”，显然，这是宝黛爱情的根本。
3．课文第四段描写了黛玉听了宝玉的知心之语后的内心状态：
林黛玉听了这话，不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者，果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己。所惊者，他在人前一片私心称扬于我，其亲热厚密，竟不避嫌疑。所叹者，你既为我之知己，自然我亦可为你之知己矣；既你我为知己，则又何必有金玉之论哉；既有金玉之论，亦该你我有之，则又何必来一宝钗哉！所悲者，父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无人为我主张。况近日每觉神思恍烧，病已渐成，医者更云气弱血亏，恐致劳怯之症。你我虽为知己，但恐自不能久待；你纵为我知己，奈我薄命何！想到此间，不禁滚下泪来。
“又喜又惊，又悲又叹”这八个字，极其准确地概括了黛玉此刻复杂的心理状态。黛王幼年间也曾受过封建教育，但并不严格，封建礼教和功名利禄观念对她的影响微乎其微，因而保持了纯真的天性；又因父母早逝，生活孤单，她只能从寻求知己中获取感情的慰藉。来到贾府以后一她和宝玉很快就达成了感情上的默契，并发展成了爱情；而与此同时，她又不能不想到，宝玉作为荣国府的唯一继承人，身边有那么多的女性，他能唯独钟情于自己吗？现在，她听到宝玉亲口说出“林妹妹不说这样混账话”，而且是当众说的，怎能不“又喜又惊”呢？但理想终归是理想，它能否变成现实呢？在当时的婚姻制度下，没有“父母之命，媒约之言”，自由相恋的情人是很难结合的，更何况在这诗礼簪缨的大家族里，“金玉之论”似乎已成定局！瞻念前途，不寒而栗。这也是寄人篱下的黛玉所特有的一种心态。
4．课文第五段，宝玉对黛玉诉说的肺腑之言。
①宝玉乃点头叹道：“好妹妹，你别哄我。果然不明白这话，不但我素日之意白用了，且连你素日待我之意也都辜负了。你皆因总是不放心的原故，才弄了一身病。但见宽慰些，这病也不得一日重似一日。”
②“好妹妹，我的这心事，从来也不敢说，今儿我大胆说出来。死也甘心！我为你也弄了一身的病在这里，又不敢告诉人，只好掩着。只等你的病好，只怕我的病才得好呢。睡里梦里也忘不了你！”
这是宝玉对黛玉从内心中吐露的真实之言。
《宝玉挨打》提示：
《红楼梦》中的“宝玉挨打”是封建卫道者贾政和封建叛逆者贾宝玉之间，第一次以剧烈的形式所表现出来的一场面对面的冲突。品赏的重点放在：①在宝玉挨打这一事件中，贾政、宝玉、王夫人及贾母的表现，如何显示出他们各自的性格特点。②宝玉挨打后，宝钗、黛玉先后去探伤，两个人的言行不同，表现了各自什么样的内心活动。
品赏一：众多人物在宝玉挨打事件中的表现，显示出他们各自的性格特点。
1．“宝玉挨打”是怎样引起的
宝玉为了丫鬟金钏儿跳井自杀，正在徘徊懊恨而弄得精神错乱时，恰巧碰到贾政走来，和他“撞了一个满怀”！如此莽撞，足使贾政恼怒，何况，贾政因为宝玉没有和封建官僚贾雨村好好应酬，本来就不高兴；喝问之下，见宝玉神经不够正常，气更加惹大了。恰恰又在这时，忠顺亲王府派人来查问名艺人蒋王菡的下落，暴露了宝玉在外结交艺人，在贾政看来是“流荡”行为；偏巧又碰上贾环乘机进谗，把金钏儿投井的事加以夸大歪曲，说成是宝玉“强奸不遂”，在宝玉的“不肖种种”上又加了一条“大逆不道”；这就把贾政“气得目瞪口呆”“气得面如金纸”……情节的层层推展，把贾政和宝玉之间所存在的种种矛盾，一齐集中起来、交织起来。贾政凶恶地大叫：“拿宝玉来！”
2．贾政的忧虑
宝玉被贾政的仆人逼着走来。“贾政一见：眼都红了，也不暇问他……只喝命堵起嘴来，着实打死。”在贾政看来，封建主义的一套“诗书礼教”已在宝玉身上失效，只有毒打才能改变宝玉。表面上看，这场毒打含有金钏儿投井的因素，好像贾政也十分看重这个婢女的人命。其实并非如此。在“打”的过程中，支配着贾政的思想动机是：
众门客见打的不祥了，忙上前夺劝，贾政哪里肯听，说道：“你们问问他干的勾当可饶不可饶！素日皆是你们这些人把他酿坏了，到这步田地还来解劝。明日酿到他弑君杀父，你们才不劝不成！”
“弑君杀父”，一语道破天机。原来贾政是在担心宝玉成为封建社会的叛逆者。
3．宝玉的不“悔改”
在贾政的淫威紧逼下，宝玉始终没有求饶，也没有“悔改”的表示，表现出他不屈服于封建势力；但是，他也没有作出正面的反抗。此时的宝玉，虽然是封建贵族家庭的“逆子”，但毕竟是在“温柔富贵之乡”长大的，免不了出身阶级和时代历史的局限，狭窄而温饱的生活，使他还不能冲破荣国府这个封建牢笼。
4．王夫人的“母爱”
王夫人的出现，缓和了这一场冲突。
王夫人是杀害金钏儿的凶手，一见贾政把宝玉打得半死，又要把他“用绳勒死”，就抱住放声大哭起来。并且叫着贾珠的名字哭道：“若有你活着，便死一百个，我也不管了！”可见，王夫人之爱宝玉，想从贾政的棍子下救出宝玉，是因为她现在只有这一个儿子而已。这个儿子，虽然在她看来是一个不孝的“孽障”，但她不能失去这个“孽障”，因为失去这个“孽障”，就几乎等于失去了她的一切。在封建社会里，作为一个传宗接代的工具的女人，如果没有儿子，她就会失去存在的价值，冷淡凄凉的日子就会等待着她。请看王夫人对贾政和宝玉的两段哭：
……我如今已五十岁的人，只有这个孽障，必定苦苦的以他为法，我也不敢深劝。今日越发要弄死他，岂不是有意绝我呢？既要勒死他，索性先勒死我，再勒死他！我们娘儿们不如一同死了，在阴司里也得个倚靠！
你替珠儿早死了，留着珠儿，也免你父亲生气，我也不白操这半世的心了！这会子，你倘或有个好歹；撂下我，叫我靠哪一个！
“叫我靠哪一个”，正是王夫人一面认为宝玉是“不肖之子”，一面又维护宝玉的真正原因。可见，王夫人的母爱，是以利害关系为内容的母爱。
5．贾母的“溺爱”
贾母的出场，才暂时平息了冲突。
贾母这时几乎是以一个令人喜悦的角色出现的。当听得一声通报：“老太太来了！”这时，紧张的心情确实可以舒松了一下。在“老祖宗”的维护下，宝玉的种种带有反封建主义的叛逆行为，得到了不小的伸展。
面对宝玉挨打，贾母用来驯服贾政的封建主义“孝道”，又发挥了作用。这个“孝道”，先使贾政“躬身陷笑”，接着又向贾母保证“从此以后，再不打他了”，最后甚至“直挺挺跪着，叩头谢罪”。这时，贾政所深为忧虑的那个“弑君杀父”，已经抛弃一旁了。贾母出场前后贾政对宝玉的态度是前后矛盾又滑稽可笑的。他外表看去好像“威严刚毅”，实则平庸迂腐。他对宝玉的封建压迫，暴露出统治的无能为力。
品赏二：宝玉挨打后，宝钗和黛玉先后去探伤，两个人到场后的言行不同，内心活动也不同。
1．第一个来探望的是薛宝钗宝钗来探望宝玉时，并不急于看宝玉的伤势，而是先将一丸药交给袭人，吩咐袭人晚上怎样为宝玉敷治。她给人的印象是那样镇静、安详。待到宝玉睁眼说了话，她便点头叹道：
“早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也——”刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来。
从宝钗的头两句话听来，她对贾政的毒打即使不赞成，也决不反对，认为是宝玉不听人劝告造成的，倒有点责备宝玉的意思。其次，“听人一句话”的“人”，显然指她自己，她来探望，有使宝玉改弦易辙、回到封建统治者的“正途”的意思。再次，她对宝玉是有“情”的，见宝玉被打成这样也确实“心疼”，却又先说老太太、太太心疼，然后用“我们”代称，最后自悔失言，不说出“心疼”二字来。这些，都表现了这个“大家闺秀”的风范；温柔、贤良、端庄。
2．林黛玉来得迟，却最有吸引力黛玉来探望宝玉，选择黄昏时刻，一是要避开大批的探望者，这样才能跟宝玉说几句知心的话；二是她已经哭了大半天了，“眼睛肿的桃儿一般”，怕别人取笑。
黛玉见宝玉，自有千言万语要说，可作者却采用了反宾为主的写法，着力写了宝玉的心态、动作和一大篇体贴对方入微的话，这实际上是从侧面表现了黛玉对宝玉的爱是何等真挚动人——的确，她那满脸的泪光，她那“肿的桃儿一般”的两眼，她那“无声之泣”，已经说明了一切。因此，黛玉在哭了半天之后，只“抽抽噎噎”地说了一句：“你从此可都改了罢！”话虽短，但意味深长，它包含着沉痛、体贴、哀怨，也包含着一种无可奈何的委屈和畏缩。
黛玉爱宝玉爱得深，以宝玉的痛苦为自己的痛苦。她的纯真的性格在这一节里表现得极为鲜明。
《抄检大观园》提示：
《红楼梦》出现了两次矛盾冲突的高潮，一次是宝玉挨打，另一次就是抄检大观园。这两次矛盾冲突的高潮在表现小说的思想内容和艺术结构方面都具有独特的意义。
“抄检大观园”是贾府内种种矛盾激化的结果。抄检来势凶猛，打击的矛头首先指向那些年轻的奴婢，抄检的整个过程是封建主子对年轻女奴的一次血腥镇压。学习这课书要着重了解以下几点：
①抄检大观园是多种矛盾交织在一起的重大事件，其中主要矛盾是什么？
②在抄检大观园这一矛盾冲突的高潮中，各种各样的人物以及他们之间所存在的错综复杂的关系是如何得到深入、细致的揭示的。
品赏一：抄检大观园这场轩然大波的产生是由于贾府主子间内部矛盾所引起的。
l．贾母的丫头傻大姐在大观园的山石背后检到了一个“绣春囊”，被邢夫人拿去了。邢夫人就派她的陪房、心腹王善保家的将“绣春囊”交给了弟媳、贾府的当家人王夫人。王夫人把这看作是出了一桩非常事件，吓得“泪如雨下”，马上去找侄媳王熙凤商量，经过一番策划，由王熙凤领头，周瑞家的、王善保家的作为助手，对大观园连夜进行查抄。查抄结果，一批年轻的女奴，遭到了残酷的迫害，她们中有些被撵走，有的被迫害致死，造成了极其严重的后果，从而结束了大观园中自由欢乐的生活。
2．“绣着囊”本是青年男女表示情意的一种信物，为何会引起一场轩然大波，造成如此严重的后果呢？
在贾府这个腐朽的封建大家庭里，出现个“绣春囊”本来算不了什么、但贾府的封建统治者只许自己荒淫无耻，却不允许青年男女自由相爱，认为是丢人的、“伤风败俗”的。在这样的环境里，在这样的气氛下，“绣赛囊”的出现简直被看成洪水猛兽。
王夫人见到“绣春囊”“气色更变”“泪如雨下”，是有着深刻而复杂的原因的。一是怕外人知道后，成为攻击贾府的一个把柄，从而使贾府在上层贵族社会中声名狼藉。“有那小丫头们拣着，出去说是园内拣着的，外人知道，这性命脸面要也不要？”王夫人的话说得再清楚不过了。二是存在于贾府主子间的十分尖锐的矛盾冲突。在贾府，掌权的是二房。“正人君子”贾政处理家政庸碌无能，所以实际权力落到妻子王夫人和内侄女王熙凤的手里。王夫人、王熙风这姑侄俩依仗着自己娘家的势力，又有“老祖宗”贾母撑腰，作威作福，有恃无恐，从不把任何人放在眼里。长房贾赦夫妇对她们早已十分嫉很，一有机会就发作。“绣春囊”的出现，给了邢夫人以更有力的武器。“你们这些当家人是怎样当这个家的？在少爷和小姐居住的大观园里，居然出现了这样见不得人的东西，该当何罪？”这就是邢夫人急于派人把“绣春囊”交给王夫人的原因。邢夫人的突然袭击、使王夫人感到震惊，她不能就此认输，要迅速找出对策来摆脱这种被动挨打的局面。经与王熙凤商量，决定连夜抄检大观园，用牺牲年轻女奴来开脱自己，变被动为主动。
在抄检大观园这个事件中，掌权的王夫人、王熙风和不掌权的邢夫人等的矛盾是主要矛盾。
品赏二：在抄检大观园这一矛盾冲突的高潮中，各种各样的人物以及他们之间所存在的错综复杂的关系得到了深入、细致的揭示。
l．王夫人的武断和狠毒
抄检大观园的主导人物是王夫人。王夫人在“绣春囊”事件中为什么紧张激动而又凶恶反常呢？
荣国府中掌权的王夫人和不掌权的邢夫人间的矛盾一直存在。此时邢夫人抓住了“赃证”绣春囊，占了上风、王夫人必须找出对策来摆脱被动挨打的局面。她重用邢夫人的心腹王善保家的，用实际上牺牲王熙凤的权威与荣府的正常运行秩序的方法向邢夫人让步，采纳了突然袭击、强行抄检这一非常措施方案。她还亲自出马，处理从审讯凤姐到组织抄检一直到晴雯等丫环去留这些具体问题。当然，她还想着借机净化一下宝玉的生长环境。
王夫人小题大作。她想整顿宝玉的生长环境，想通过尊重耶夫人、约束王熙风等手段来改善人际关系，但是，抄检大观园的后果是人际关系更加恶化，道德秩序更加混乱。
2．王熙凤的精明和善于玩弄权术
当王夫人主观地断定“绣着囊”是王熙凤和贾琏丢下的东西时，王熙凤虽十分委屈，但作为晚辈不好大力抗辩，也不能简单否认了之。她以委婉曲折的方式，采用层层剖析的方法，从六个方面来说明“绣春囊”绝对不可能是她和贾琏的。入情入理的解释使王夫人感到判断错了。这表现了王熙凤的精明。
王熙凤非常懂得邢夫人派人送“绣春囊”以及王善保家的自告奋勇参加抄检大观园的用心。她从自身利害出发，要查清“绣春囊”来由，好推卸责任，她又不希望兴师动众，主张派人暗访。但由于王善保家的力主公开抄检，她怕得罪婆婆邢夫人，只好放弃原来的打算。对抄检，王熙凤始终是消极的。她是领头人，但有意让王善保家的冲杀在前，碰钉子，做恶人。当晴霎、探春及侍书冲撞以至打骂王善保家的时，她心里是高兴的，这等于给她出了口恶气。当查明“绣春囊”原是王善保家的亲外孙女司棋所丢时，王熙凤非常兴奋、活跃。她盼望的反击邢夫人一派的机会来了，她抓住这一机会，伙同周瑞家的一唱一和，对王善保家的竭尽嘲讽挖苦。王熙凤在抄检中不仅精明，而且善于玩弄权术。
3．王善保家的小人得志、狗仗人势
王善保家的是邢夫人的忠实奴才和得力打手。对抄检大观园她想得很美。她想搞个满城风雨来出王夫人等当家人的丑，也想乘机让女婢们瞧瞧厉害。自作聪明的王善保家的，罪有应得，势利小人最终还是自食其果。
4．晴雯的心高气傲和蔑视邪恶
当王善保家的要搜检晴雯的箱子时，“只见晴雯挽着头发闯进来，豁一声将箱子掀开，两手捉住底子，朝天往地下尽情一倒，将所有之物尽都倒出”。晴雯以一个动作表现出性格的光辉。
5．探春的有胆有识、敢作敢为
探春对家庭中的黑暗腐朽和明争暗斗有清醒的认识，对抄检大观园十分反感，而且立即表现在主动迎击上。她命众丫环秉烛开门而待，声言丫环们是贼，她是窝主，“先来搜我的箱柜，他们所有偷了来的都交给我藏着呢”“我的东西倒许你们搜阅；要想理我的丫头，这却不能。……要搜所以只来搜我”。探春态度强硬是要给抄检人一点颜色看。
对抄检，探春议论道：“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”探春的话一针见血，直捣要害，字字千钧。探春还给了王善保家的一记耳光并严词训斥。
探春是一个有胆有识、敢作敢为的不同凡响的女子。
6．惜春的胆小怕事、洁身自保
在抄检中，惜春对自己的丫头表现得无情无义。入画从小就服侍她，当入画因收藏她哥哥交存的钱财、物件而被疑为贼时，她非但不出来保护，还主动要求给入画以惩罚。她的胆小怕事已发展到冷酷无情的地步。
教学设计示例（二）
一、导入（略）
二、比较阅读
（一）宝玉挨打的根本原因
这次贾政打宝玉显得极不寻常：一是打得格外狠毒，打得宝玉已经不能动弹了还要打，甚至想用绳子勒死宝玉；二是打的时候，不听人劝，直到王夫人来了说“快拿绳子来先勒死我”这样的话才住手。贾政这样毒打宝玉，究竟意味着什么呢？
开始，贾政问宝玉“你那些还不足，还不自在”，原本无气，及至宝玉“惶悚”之态，“应对不似往日”，这才“生了三分气”，但并无打的意思。接着，宝玉结交名伶事发，贾政“气的目瞪口歪”，但也只是命宝玉“不许动！回来有话问你”，大概也没有打的意思。待到听了贾环的诬告，得悉宝玉有“淫辱母婢”之行为，“气的面如金纸”，终于大发雷霆，大喝一声：“快拿宝玉来！”一场毒打开始了。
在贾府，世家子弟放荡成习。贾政对于稍有“越轨”迹象的宝玉，为什么连事情的真相如何也不过问，便是一顿毒打？看看贾政是怎样说的：“你们问问他于的勾当可饶不可饶！素日皆是你们这些人把他酿坏了，到这步田地还来解劝。明日酿到弑君杀父，你们才不劝不成！”“弑君杀父”，一语道破天机。原来责政对宝玉的叛逆思想早有察觉，他担心宝玉终有一天会成为封建社会的叛逆者，才下了毒打的决心的。
（二）《抄检大观园》的写法特点
1．《抄检大观园》不像《宝玉挨打》那样使矛盾突然爆发，而是“引而不发”。
“抄检大观园”的大波澜是由一个小小的绣春囊引起的。绣春囊到了邢夫人手里后成了她打击王夫人、王熙凤的一张王牌。因为王夫人和王熙凤掌管着贾府的权力，出了绣春囊的丑事，自然是管家太太奶奶的罪过。王夫人拿着绣春囊到凤姐这里来的时候，“气色更变”“泪如雨下”，是因为这里包藏着她和邢夫人的矛盾斗争，这也是王夫人完全采纳邢夫人心腹王善保家的建议、决定抄检大观园的原因。
2．《抄检大观园》采取“分镜头”的艺术手法，随着时间的推移，把一处处被抄的情景逐次突现出来，在对比中形成波澜起伏的动人情节。
王熙凤怀着复杂的目的，带领王善保家的、周瑞家的等一群打手，深更半夜在大观园中抄检了七个地方。整个抄检过程，形成了两组对立的双方：一个是抄检与被抄检的对立双方，另一个是在抄检的一方中又有对立的双方。由于这些错综复杂的矛盾，再加上被抄检的七个地方的人物性格各不相同，因此整个抄检过程就形成了复杂纷坛、生动感人的情节。
对抄检这一重大事件，作者抓住了每个人物的性格特点，通过人物的行动来推动情节的发展。这样写使“抄检”这个很可能是雷同的事件，出现了变化莫测、惊心动魄的不同场面，按检的七个地方形成了一个个既有联系又独具特色的“分镜头”，强烈地突出了七处抄检的特色，使整个情节波澜起伏，千姿万态，花絮纷繁，引人入胜。
（三）“宝玉挨打”和“抄检大观园”是《红楼梦》描写的两大事件。从构思和表现手法方面比较异同：
1．相同之处：①以人物的性格特点为出发点，通过人物的活动推动情节的发展；而人物性格的特点又在情节发展中得到了充分的表现。②都写出了事件发生的原因、经过、结果等几个过程，每一个过程又是精心构思、巧妙安排而成的。
2．不同之处：①“宝玉挨打”采取的是使矛盾急剧激化、迅速暴发的手法；“抄检大观园”采用引而不发的方法。②“宝玉挨打”把各种矛盾集中在一个“舞台”上，情节紧凑；“抄检大观园”运用“分镜头”的手段，在强烈的对比中，使每一个镜头都给读者造成深刻的印象。
三、美文赏析
香菱跟黛玉学做诗，第一首写得不好，第二首还是不能令人满意；她不肯罢休，日夜苦吟，梦里也在做诗，第三首终于得到了众人的好评。
品读香菱写的第三首诗。
吟月
精华欲掩料应难，
影自娟娟魄自寒。
一片砧敲千里白，
半轮鸡唱五更残。
绿蓑江上秋闻笛，
红袖楼头夜倚栏。
博得嫦娥应借问，
何缘不使永团圆？
赏析：香菱在学诗实践中，经过几次挫折，找到了门径，第三首面目就大不一样。首句起得很有势头，恰似一轮皓月，破云而出；精华难掩，将自己才华终难埋没、学诗必能成功的自信心含蓄地传出。因知道寄情于景，第二句就像是自我身世的写照：顾影自怜，吐露了自己精神上的寂寞。颔联用修辞手法，抒发内心幽怨。颈联拓展境界，情景并出。至此，为末联作好了层层铺垫。结句的感唱，本是作诗人自己的，偏推给处境同样寂寞的嫦娥，诗意曲折，又紧扣咏月诗题；“团圆”两字，将月与人合咏，自然双关，余韵悠长。所以，众人看了都说：“这首诗不但好，而且新巧有意趣。”
四、拓展训练
《诉肺腑》
①“诉肺腑”是宝玉和黛王恋爱转入成熟的标志。你怎样评价宝黛的爱情。
②阅读《语文读本》所选的《红楼梦》章节，思考：为什么说林黛玉和贾宝玉的恋爱注定是一个悲剧。
《宝玉挨打》
“宝玉挨打”是《红楼梦》中最精彩的段落，也是情节发展的一个高潮。其写法，充分体现出戏剧艺术的特点、比如，全部的矛盾冲突都集中在贾政会客的大厅，人物先后出场。戏剧冲突的高潮是贾母登场……可以《宝玉挨打》为题，把小说改写成剧本。写成后也可以组织排练。
《香菱学诗》
从关系上来说，香菱学诗应由宝钗指点，但宝钗却一直反对。一向多愁善感、羸弱多病、孤傲尖刻的林黛玉则耐心地指导，这是值得深思的。请就此写一篇读书笔记。
《抄检大观园》
①王夫人突然来到王熙凤处，而且“气色更变”“一语不发，走至里间坐下”“含着泪”拿出那个绣春囊，继而“泪如雨下”。一向安祥端庄、心慈面善的王夫人，何以为了绣春囊而如此激动不安呢？讨论后，整理成一篇短文。
②在大观园众多女子中，探春是一位个性鲜明的人物。结合课文及《语文读本》相关章节的描写来评价她的言行，并思考：探春的悲剧意义是什么？

《〈论语〉选读》之《周而不比》教学设计

老师职责的一部分是要弄自己的教案课件，大家在认真准备自己的教案课件了吧。只有规划好了教案课件新的工作计划，新的工作才会如鱼得水！你们知道适合教案课件的范文有哪些呢？下面是小编帮大家编辑的《《〈论语〉选读》之《周而不比》教学设计》，欢迎您参考，希望对您有所助益！

《〈论语〉选读》之《周而不比》教学设计
教学目标
1．理解孔子关于交友目的、对象和态度等的观点。
2．对孔子的交友观作出自己的评价。
3．掌握“与、友、谅、责、斯、数、道”等词在文中的含义。
教学过程
一、导入
司马迁《史记》：“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。”(ppt①)
《周而不比》记录了孔子说的14句话，这14句话讲了一个共同的话题：交友。希望通过这篇课文的学习，我们可以“见孔子之为人”。
二、探究文本
(一)交友目的
我们每个人都有朋友，请问你最好的朋友是谁?你为什么会和他成为至交?
现在让我们回到课本，来看看孔子交朋友的目的是什么。请用文中的话回答。
明确：“以友辅仁”,其中“以”表示“用、凭借”。孔子认为交友的目的是“用朋友来辅助仁德的培养”。那么孔子说的“仁”又是指什么呢?
南怀瑾《论语别裁》：“所谓‘仁’就是爱人，也是人与人之间相处和自处的高度修养，也可以说是做人的艺术。”(ppt②)

(二)交友对象
古往今来，人们对交友一事都很重视，战国时期苟子就曾说过：“匹夫不可不慎取友也。友者，所以相有也。”意思是说朋友是相互信任、拥有的对象，所以选择朋友要慎重。那么交怎样的朋友才能帮助我们提高仁德修养和做人的艺术呢?
明确：“益者三友。损者三友。友直。友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
其中“友直”“友谅”等中的“友”是意动用法，表示“以一…为友”。“直”指“正直”，“谅”指“诚信”。孔子认为交朋友应该有一定标准，那就是与正直的人交友，与诚信的人交友，与博学多闻的人交友。
同时孔子又指出了三种“损友”——有害的朋友：便辟(谄媚逢迎)者、善柔(假装和善)者、便佞(巧言善辩)者。整句话可理解为：“与谄媚逢迎的人交友，与态度伪善的人交友。与夸夸其谈的人交友，是有害的。”
为什么和这三种人交友是有害的呢?
明确(结合历代名家的注解加深对“损友”的理解)：
①便辟(pianbi)：巧避人之所忌以求容媚。(马融《论语马氏训说》)②善柔：谓面从而背毁者也。(皇侃《论语义疏》)③便佞(pianning)：辩而巧也。(皇侃《论语义疏》)(ppt③)
孔子曾说过：“巧言令色，鲜矣仁。”试想。连自己都很少具备仁德修养，又怎能辅助朋友呢，只能让人“近墨者黑”。所以和这三种人结交有弊无益。
(三)交友态度
北师大教授于丹曾说过：“交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善智慧的世界，能够让我们的人生具有光彩。”在和朋友交往方面，大圣人孔子有一位自己的“偶像”。此人和孔子同时代，长得又矮又小，而且相貌猥琐，叫晏平仲。孔子赞扬他“善与人交”，而且达到了令别人“久而敬之”的程度；甚至连司马迁也说：“如果晏平仲在世，我给他挥挥马鞭赶赶车，也是很高兴和向往的事。”
在孔子看来，我们怎样做才会成为像晏平仲那样的“善交者”呢?请同学们从课文中找出孔子给我们的建议。
1．子日：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
明确：“躬自”指“自我”，“责”可理解为“要求”，“厚”后省略“责”，与“薄责”相对。孔子认为和朋友相交，就应该对自己要求严格；而对待别人的过错，就不要像对自己那么严格，用现在的话讲就是“严于律己，宽以待人”。做到这一点，我们就可以远离朋友的怨恨了。
2．子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
3．子贡问友。子日：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
明确：以上两句讲的是如何把握朋友相交之度。“数”读shuo，可译为“频繁”，指侍奉君主或和朋友相交烦琐无度；“忠告”是指“对朋友忠言相告”。“道”意为“劝导”，“毋”指“不要”。前一句可理解为：“侍奉君主，(如果)频繁地反复提意见，就会招致羞辱；对待朋友，(如果)相交烦琐无度，就会遭到疏远。”后一句可理解为：“(如朋友有过失)，对朋友要好言相劝，不听就作罢，不要自讨羞辱。”
朱熹《论语集注》：“事君，谏不行，则当去；导友，善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣。是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”(ppt④)
你能接受孔子这样的观点吗?请谈谈你自己的看法。
有一个故事叫“刺猬取暖”：一群刺猬挨在一起希望用对方的体温温暖自己。但靠得太近了，彼此的刺会产生伤害；离得远了，又不能相互取暖。经过长时间的调整，它们终于找到了最合适的位置。中国文化中友道的精神。在于“规过劝善”，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，互相“辅仁”，这就是真朋友。但规过劝善也要有一定限度，娓娓道来，这叫“善道之”，而不应该声色俱厉。你好好给朋友提意见，但是“不可则止”，朋友一定坚持己见就停下来，不要自取屈辱，这就是朋友之间的分寸把握。
所以，和朋友交往，有时“距离能产生美”；在给朋友提意见时，应注意把握时机和火候。只有掌握一定分寸，才既能适当地提醒朋友，又能和朋友和谐相处。
4．或日：“以德报怨、何如?”子日：“何以报德?以直报怨，以德报德。”
明确：大小多少、以德报怨是老子哲学中一种调和、化解矛盾的思想。有人问孔子“以德报怨，何如?”孔子没有直接反对。只是在逻辑上作了一个论辩。他说：“人家对我好，我又该怎样报答呢?”他主张“以直报怨，以德报德”。
“直”是什么意思?你是怎么理解“以直报怨”的?
南怀瑾《论语别裁》：“儒家思想有一点侠义的精神，你打我一拳，我踢回你一脚；你对我不好，我不理你，这很直嘛!……是是非非，善善恶恶，对我好的当然对他好，对我不好的当然不理他，这是孔子的思想。他是主张明辨是非的。”(ppt⑤)
所以“直”可理解为“正直的行为”，孔子主张“以直报怨”，’以直道而行。是是非非，善善恶恶，对我好的当然对他好，对我不好的当然不理他，只有这样，才更能弘扬正气，打击邪恶。
三、交流评述
你对交友目的、对象的看法和孔子的观点相同吗?你怎么看待孔子在交友方面提出的建议?
明确：这个问题不必有固定、统一的答案。主要是让学生在诵读传统文化经典的基础上进行个性化解读，唤起学生切身的生活感受，引导学生在生活感受中达成评判。进而化经典为经验，突显《论语》的当代文化意义。
四、结束
生活中如果我们用孔子的交友态度去结交朋友，就叫“周而不比”。“周”指“朋友相交以道义合”，而“比”指“以利益合”，整句话可理解为“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结”。
北师大教授于丹：“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”(pp⑥)
我想，能够结交到好朋友。能和朋友快乐地相处，通过朋友不断提高自己的修养情操，这也是一种人生真谛。

现代文阅读•分析文章结构　把握文章思路

作为杰出的教学工作者，能够保证教课的顺利开展，高中教师要准备好教案，这是老师职责的一部分。教案可以让学生更好的消化课堂内容，帮助高中教师提前熟悉所教学的内容。那么，你知道高中教案要怎么写呢？小编收集并整理了“现代文阅读•分析文章结构　把握文章思路”，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

【考点概述】：

分析文章的结构层次、把握文章的思路是对学生分析综合能力的考查，是在识记和理解基础上进一步深化的能力层级。我们在阅读中只有达到本能力层级的要求，理清文章结构层次，才能真正理解文章。近几年高考试题中对这一方面的考查占有相当大的比例，应引起我们的重视。

分析文章的结构就是要根据文章的线索和材料安排顺序，弄清文章的段落、层次、开头结尾、过渡照应等问题。具体说来就是划分文章的结构层次。分析文章结构是把握作者写作思路和文章思想脉络的手段，也是从整体上把握文章主旨、分写作技巧等重要的一环。可以说文章的结构体现了文章的思路，文章的思路是靠文章的结构体现出来的。

思路就是按照一定的条理由此及彼表达思想的路径、脉络。这个路径和脉络实际是一个连贯的、有条理的思维过程，这个思维过程，要求围绕一个中心点，由此及彼、由表及里、由浅入深，从一个方面到更多方面沿着一个中心线索，把要表达的思想内容组成一个严密的整体。如果能够正确地分析文章的结构，也就能准确地把握文章的思路了。分析文章的结构，实际是要求分析文章各部分之间的组合关系，并进行合理的归纳整理。而且文章的结构和作者的写作思路是密不可分的，所以在阅读能力的要求上往往是两者并提的，这就是"分析文章的结构，把握文章的思路"。

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《史记选读》

《史记选读》
成语、常用短语积累
一、成语
《太史公自序》
1.彬彬有礼：彬彬：原意为文质兼备的样子，后形容文雅。形容文雅有礼貌的样子。出处：“叔孙通定礼仪,则文学彬彬稍进。”
2．不可胜道：无法尽说。极言其多。出处：“海外殊俗,重译款塞,请来献见者,不可胜道。”
3．金匮石室：匮：柜子。古时国家收藏重要文书处。出处：“迁为太史令,紬史记、石室金匮之书。”
4．名山事业：指不朽的著作。出处：“藏之名山,副在京师,俟后世圣人君子。”
5．善善恶恶：称赞善事，憎恶坏事。形容人区别善恶，爱憎分明。含褒义
出处：“善善恶恶，贤贤贱不肖。”
6．一旦一夕：形容很短的时间。同“一朝一夕”。出处：“臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其渐久矣。”
《夏本纪》
1．劳身焦思：解释劳：费；焦：焦急。形容人为某事忧心苦思。出处：“禹伤先人父鲧功之不成受诛,乃劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入。”
《鲁周公世家》
1．一饭三吐哺：指一顿饭之间，三次停食，以接待宾客。比喻求贤殷切。出处：“我文王之子,武王之弟,成王之叔父,我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发,一饭三吐哺,起以待士,犹恐失天下贤人。”
2．平易近人：对人和蔼可亲，没有架子，使人容易接近。也指文字浅显，容易了解。含褒义。出处：“平易近民，民必归之。”
《高祖本纪》
1．约法三章：原指订立法律与人民相约遵守。后泛指订立简单的条款。含褒义。出处：“与父老约,法三章耳:杀人者死,伤人及盗抵罪。”
2．运筹帷幄：筹：计谋、谋划；帷幄：古代军中帐幕。指拟定作战策略。引申为筹划、指挥。含褒义，用于军事、政治等。出处：“夫运筹帷幄之中,决胜千里之外,吾不如子房。”
3．暗度陈仓：指正面迷惑敌人，而从侧翼进行突然袭击。亦比喻暗中进行活动。陈仓，古县名，在今陕西省宝鸡市东，为通向汉中的交通孔道。出处：“项王使卒三万人从……去辄烧绝栈道,以备诸候盗兵袭之,亦示项王无东意。”“……八月,汉王用韩信之计,从故道还袭雍王章邯。邯迎击汉陈仓,雍兵败。”
4．安堵如故：堵：墙壁，居所。故：原来的。像原来一样相安无事没有改变。出处：“诸吏人皆安堵如故。”
5．妒贤嫉能：妒、嫉：因别人好而忌恨。对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。含贬义。出处：“项羽妒贤嫉能,有功者害之,贤者疑之。”
6．大失人望：指在群众中严重丧失威望，威信扫地。出处：“秦人大失望。”
7．啖以重利：啖：吃，引诱；重：大、厚；利：利益、好处。用优厚的利益和好处引诱或收买人。出处：“沛公以为诈,乃用张良计,使郦生、陆贾往说秦将,啖以利。”
8．雍容大度：文雅大方，有气量，有风度。出处：“常有大度，不事家人生产作业。”
《李将军列传》
1．霸陵醉尉：形容失官之后受人侵辱。出处：“尝夜从一骑出,从人田间饮。还至霸陵亭,霸陵尉醉,呵止广。”
2．桃李不言,下自成蹊：原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。含褒义。出处：“谚曰:桃李不言,下自成蹊。此言虽小,可以谕大也。”
3．对簿公堂:簿：文状、起诉书之类；对簿：受审问；公堂：旧指官吏审理案件的地方。在法庭上受审问。出处：“大将军使长史急责广之幕府对簿。”
4．意气自如：比喻遇事神态自然，十分镇静。同“意气自若”。出处：“会日暮,吏士皆无人色,而广意气自如,益治军。”
5．没石饮羽：后用以喻指功力精湛。出处：“汉李广出猎,见草中石,以为虎而射之,箭入石,箭翎也隐没不见。”
6．讷口少言：讷口：不善于说话。不善言谈，说话不多。出处：“广讷口少言,与人居则画地为军陈,射阔狭以饮。”
《孔子世家》
1．韦编三绝：韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。出处：“读《易》，韦编三绝。”
2．三月不知肉味：三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。出处：“子在齐闻《韶》,三月不知肉味。”
3．不赞一词：一句话也不说。出处：“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。”语法：动宾式；作谓语；指一言不发。
4．道大莫容：原指孔子之道精深博大，所以天下容纳不了他。后用以正确的道理不为世间所接受。出处：“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。”
5．心向往之：对某个人或事物心里很向往，表示对人或事的景仰。解释:管：管仲；鲍：鲍叔牙，战国时齐国的名相；金：钱财。比喻情谊深厚，相知相悉。出处：“虽不能至，然心向往之。”
《管仲列传》
1．管鲍分金:管：管仲；鲍：鲍叔牙，战国时齐国的名相；金：钱财。比喻情谊深厚，相知相悉。出处：“管仲曰:吾始困时,尝与鲍叔贾。分财利,多自与,鲍叔不以我为贪,知我贪也。”
2．因祸为福：变坏事为好事。出处：“其为政也,善因祸而为福,转败而为功。”
《屈原列传》
1．博闻强记：闻：见闻。形容知识丰富，记忆力强。用于称颂人。出处：“博闻强志,明于治乱,娴于辞令。”
2．泥而不滓：染而不黑。比喻洁身自好，不受坏的影响。泥，通“涅”。染黑。滓，通“缁”。黑色。出处：“濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,然泥而不滓者也。”
3．随波逐流：逐：追随。随着波浪起伏，跟着流水漂荡。比喻没有坚定的立场，缺乏判断是非的能力，只能随着别人走。出处：“夫圣人者,不凝滞于物,而能与世推移。举世混浊,何不随其流而扬其波?”
4．爽然若失：爽然：主意不定的样子；若失：象失去依靠。形容心中无主、空虚怅惘。含贬义。出处：“读《服鸟赋》,同生死,轻去就,又爽然自失矣。”
《项羽本纪》
1．拔山扛鼎：扛：双手举起。拔起大山，举起重鼎。形容力气很大。出处：“力能扛鼎，才气过人。”又：“于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。’”
2．破釜沉舟：比喻下决心不顾一切地干到底。出处：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”只要我们有～的决心，就能克服学习上的各种困难。
3．霸王别姬：姬：指西楚霸王项羽的宠妾虞姬。形容英雄末路的悲壮情景。现多比喻独断专行，脱离群众，最终垮台。出处：《史记项羽本纪》记载：霸王项羽在和刘邦夺封建统治权的战争中，最后兵败，自知大势已去，在突围前夕，不得不和虞姬决别。
4．四面楚歌：比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。出处：“项王军壁垓下,兵少食尽,汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌,项王乃大惊曰:“汉皆已得楚乎?是何楚人之多也!”
5.劳苦功高：出了很多力，吃了很多苦，立下了很大的功劳。出处：“劳苦功高如此。”
6．慷慨悲歌：情绪激昂地唱歌，以抒发悲壮的胸怀。出处：“于是项王乃悲歌慷慨。”
7．政由己出：政令由一己发出。指把持大权，独断专行。含贬义。出处：“三年,遂将五诸侯灭秦,分裂天下,而封王侯,政由楚出,号为‘霸王’。
8．在此一举:在：在于，决定于；举：举动，行动。指事情的成败就决定于这一次的行动。出处：“国家安危，在此一举。”
9．作壁上观：壁：壁垒。原指双方交战，自己站在壁垒上旁观。后多比喻站在一旁看着，不动手帮助。含贬义。出处：“及楚击秦，朱将皆从壁上观。”
10．才气过人：才：才能；气：气魄。才能气魄胜过一般的人。出处：“籍长八尺余,力能扛鼎,才气过人,虽吴中子弟,皆已惮籍矣。”
11．蜂拥而来：象蜂群似的拥挤着过来。形容许多人一起过来。出处：“陈涉首难，豪杰蜂起。”
12．以一当十：当：相当。一个人抵挡十个人。形容军队英勇善战。出处：“楚战士无不一以当十。楚兵呼声动天,诸侯军无不人人惴恐。”
13．披坚执锐：穿着铁甲，拿着武器。形容全副武装。含褒义。出处：“夫被（披）坚执锐，义不如公。”
14．取而代之：指夺取别人的地位而由自己代替。现也指以某一事物代替另一事物。出处：“秦始皇游会稽,渡浙江,梁与籍俱观,籍曰:‘彼可取而代也。’”
15．所向披靡：所向：指力所到达的地方；披靡：溃败。比喻力量所达到的地方，一切障碍全被扫除。含褒义。出处：“于是项王大呼驰下,汉军皆披靡。”
16．学书学剑：学文练武。出处：“学书不成，去，学剑。”
17．膝行而前：跪着用膝盖向前移动。形容敬畏恭谨之极。出处：“项羽召见诸侯将，入辕门，无不膝行而前。”
《廉颇蔺相如列传》
1．完璧归赵:本指蔺相如将和氏璧完好地自秦送回赵国。后比喻把原物完好地归还本人。出处：“城入赵而璧留秦;城不入,臣请完璧归赵。”
2．负荆请罪:负：背着；荆：荆条。背着荆条向对方请罪。表示向人认错赔罪。出处：“廉颇闻之,肉袒负荆,因宾客至蔺相如门谢罪。”
3．怒发冲冠：指愤怒得头发直竖，顶着帽子。形容极端愤怒。出处：“相如因持壁却立倚柱，怒发冲冠。”
4．刎颈之交:刎颈：割脖子；交：交情，友谊。比喻可以同生死、共患难的朋友。出处：“卒相与欢，为刎颈之交。”
5．纸上谈兵：在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论，不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。含贬义。出处：《史记廉颇蔺相如列传》记载：战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中，只知道根据兵书办，不知道变通，结果被秦军大败。
6．价值连城：连城：连在一起的许多城池。形容物品十分贵重。出处：“赵惠文王时,得楚和氏璧。秦昭王闻之,使之遗赵书,愿以十五城请易璧。”
《滑稽列传》
1．优孟衣冠：优孟：春秋时楚国著名的的演杂戏的人，擅长滑稽讽谏。比喻假扮古人或模仿他人。也指登场演戏。含贬义。出处：《史记滑稽列传》记载:楚相孙叔敖死后,儿子很穷。优孟穿戴了孙叔敖的衣冠去见楚庄王。楚庄五受到感动,封了孙叔敖的儿子。
2．杯盘狼藉：狼藉：象狼窝里的草那样散乱。杯子盘子乱七八糟地放着。形容酒饭后的杂乱样子。出处：“日暮酒阑,合尊促坐,男女同席,履舄交错,杯盘狼藉。”
3.参差错落：参差：长短、高低、大小不一致。错落：交错、交织的样子。各种不同的事物，错综复杂地交织在一起。出处：“臣饮一斗亦醉，一石亦醉。……饮五六斗……八斗而醉。”
4．一鸣惊人：鸣：鸟叫。一叫就使人震惊。比喻平时没有突出的表现，一下子做出惊人的成绩。出处：“此鸟不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。”
5．乐极生悲:高兴到极点时，发生使人悲伤的事。出处：“酒极则乱,乐极则悲,万事尽然,言不可极,极之而衰。”
《刺客列传》
1．燕市悲歌：以之表现朋友间的情谊以及惜别的情怀。出处：“荆轲既至燕,爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。荆轲嗜酒,日与狗屠及高渐离饮于燕市,酒酣以往,高渐离击筑,荆轲和而歌于市中,相乐也,已而相泣,旁若无人者。”
2．一日千里：原形容马跑得很快。后比喻进展极快。出处：“臣闻骐骥盛壮之时,一日而驰千里；至其衰老,驽马先之。”
3．旁若无人：身旁好象没有人。形容态度傲慢，不把别人放在眼里。出处：“荆轲嗜酒,日与狗屠及高渐离饮于燕市,酒酣以往,高渐离击筑,荆轲和而歌于市中,相乐也,已而相泣,旁若无人者。”
4．切齿痛心：切齿：咬紧牙齿；痛心：形容心中极恨。形容愤恨到极点。出处：“此臣之日夜切齿痛心也。”
《秦始皇本纪》
1．定于一尊：尊：指具有最高权威的人。旧指思想、学术、道德等以一个最有权威的人做唯一的标准。出处：“语皆道古以害今,饰虚言以乱实,人善其所私学,以非上之所建立。今皇帝并有天下,别黑白而定一尊。”
2．刚戾自用：十分固执自信，不考虑别人的意见。同“刚愎自用”。出处：始皇为人,天性刚戾自用,起诸侯,并天下,意得欲从,以为自古莫及己。
3．是古非今：是：认为对；非：认为不对，不以为然。指不加分析地肯定古代的，否认现代的。出处：“有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。”
4．土崩瓦解：瓦解：制瓦时先把陶土制成圆筒形，分解为四，即成瓦，比喻事物的分裂。象土崩塌，瓦破碎一样，不可收拾。比喻彻底垮台。出处：“秦之积衰，天下土崩瓦解。”
《魏公子列传》
1．众人广坐：犹大庭广众。人多而公开的场合。出处：“嬴乃夷门抱关者也,而公子亲枉车骑,自迎嬴于觽人广坐之中,不宜有所过。”
2．一言半辞：指很少的一两句话。同“一言半语”。出处：“今吾且死而侯生曾无一言半辞送我。”
3．急人之困：热心主动帮助别人解决困难。出处：“胜所以自附为婚姻者,以公子之高义,为能急人之困。”
4．虚左以待：虚：空着；左：古时以左为尊；待：等待。空着尊位恭候别人。出处：“公子从车骑,虚左,自迎夷门侯生。”
5．修身洁行：修养品性，保持洁白的德行。出处：“臣修身洁行数十年,终不以监门困故而受公子财。”
《淮阴侯列传》
1．背水一战：背水：背向水，表示没有退路。比喻在艰难情况下跟敌人决一死战。
出处：“信乃使万人行出,倍水阵。赵军望见,大笑之。”
2．韩信将兵，多多益善：将：统率，指挥。比喻越多越好。出处：“《史记淮阴侯列传》记载,刘邦问韩信能带多少兵。韩信回答说:“臣多多益善耳。”
3．胯下之辱：胯下：两条腿之间。从胯下爬过的耻辱。出处：“淮阴屠中少年有侮信者,曰:“若虽长大,好带刀剑,中情怯耳。”众辱之曰:“信能死,刺我;不能死,出我袴下。”于是信孰视之,俯出袴下,蒲伏。一市人皆笑信,以为怯。”
4．跖犬吠尧:桀的犬向尧狂吠。比喻各为其主。出处：“跖之狗吠尧,非贵跖而贱尧也,狗固吠非其主也。”
5．败军之将：打了败仗的将领。现多用于讽刺失败的人。出处：“臣闻败军之将,不可以言勇;亡国之大夫,不可以图存。”
6.智者千虑，必有一失：不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。出处：“臣闻智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。”
7．愚者千虑，必有一得：平凡的人在许多次考虑中，也会有一次是正确的。出处：“臣闻智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。”
8．逐鹿中原：逐：追赶；鹿：指所要围捕的对象，常比喻帝位、政权。指群雄并起，争夺天下。出处：“秦失其鹿，天下共逐之。”
9.一饭千金：比喻厚厚地报答对自己有恩的人。出处：“信钓于城下,诸漂母漂,有一母见信饥,饭信,竟漂数十日。”又:“信至国,如所从食漂母,赐千金。”
10．人自为战:为战：作战。人人能独立地战斗。出处：“此所谓驱市人而战,其势非置之死地,使人人自为战。”
11．深沟高垒：深的战壕和高的营垒。指坚固的防御工事。出处：“足下深沟高垒坚营，勿与战。”
12．万无一失：失：差错。指非常有把握，绝对不会出差错。出处：“以此参之，万不失一。”

二、常用短语
1.轩辕天子（中华民族第一帝、文明之祖、人文初祖）《史记五帝本纪》
2.网开一面（夏桀荒淫无道，商汤想争取民心推翻夏桀的统治。一天，商汤散步时，看到一个人在野外四面张网捕鸟，还祈祷说：“无论从哪里来的鸟都能进入我的网。”商汤对捕鸟人说：“哎呀，太残忍了，鸟儿恐怕被你捕光了。”说罢，便拆掉三面的网。并小声祷告：“鸟儿啊，你们愿左飞就往左飞，愿右飞就往右飞，实在不想活了，就进入网里来吧！”诸侯和部落首领们听说此事，纷纷说：“商汤是一个好君王，他对飞禽如此仁慈，对人肯定更加仁爱。”很快四十个氏族部落先后归顺于他。最后，商汤终于灭了夏。比喻对罪犯从宽处理，给罪犯一条弃旧从新的出路）《史记殷本纪》
3.焚书坑儒（焚毁典籍，坑杀书生。）《史记秦始皇本纪》
指鹿为马（比喻故意颠倒黑白，混淆是非。）《史记秦始皇本纪》
4.力能扛鼎（形容气力特别大。亦比喻笔力雄健。）《史记项羽本纪》
先发制人（指争取主动，先动手来制服对方。）《史记项羽本纪》
鸿门宴（指加害客人的宴会。）《史记项羽本纪》
项庄舞剑，意在沛公（比喻说话和行动的真实意图别有所指。）《史记项羽本纪》
沐猴而冠（沐猴：猕猴；冠：戴帽子。猴子穿衣戴帽，究竟不是真人。比喻虚有其表，形同傀儡。常用来讽刺投靠恶势力窃据权位的人。）《史记项羽本纪》
无颜见江东父老（指没有脸面见家乡人。）《史记项羽本纪》
5.一败涂地及锋而试约法三章明修栈道，暗度陈仓运筹帷幄高屋建瓴出自《史记高祖本纪》
6.卧薪尝胆鸟尽弓藏出自《史记越王勾践世家》
7.一狐之腋出自《史记赵世家》
8.招摇过市韦编三绝出自《史记孔子世家》
9.鸿鹄之志出自《史记陈涉世家》
10.毛遂自荐脱颖而出歃血为盟因人成事一言九鼎出自《史记平原君列传》
11.完璧归赵负荆请罪怒发冲冠刎颈之交胶柱鼓瑟纸上谈兵出自《史记廉颇蔺相如列传》
12.一字千金奇货可居出自《史记吕不韦列传》
13.图穷匕见出自《史记刺客列传》
14.背水一战肝脑涂地多多益善出自《史记淮阴侯列传》
15.鸡鸣狗盗狡兔三窟出自《史记孟尝君列传》