构筑我们的精神家园——“影响我的五本图书”写作综合活动课。

老师在上课时经常会遇到难解决的问题而耗费半节课的时间吧,所以大多数老师都会选择制定一份教学计划。这样可以让同学们很容易的听懂所讲的内容，你们见过哪些优秀教师的小学教案吗？以下是小编为大家精心整理的“构筑我们的精神家园——“影响我的五本图书”写作综合活动课”，仅供参考，希望能为您提供参考！

[活动目标]

学生总是抱怨生活平淡如水，写作如同临着一潭死水，难兴丝毫波澜。作为教师，除了教育他们要仔细观察，认真体会他们正经历着的日常，告诉他们平平淡淡才是真，奇异罕见的风景是为小画家准备，平淡无奇的风景才是为大画家准备之类的话语以及举例比如刘亮程就是在最平常的村庄里写出最不平常的《一个人的村庄》等等之外，还应该切实站在学生的立场上考虑一下问题，的确，学生终究不是大画家，必须承认象牙塔的生活是单调的，寝室教室厕所三点一线的重复感是让人窒息的，发现庸俗日常之美的眼睛并非是人人都具有的。那么，既然学生对自己的生活感到厌倦，为什么不带他们去看看别人是怎样生活，从而再从别人的生活去关照自己的生活去丰富自己的习作呢？

观照别人的生活途径无非两条，一是深入社会，去寻找别样的人生，二是广泛阅读，洞察世事人情。前者受现行教育秩序的限制，只能利用节假日，教师的可控性较差，后者可以利用一切零碎的时间，足以构建有效的秩序。

况且读写自古不分家，有古语为熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟，有今话曰：阅读，走在回家的路上，写作，构建我们的精神家园。

于是，在路上以及回家这人类亘古不变的两大情结，就这样轻易被以读促写，以写带读所打通。

道路找到了，剩下的就是契机以及习惯。我所想到的影响我人生的五本图书这语文活动课，首先是对过往阅读的一次盘点，其次是对今后阅读的一种指向以及创造培养阅读习惯的契机，再次就是指明从别人的精神世界中汲取自己写作营养的这样一个方法。人活着，总是需要一点精神，精神有了，一切都跟着来了。

[活动准备]

由于这堂活动课的目的在于打造学生的阅读兴趣，培养学生有感即发的写作习惯，那么教师的现身说法就显得很有必要了，毕竟榜样的力量是无穷的，毕竟在高一学生眼中，教师还应该是一个榜样。既然活动课的题目叫影响我的五本图书，那么教师就别客气，好好谈谈影响自己的五本图书以及怎样个影响法吧，况且这样做的好处还在于教师给学生做了示范，大致规定了相关的体例。所以，课前教师得先梳理自己的阅读积淀，并且将自己写过的读书札记趁早油印出来，到时可以供学生赏鉴一番。此外，关于活动课的题目要事先向学生公布，让他们有足够的时间去准备，并且必须布置他们在介绍图书的同时最好将图书也带上。

[活动过程]

一、铺垫

这一环节的操作方式可以多种多样，你可以用古人有关读书的名言名句比如书中自有黄金屋书中自有颜如玉之类导入，当然这种做法是有点土的，我准备告诉学生的是下面这段话：

人的一生中，写作水平的飞跃主要有三个阶段，第一阶段为初一初二时期，那时候人的语言感觉基本形成，具有语言天赋的人在这一时期已经崭露头角，比如很多女同学细腻的笔法就是形成于这个时期。第二阶段为高中和大学时期，在这一阶段，主要因为人的成长，自身的思维方式初步形成，即便在第一阶段并不具特别天赋的人，在这一阶段可以凭借自己的思维的独特性、敏锐性以及深刻性而使自己后来居上。那么具体哪些人可以使自己后来居上呢？显然具有广泛阅读的人的条件更成熟一些，阅读是走在回家的路上，你阅读了，无疑你离家就越来越近了。至于第三阶段，主要是指你成人后经过世事的磨练以及生死的考验之后体现出的豁达和平稳的心态，这样的心态是标志着一个人完全的成熟和彻悟，于是具有一定写作基础的人在这个时候将迎来第三次飞跃。

高一学生刚好处在写作第二次飞跃的关键时刻，让学生明白这一点可以极大地鼓舞学生的写作士气，因为很多人可能觉得自己就是这副样子了，再练也是白费心机。而且他们还将明白提高自己写作水平的途径，那就是阅读。

二、示范

在一环节该轮到教师讲述影响自己的五部书了。在讲述过程中，以下几个方面的内容是不能或缺的：书的作者、书的主要内容、对你的影响指数。

比如影响我的五本书：

1、马尔克斯的《百年孤独》

哥伦比亚作家马尔克斯主要凭借这本书获得了诺贝尔文学奖，而此书同样是拉美魔幻现实主义文学流派的代表作，此书通过布恩地亚上校一家七代人的经历，描绘了该家族从兴起到消亡的一百多年历史。该书对中国当代文学的影响是书中的开头许多年之后，面对行刑队，布恩地亚上校将会回想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午成为很多中国先锋作家的开场白。而我在大学时代学习小说创作的时候，《百年孤独》同样深深影响着我。现在我翻翻以前的旧作，无不打着《百年孤独》的烙印。可以这样说，是《百年孤独》使我明白小说可以这样写可以这样解读。它让我产生一种豁然开朗的感觉。

影响指数：8

2、路遥的《平凡的世界》。

路遥这部呕心沥血之作描写了1980年代初中国农村青年的奋斗历程，主人公孙少平、孙少安身上体现出的一种对苦难的超越精神不仅仅反映了中国农业文明向城市文明的迈进，更是我们中华民族特有民族精神的一种具体体现。我读这部作品是在92年秋天，那个时候我初进大学校园，高中时候苦苦追求的大学梦终于实现了，但我前所未有地体验着理想与现实的巨大反差，于是颓废消沉弥漫在我的脑际。就是在这个时候，《平凡的世界》及时地出现了，我旁观着孙少平他们的奋斗感受着自己的懦弱，我比他们拥有更多可我为什么抱怨也更多呢？我拥有更好的奋斗条件可我为什么要退却呢？我翻着书页，感想万千，于是我决定改变自己，我要重新以一种积极的心态投入到大学生活中去。后来我也真的这样做了。这的的确确是一本催人奋进的书，同学们千万不能错过啊。

影响指数：8.5

3、村上春树的《挪威的森林》

这是一本有关青春有关成长的图书以现在的眼光来看待过去的时光，便多了一份从容。犹如旁观者一般，一切了然于胸，语言便如清清的溪水流过，清彻无痕；又如电影中的旁白，娓娓道来。但正如水过无踪迹，当年的情怀已不能复有，只剩下记忆。而记忆总是剔除了阴影的那部分，放大了阳光的那部分，所以回忆总是美的。而当美好的东西却永远只能水中望月，雾里看花时，便产生了永恒的无奈与刻骨的伤感、遗憾。

日本作家村上春树对美丽生命消失的悲悯与哀痛以及对岁月易逝，光阴难握的无限感慨让我产生无限共鸣。每一个人都拥有或曾经拥有过青春，但每一个人的青春又注定会流逝，但人生并不因此而虚无，既然回忆往往是美丽的，那么，即便仅仅为了让自己能拥有这样一份美丽，我们都得好好努力！

影响指数：9.0

4、余华的《活着》

《活着》讲述了一个人和他命运之间的友情，他们互相感激，互相仇恨，他们谁也无法抛弃谁，同样谁也无法抱怨谁，他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化为雨水和泥土。《活着》讲述了人如何去承受巨大的苦难，就像中国有句成语叫千钧一发，让一根头发去承受三万个重压，它没有断。《活着》还讲述了眼泪的广阔与丰富，讲述了绝望的不存在，讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着

《活着》让我产生的感动是持久的，它让我即便是在最困顿的时候还可以感受到自己的富足，是啊，活着真好，你还过多要求什么呢？

影响指数：9.5

5、廖亦武的《沉沦的圣殿》

廖亦武原本是活跃在1990年代中国文坛的一个先锋诗人，而他所编写的《沉沦的圣殿》其实是一本资料集，有关1970年代中国地下诗人的完整的资料集：有历史当事人的回忆，有历史珍藏资料。其中有一专门章节是关于郭路生（食指）的，特别提到了收入高一语文读本的《相信未来》的创作过程，此外还有北岛、星星画展、《今天》创刊等相关内容。

圣殿只所以是圣殿，是因为那是人类共同哭泣的地方。可今天很多人的眼中不再拥有泪水，干竭的泪腺映衬着干枯的灵魂，幸福地存活着。

阅读这本书使我在粗鄙化的日常生活中还不致于迷糊到抛弃高韬的理想，是啊，使命是那么的漫长，生存是那么的繁琐，理想又是那么的高贵，这一切都需有思想准备，一个人活着绝不仅仅是为自己而活着，为自己活着的只有自己的梦想和不屈不挠的内心。

梦想令人欲说还休，信仰令人不断成稳。让我们学会微笑，是的，我们必须微笑着前行，不为彼岸，只为海。

影响指数：10

三、尝试

剩下的时间由学生活动构成。

1、以小组为单位，全班共分成八个组，学生分组讲评影响自己的五本书，并将相干图书展示出来。小组长做好记录。等小组中所有同学都讲述完毕，小组成员在自己小组陈列的图书中评出五本最受欢迎最影响人的图书。

2、全班同学集中，每个小组长上台通过实物投影仪展示最受本组同学欢迎的图书，并讲述理由。而同组另一同学则将本组图书书名同步打在电脑文挡上。

3、将每个小组的书单都列在电脑文挡上，让全班同学评选出最受欢迎的五本图书。

4、教师点评，并布置学生在五本图书中挑选一本作为自己写读书笔记的对象也可以另写自己感受最深的图书。让宣传委员记录最受本班同学欢迎的图书名称，并将五本图书放到教室后面的宣传栏中展出，开辟留言板，每个同学可以在上面书写自己的读后感，以此开展读书竞赛活动。

5、下课前分发有关教师自己撰写的读书札记的油印资料，以供学生示例。

6、奖励好书评，以书做奖品。

[活动组织方法和建议]

该活动课课时安排节，最好是两节连课，第一节的上部分时间由教师讲为主，下部分时间为分组活动，第二节全班重新集中。课题内容要提前一周告诉学生，以便他们有充足的时间去准备。课后的后续工作很重要，比如展示、开辟留言板等，一定要做好。

2004年的4月23日是世界图书日，这个节日每年都有，具体时间不固定，大致是每年莎士比亚诞辰日的前后两周。所以活动课的安排最好能在图书日的前后进行，以便借借图书日这东风。

[活动评价]

从生活中获取有效信息来丰富自己的头脑向来是我们所提倡的。但是，我们平常说的感知生活，这里的生活不应该仅仅是自己或周围的人正经历着的生活，还应包括先人以及远方之人的生活。从这个意义上讲，使人思接千载，视通四海的阅读就显得至关重要了。读书的好处无需赘言。关键是作为语文教师，你能不能在班级里营造一种阅读氛围，能不能充分调动学生的阅读积极性。的确，这个问题是有关改变一个人习惯和思维的老大难问题。但学生从来都是需要引导的，于是你为什么不尝试呢？从课堂上开始，延伸到课外也不结束，那么，你就成功了。

困难在于学生个体的差异性带来共识的难以达成性，其中的一个小组讨论中就曾经出现每一个人推荐的书籍没有一本是全组人都曾经阅读过的，尽管这是很极端的个例，但怎样在合作、交流、探究中民主集中，教师事先必须有心理准备并确立相关对策。此外就是阅读活动是一个系统工程，不是一两节课就能解决问题，所以除了这次的活动课，教师要经常性地给学生介绍好书好杂志好报纸，教师读到什么好文章也要及时推荐给学生。只是，作为语文老师的你，能不能保证自己具有足够宽广的阅读面呢？教师自己是否有足够的兴趣去阅读呢？教师能不能也去调查调查学生的阅读兴趣，去读读学生关心的一些作品呢？

就我这次活动课而言，最后学生推出的五本图书很是出乎我的意料，里面既缺失我们所谓的传统文化的营养比如说四大文学名著，也不包含我原以为必定入围的在学生中很有市场的郭敬明的《梦里花落知多少》、《幻城》以及诸如《哈里波特》等作品，于是作为老师你必须承受这种预想与现实间的落差，以及自身与学生间阅读习惯的反差这是一个令人深思的结果，一方面，从中可见现在的年轻人有着自己的阅读品味、阅读习惯和话语系统；另一方面古典文化在今天的学生身上基本已经处于断裂的处境。

至于后来撰写的书评，则让我欣慰，很多的文章有深度，有见地，有真情实感，既体现了读的快乐，又洋溢着写的自在有物，正所谓，给我一点快感，有了快感我就喊。你能怀疑充满快感的叫喊声的悦耳动听吗？

[活动附件]1：现场记录

高一（1）班最受欢迎的五本图书

1、韩寒的《三重门》

理由：写出了我们真实的校园生活，道出了我们的心声，表达了我们想表达却不敢表达的反抗。

2、《新编十万个为什么》

理由：在第一时间，让我们懂得了世界的奥秘。

3、陆幼青的《生命的留言》

理由：直面死亡，升华死亡，超越死亡。陆幼青乃真猛士也。

4、郑渊洁的《郑渊洁童话》

理由：人生的启蒙读物，给我们的心灵照进了这世界的第一缕阳光。

5、路遥的《平凡的世界》

理由：书中体现出的一种奋斗精神永远不会过时。

2：教师下水

一、青春记忆

九十年代以及文存

文/吕驾宇

我是在杭州，用极便宜的钱，将这套《九十年代文存》买到手的。在这之前，我已经有了《六十年代》、《生于七十年代的人》以及《八十年代下的蛋》。六十年代对于我是一种前瞻，一种梦想也是一种错过，七十年代对于我是出生然后是童年然后是一段最懵懂的记忆，而八十年代，我看到了疏离，看到了陌生看到了标新立异，当然还有理想主义者的狂欢以及沉沦。

最后，终于拥有了九十年代。与青春期有关的最后一段记忆。

站在21世纪的边上，抚摩着上一个十年，是历史强行进入我的视野。从一场蒙蒙细雨开始，然后树木的躯干中有了一种岩石的味道整整六年了，我被拖入了看似明净的生活。这种生活明净到可以用四个字加以概括，即被动、琐碎。但，此外，还有那么多无法简化的东西似乎丢失在白天和黑夜交接的地方。

《九十年代文存》分上下两卷。上卷所收入的文章，主要是发表于九十年代重要思想文化论争中具有某种代表性的文章，从《废都》的有关争论开始，到二王之争，再到九十年代诗歌知识分子写作、民间写作的分裂结束。下卷收入的文章是思想文化随笔，反思，内省是其主题，反思我们的自由主义传统，反思人的尊严的沦丧，反思人与人的相互争斗，相互中伤。

我们的日常有着太多的争论、诽谤和中伤，为了蝇头小利，为了不中听的话语，为了所谓的名誉荣誉。

当确定性的追求成为过去，当现实破碎成日常时，人和人的关系就这样变得脆弱而紧张，仿佛一切在历史中，在梦想中被检验过、升华过的思想、意志、情感，乃至人和人的信任、理解、相互支撑，都因现实的挤压和分割重新成了问题。

几年来，我一直习惯于用沉默甚至是冷漠来表明我的态度，而，今天，读《九十年代文存》，哈维尔告诉我，有生活的地方总是压抑生活；王小妮则说，这个软弱到发黑的世界，能举起多大的理由，让你在飘满落叶的泥潭里坚持？崔健唱道，我想唱首歌宽容这儿的一切，我的嗓子却发出了奇怪的声音；陈家琪的声音继续透过纸片穿过时空传到我的耳畔：该说话时就说话吧！

是的，说吧，说吧。

我坚信每一个人都曾经是真正纯净的。

在于九十年代的自己，最大的收获是自我意识的真正觉醒。四年的大学生涯，即便我什么都不曾收获，但在四年中，我终究是长大了。是独立的我了。在于中国文化界思想界，整个九十年代，从头到尾依然是处于集体的迷惘、忧伤、回顾、纪念中。对文革，对人文精神，对日渐远离的梦想以及对习以为常的自欺。

自欺，对，人是需要自欺的。要骗人，首先要瞒自己。人们抱怨世风日下，街上都是骗子都是看客，其实更多的骗子就寄居在人的内心。人的内心调用张爱玲的语句是一袭华美的袍，袍上爬满了虱子。

这样的认识，基于九十年代我对校园的告别以及重新介入，基于阅读，广泛的阅读。阅读书本比如《九十年代文存》，阅读世态比如周围人群的每一个眼神。黄健翔说，韩国人赢球，中国人骂人。对，这也是自欺的一种，同样的一场球赛，你的立场，你的屁股决定了你骂人的不同对象。很多事情，所有的区分就在于你的屁股选择坐在了哪一端。从一端遥望另一端，敌人产生了，自我丢失了而每当面临选择的时候，每个人习惯于首先考虑的是自我的利益。

困惑总是这样鲜活地存在。重要的是自我的经常平衡，自我平衡是自欺吗？阅读是自欺吗？我不知道。但不管怎样，我还是很感谢自己还有阅读这样的嗜好，即便不是升华，起码也是一种逃避，在琐碎、无常之外，还有这样一块相对宁静的空间，让我在现实的这一端，能够清晰的看到另一端有关理想的图景，以及让我感受到自己还不是那么的孤单很多的问题，就这样困扰着与我一样的很多人，然后，为了即便是不可能找得到的答案，很多人一起上路，出走，行走在路上。

你是一个执意要出门的人，哪怕全人类，都化妆成白鸽围绕在床前，也不能留住一个想要离开的人。

这，同样是我从《九十年代文存》中读到的。

是的，人是纯净的，如同白鸽；阅读是令人宁静的，如同家园

二、活着在路上

坚忍地活着

文/吕驾宇

一个老人，在中午的阳光下犁田，他的脸上布满了皱纹，皱纹里嵌满了泥土，他穿着一件破棉袄，纽扣都掉光了，腰上系着一根草绳，这个老人叫福贵。

福贵老了，在福贵老去的一生中，他经历了很多：败家、战乱、土改、大跃进、文革他在经历这一切时，失去了父亲、母亲，失去了妻子，失去了儿子、女儿、女婿、孙子，还失去了所有的朋友所有的敌人时间在流逝，岁月掏洗着一切，该走的，不该走的都走了，福贵也老了，福贵孓然一身顽强地存活了下来。他买了一头老牛，老牛的名字也叫福贵，老人与老牛相依为命。福贵是这样开导他的老牛的：做牛耕田，做狗看家，做和尚化缘，做鸡报晓，做女人织布，哪只牛不耕田？这可是自古的道理，走呀走呀。两个福贵都走了，两个福贵的脚上都沾满了泥，走去时都微微晃动着身体。

这就是余华那本《活着》，关于皱纹是怎样爬上福贵的额头，关于为何只剩了一头牛陪伴着老去的福贵。两个福贵走远的背影正是《活着》的结尾。

一个人和他的生命到底是一种怎样的关系？这样一种关系之谜在很长时间里都让余华着迷，余华想写一本反映这种关系的书，后来他想起这本书的名字可以叫《活着》，在有了这个标题后，福贵就这样迎面向我们走来。

余华说，作为一部作品，《活着》讲述了一个人和他命运之间的友情，他们互相感激，互相仇恨，他们谁也无法抛弃谁，同样谁也无法抱怨谁，他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化为雨水和泥土。

余华说，《活着》讲述了人如何去承受巨大的苦难，就像中国有句成语叫千钧一发，让一根头发去承受三万个重压，它没有断。

余华说，《活着》还讲述了眼泪的广阔与丰富，讲述了绝望的不存在，讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着

一场场暴力，一次次死亡在《活着》上演，而余华那亲切、平实的第一人称叙述却有效地将恐惧变为豁达，让死亡化为活力，让过去展现当下，让定点昭示永恒。

逝者逝矣，可你还活在珍贵的人间!

当年，《活着》曾经在意大利获得格林扎纳卡佛文学奖，它获奖的评语是关注普通人的生活，揭示卑微者的命运。

这些年，《活着》在国内全面走红并一步步趋于经典。它的走红如同张艺谋的一些电影：外国人都接受了它，那么我们也试着接受吧。

《活着》在西方深受那些经历了二战战火洗礼而一如既往执著又质朴地活着的人们的喜爱，因为他们能更深刻地感受活着所具有的力量：它的力量不是来自呐喊，不是来自进攻，而是来自承受，承受生命中所有的灾难和苦难，承受面临死亡时的不死。

今天，一个春日的早晨，在阅读了无数遍的《活着》后，我又一次捧起了《活着》。

这是一个很普通的春日，我如同常日般地活着，奔波着，劳作着，读着还有写着。这又是一个不寻常的春日，今天，今天以前，今天以后，在古老的神州大地上，又有一群平凡而又倔强的人们在病毒的肆虐中经受着活着的考验，白色阴影笼罩下的灰色天空，不屈不挠的抗争从没有停止过生命是如此具体，活着是如此强大正如两个福贵远去的背影，他们老了，他们的身体晃动着，但他们一如既往地活着，行走在路上。

三、消逝永恒

写作：不仅仅是生命的留言

文/吕驾宇

当一切的喧嚣都随着时间的流淌而沉静的时候，正是再一次阅读陆幼青的时候了。

先前。

我们原本是不会去留意天宇下有着一个叫陆幼青的人的。尽管后来我们知道他是华师大中文系毕业生，他写过几篇甚至超过豆腐块那般大的文章，并且他似乎很有钱，经常出入五星级宾馆。但，这一切又与我们何干呢，哲人说，存在就是被感知，陆幼青不被感知，于是先前的他对于我们是不存在的。

一切的变化发生在陆幼青生命的最后148天。在医学上已被判处死刑的陆幼青正是在这个时候拿起了他的笔（手提电脑）走入了我们中间，以日记的形式记载了他生命的最后时刻与病魔以及死神做斗争的情形，他说：死神在每个人的最后时刻都安排了一段孤独的时光，就象你不可能说着话睡着一样。我已经走上了那条灰色的长地毯，何惧之有？并且他始终坚信：生命是因为有结局才绚丽的。当然他更希望的是他的文字能给那些一直还在苦苦与癌症作战的人，希望自己的经历对他们有用

于是就这样有了榕树下的《死亡日记》，有了图书版的《生命的留言》，有了BBS论坛上数不胜数的帖子，有了一颗颗被震撼、被激励、被感动的心灵。

正如当初一期新闻调查所说：如果没有《生命的留言》一书，陆幼青的故事将仅仅是一个寻常的癌症患者与病魔抗争的故事。

是的，陆幼青解救了我们，是他让我们愈加真切地感受着生命的可贵，激励我们以更好的姿态活在这弥足珍贵的人间。

可是，陆幼青解救的又岂只是我们呢？他说：人是这样一种动物，当他们成群结对的时候是强大的；当他们落单的时候，仅仅是简单的孤独感就能杀死他们。作为癌症患者的陆幼青原本是孤独的，但自从他触摸了文字，又使他维系上了与外界的联系，无数相识或者不相识的朋友在一旁的的加油喝彩使拼争在生命赛场上的他不再寂寞白岩松说：这场陆幼青一个人参加的比赛，周围的看台人群爆满，掌声与喝彩、祝福与感动从不停息。

于是，文字又解救了陆幼青自己。

谢幕了，你走吧，我留下埋单就是。陆幼青如是说。

我们注定是得从陆幼青的赛场走开，但同样注定的是我们永远无法从自己的赛场走开。

两年了，整整两年了，街市依然太平着。记忆、遗忘、新的记忆正以前所未有的速度在人们的头脑中更替着，是的，我们很多人都已经记不起谁是陆幼青了。

但，终究还是有些人铭记了曾经的那份感动

是啊，一起上路吧，以笔会友，自我解救，互相关爱，永不寂寞。

3：学生书评

衰弱的童话

读《千年一叹》有感

李珊

文明，一个很遥远模糊的名词。历史创造了文明，又将文明埋没。余秋雨依旧用他深沉的目光再次为我们把文明身上纤细的土沙掀开，再次用温热的手指捻起文明的遗迹。他说，你们要用心去听文明遗下来的悲凄，用眼去感觉

沿泥罗河南下到卢克荣，横穿阿拉伯沙漠到苏伊士运河，叩开以色列和巴勒斯坦的大门，耶路撒冷，作者从这里探寻伊斯兰文明、波斯文明。一条条振奋人心的路线。一个个让人热血沸腾的字眼。

很小的时候在读陈子昂的：前不见古人，后不见来者，就独感在历史浩浩长河、浩浩狼烟中，存活于世实在是白驹过隙，只是沧海一粟啊。事实上一段时间，某些国家在历史长河中建立的文明也正是如此，经过时间的流逝，文明被无声无息的建立，流传、繁盛，又像一块朽木一样终究是经不起时间的侵蚀，无声无息默默衰弱，然后，会在哪个不为人察觉的时代或是哪处并不为人知的旷野侵蚀完毕，消逝殆尽，无影无踪。

据说古代文明繁盛地是在希腊，而希腊的中心是雅典。史实记载雅典衰弱于公元前五世纪中后期。

事实上，这只是某一种文明的缩影，更是一切文明难以摆脱的悲剧。大海是文明的发源，而一切文明都将回归大海，在大海中永存，或永生在人们感叹的记忆当中。

寥落衰败的远景，依稀模糊的现场，仔细张望倒成了多余。作者从而考虑几千年来的中华文明。

作者在后记中写道：

四个月冒险奔波，天天都在思念着终点。今天我们到了，回头一看，却对数万里的尺尺寸寸产生了眷恋，那里是人类文明的经络系统。

事实上，人和探索文明的人都一样。终日辛疲奔波，天天在思考着生命的终点。也许到了，真得到了的时候，才会对数万个的日升日落产生眷恋。然而一不小心，我们也会终将嵌入历史，扮演文明的过程或是文明的过客。

文明，太虚渺了，很难把握。但是在这样的夜晚，能写这样的感慨，只图个真切，别无它求。

东坡：一蓑烟雨任平生

董永悦

在宋朝的文化名人中，我最爱的是苏轼。无论从书画、诗词、散文等方面来评价，他都是杰出的，堪称大师的。很小时，我就背诵东坡的诗词。记得《定风波》中一句一蓑烟雨任平生对我感触最深。每次想起，都仿佛见到一个竹杖草鞋蓑衣的老人在茫茫江湖道上踽踽独行，身前身后只是烟雨弥漫，一条长路连到天边去。

这就是我对苏东坡的第一印象，既朦胧又深刻。那时我不懂词中的深意，就去问父亲为什么。父亲告诉我苏东坡什么都不要了，心中空无一物，对任何东西都不留恋，所以到后来有回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无情之感叹。我还是不明白，只觉得苏东坡很特殊又很傻。

稍大了，我读了那些苏东坡的诗词，也看了林语堂的《苏东坡传》，才了解对于苏东坡，他在烟中腾云过了，在雨里行走过了，在浮尘间游戏过了，活过了，爱过了，写过了，还能怎样﹖正如他自己所觉得来往烟波非定居，生涯蓑笠外无余，太多的事经过了，再热烈也是寻常。没有了心动，一切归于沉寂，这基本上是苏东坡的处世格调，至少在他晚年是这样的。

然而竹杖芒鞋轻腾马，谁怕﹖一蓑烟雨任平生的境界并不容易达到。狂吟浪醉之际，诗涌如泉，此时大可烈酒热冷梦，一时彻悟，但终只一时，醒来便不再了。忘情不是喝杯忘情水就能一生不心动的。情就如同五指山，纵然一个筋斗十万八千里也还在其中。纵能相忘于江湖，情是比江湖更大的。苏东坡深受儒、道、释三家影响，虽道、释都主张逃世忘情，但苏东坡总还心中有挂，胸怀大志，忠诚于君主，终不能无虑，不能万情皆忘，不能无欲成佛。一方面竭力忘情，一方面却又不能无欲，这就是他最大的矛盾。一个侧面影响到他的后半生，使他贬官至边疆。

贬官之后，苏东坡可能更接近了忘情更接近了忘情的理想境界。读过余秋雨的《东坡突围》，觉得余秋雨对苏东坡的人生态度把握得不够准。在《东坡突围》中过于煽情化的语言述写了苏东坡在小人的诬蔑下一步步走到发配黄州的结局。小人牵着大师，大师牵着历史，小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全部成了罪孽的化身。余秋雨夸大了那些小人和苏东坡的历史影响。毕竟，苏东坡是位杰出的艺术大师，对于历史，哪怕是文化史他一人也只起了很小的一点作用。苏东坡是位擅长把政治痛苦、个人情感转换为文化欢娱的大师，作为高层文官，他忠于国家却不失潇洒，而作为流亡文人，他放达江湖却不失传统。到了黄州苏东坡在某种程度上是回归到了清纯空灵、淡泊静定的思想意识，可以说这时的他已化解了自己最大的矛盾，成功地走向忘情。

正是苏东坡不同寻常的一生造就他的艺术成就。细细想来，从春色三分，二分尘土，一分流水，细看不是杨花，点点是离人泪的情思，念故人老人，风流未减，空回首，烟波里的情怨，若待得君来向此，花前对酒不忍触，共粉泪，雨簌簌的情冷，再到一蓑烟雨任平生，也无风雨也无情的情亡，苏东坡终于走到了自己向往的境界，读懂了他的诗词，理清了他的心路，也就明白了他，了解了他。

有关小四（郭敬明）的随想

邱磊磊

最近上《萌芽》BBS溜达，傻眼，里面都是关于小四的帖子。我终于为小四感到舒心了：有那么多的FANS支持他。

青春的孩子总是会相互产生共鸣的，如许多人所说，小四文字记述的感受是我们都曾经拥有的，只是我们缺乏一种驾驭文字的本领将它表现出来。于是小四成了青春的记录者，大家眼中的新锐写手。

总有人会拿韩寒与小四比，我说两个人的风格完全不同，一定要寻找相通的地方，只能说他们都说出了我们想说的，写下了我们所想的。也有媒体说小四之所以这么红，有掺杂炒作的成分。我敢说，这只是时间问题，小四进入我们视野的时间问题。而不是小四会不会进入我们视野的问题。

小四是不会让我们失望的。从最近出的《梦里花落知多少》可看出小四风格的转变，让我们在看的同时大笑不止，笑完却又充满忧伤。有人在BBS上批评小四不该将结尾写得这么凄惨，这一点可以听听他本人的解释，他说他之所以将结局写成这样，目的是让我们看看这个社会的现实，告诉我们别总是在梦里。我也赞同小四所说，如果想看看美满结局的话，不如照本琼瑶或看部电视剧吧。

眼中的小四依然很好的活着，忧伤的。我只能祝愿小四会写出更好的书。

延伸阅读

动物启发人类的发明综合活动课教案资料

动物启发人类的发明

我们用的东西大部分都是仿生学的功劳。比如：飞机，中国公元前就广泛流传的玩具竹蜻蜒是直升机旋翼的起源。直到2000多年后的18世纪，竹蜻蜒传入欧美，启发了利用旋翼的滑面力使航空器升空的设想。
1907年11月13日，法国机械师保罗?科尔尼的直升机完成了历史上首次载人飞离地面(约0.3米)。
自从人类发明了电灯，生活变得方便、丰富多了。但电灯只能将电能的很少一部分转变成可见光，其余大部分都以热能的形式浪费掉了，而且电灯的热射线有害于人眼。那么，有没有只发光不发热的光源呢?人类又把目光投向了大自然。对了，萤火虫它的光是最好的，即不会伤害眼睛，也不会太刺眼，所以萤火虫是电灯的祖先拉！

大乌龟背小乌龟：转动炮塔的坦克。
鸟在天空飞翔：制造了各种飞行器。
蜜蜂造巢窝：各种正六边形的蜂巢结构板材。
每只蜻蜓的翅膀末端，都有一块比周围略重一些的厚斑点，这就是防止翅膀颤抖的关键。飞机设计师研究苍蝇、蚊子、蜜蜂等的飞行方法，造出了许多具有各种优良性能的新式飞机。
鲸：外形是一种极为理想的“流线体”，而“流线体”在水中受到的阻力是最小的。后来工程师模仿（fǎng）鲸的形体，改进了船体的设计，大大提高了轮船舴的速度。
蛋壳：能够把受到的压力均匀（yún）地分散到蛋壳的各个部分。建筑师根据这种“薄壳结构”的特点，设计出许多既轻便又省料的建筑物。
袋鼠：会跳跃的越野汽车，
贝壳：外壳坚固的坦克……
鱼儿在水中游荡：学会了游泳，发明潜艇。

有很多东西，比如雷达，就是根据蝙蝠的一些原理发明的；还有一些专业的照相机镜头是根据苍蝇的眼睛原理发明的，等等。

人类的发明——来自动物的灵感

船和潜艇来自人们对鱼类和海豚的模仿。

科学家根据野猪的鼻子测毒的奇特本领制成了世界上第一批防毒面具。

火箭升空利用的是水母、墨鱼反冲原理。

科研人员通过研究变色龙的变色本领，为部队研制出了不少军事伪装装备。
科学家研究青蛙的眼睛，发明了电子蛙眼。
美国空军通过毒蛇的“热眼”功能，研究开发出了微型热传感器。
人类还利用蛙跳的原理设计了蛤蟆夯。
人类模仿警犬的高灵敏嗅觉制成了用于侦缉的“电子警犬”。

现代的雷达——一种无线电定位和测距装置:科学家研究发现蝙蝠不是靠眼睛，而是靠嘴、喉和耳朵组成的回声定位系统。因为蝙蝠在飞行时发出超声波，又能觉察出障碍物反射回来的超声波。科学家据此设计出了现代的雷达——一种无线电定位和测距装置
科学家通过对海豚游泳阻力小的研究发明了能提高鱼雷航速的人工海豚皮；以及模仿袋鼠在沙漠运动形式的无轮汽车(跳跃机)等。
前苏联科学院动物研究所的科学家在企鹅的启示下，他们设计了一种新型汽车－－“企鹅”牌极地越野汽车。这种汽车的宽阔的底部，直接贴在雪面上，用轮勺撑动着前进，行驶速度可达50公里／小时。
科学家模仿昆虫制造了太空机器人日。
澳大利亚国立大学的一个科研小组通过对几种昆虫的研究，已经研制出一个小型的导航和飞行控制装置。这种装置可以用来装备用于火星考察的小型飞行器。
英国科学家在仿生学启发下，正在研制一种可以靠尾鳍摆动以S形“游水”的潜艇新式潜艇的主要创新之处是使用了被称为“象鼻致动器”的装置。“象鼻”由一组用薄而柔软的材料做成的软管组成，模仿肌肉活动，推动鳍的运动。这种新式潜艇可以充当水底扫雷潜艇，用来对付最轻微的声响或干扰便会引爆的水雷。
宁波市一青年教师陈董发明一种六边形桌面的新型课桌，取代了教坛长期沿袭的传统长方形课桌。陈董接受采访时说，设计这种新课桌的构思，受到了仿生学理论的启发，大自然中，六边形的蜂巢结构巧夺天工，六边形的雪花品体千姿百态……

2动植物的启示

有一句广告词说道：“只有想不到的没有做不到的。”我认为这句话也恰如其分地表达出防生技术在生活中的应用。下面的例子便是证明：

2．1我国最早的仿生师——鲁班

我国古代杰出的工匠鲁班，在一次上山砍树时，不小心被一棵小草划破了手，他好奇地摘下草叶观察，发现叶子的边缘有许多锋利的小齿，于是突发奇想，把铁片磨上细齿用来割断木头，从而发明了常用的伐木工具——锯。锯的发明是鲁班从带齿的叶片得到的启发。

2．2高速运转的恐龙钻头

鸭嘴龙是史前巨型爬行动物，它的牙床上重重叠叠地长了约600颗牙齿，如果上面的牙齿磨掉了，下面的牙齿会补上去。而且它们的牙齿是双层的，外层的牙不能用了，内层的牙齿会自动补上去，继续使用。机械师模仿鸭嘴龙牙齿的排列形状，设计制成了一种恐龙钻头。这种新钻头模仿鸭嘴龙的牙齿，装了两层，内层的齿嵌在较软的材料上，当外层的齿磨坏了不能使用时，钻头继续旋转，就会将这层软材料磨掉，露出内层的齿，于是钻头又可以继续钻进了。这种钻头减少了调换钻头的麻烦，其钻进速度是一般钻头的2倍。真想不到，史前生物鸭嘴龙也能为现代科学技术做出贡献。

2．3长颈鹿与飞行“抗荷服”

长劲鹿身高在5ｍ以上，头部距离心脏有3ｍ，如果没有高的血压，头部大脑就可能得不到充分的血液。据测定，长颈鹿体内的血压高达46.55ｋｐａ（350ｍｍＨｇ），比人的血压高出2倍，其他动物如果血压升到这样的高值，会立即因脑溢血而死亡。长颈鹿为什么不会发生脑溢血呢?原来，长颈鹿的那层紧绷在身上的皮肤能抵抗突然升高的血压。当它低头喝水时，紧绷的皮肤会牢牢箍住血管，不会因血压的突然增加而被胀破。科学家受到启示，发明了一种仿照长颈鹿皮肤的飞行服——“抗荷服”。抗荷服上有一套充气装置，随飞机速度的增高，会自动充入一定数量的气体，压缩空气对血管产生一定的压力，从而使人的血压保持正常。

2．4导弹命名“响尾蛇”

响尾蛇是一种毒性很强的蛇，它有一种能探测周围环境中温度变化的红外线感受器，长在眼睛与鼻孔之间的颊窝里。由于响尾蛇具备了这种红外线感受器，在黑暗中也能准确无误地捕获猎物。美国的海军武器研究中心，利用这一原理，研制出一种空对空导弹的敏感器件，能够探测来自目标的红外辐射，从而紧紧盯住目标不放，直至把目标摧毁。这种导弹被命名为“响尾蛇导弹”。

2．5伪装之王变色龙

变色龙学名叫“避役”，它行动迟缓，面目可憎，浑身灰黑色，布满了疙瘩，可是它在一昼夜中能变换六七种颜色。原来，变色龙的表皮上有一个变幻无穷的“色彩仓库”，贮藏着黄、绿、蓝、黑等各种色素细胞，一旦周围的光线、温度和湿度发生了变化，变色龙就随之改变体色。科学家仿照变色龙，制成了一种既能自动改变颜色，又始终与环境保持一致的军装。这种军装用一种对光线变化很敏感的化学纤维织成的布料制成，士兵穿上这种军装，可以放心地从白色的沙滩上登陆，在森林里军装是深绿色，在草地时又变成麻黄色的了。

2．6鳄鱼“流泪”的启示

凶残的鳄鱼在吞食猎物时，总是流着“悲伤”的眼泪，其实它们是在排泄体内多余的盐分。生活在咸水或海水中的动物，体内都有一种特殊的结构——盐腺，各种盐腺的构造基本一样：中间是一根导管，并向四周辐射出几千根细管，跟血管交织在一起，把血液中多余的盐分离析出来，再通过中央的导管排泄到体外。盐腺是动物天然的“咸水淡化器”。科学家从鳄鱼的流泪中得到启示，模仿盐腺的构造原理，研制出一种体积小、重量轻、效率高、价格低的“仿生海水淡化器”，从根本上解决了海水淡化的难题。

2．7潜艇的外形像海豚

海豚的游泳速度每小时可达一百多千米，轻而易举地超过现代潜艇的航速，海豚游泳快的秘密在哪里?仿生学家解剖了海豚，发现其皮肤的特殊构造是游得快的主要原因。海豚的皮肤外面的表皮薄而富有弹性，里面的真皮像海绵一样有许多突起，突起之间充满了液体。这种皮肤能吸收和消除阻碍前进的水流漩涡，使水流从它表面顺利通过，因而游得快。仿生学家模仿海豚的皮肤，用富有弹性的有机材料制成一种多层的潜艇外壳，潜艇穿上这层人造“皮肤”，航行时阻力可减少一半，航速提高了1倍。

2．8啄木鸟与新型安全帽

啄木鸟一天可发出约600次的啄木声，每啄一次的速度可达每秒55ｋｍ，比空气中的音速还快1.6倍，而它的头部摇动的速度更快，约每小时2080ｋｍ，比射出的子弹还要快1倍多。此时，它头部所受到的冲击力约为所受重力的1000倍，而一辆时速为56ｋｍ的汽车撞在一堵墙上，受到的冲击力仅为所受重力的10倍。为什么啄木鸟头部可以受到那么大的力却不会得脑震荡?原来啄木鸟头部的构造与众不同，它的脑壳非常坚硬，周围还有一层海绵状的骨骼，里面吸附着很多液体，能起消震作用，头部两侧还有强有力的肌肉系统，也能起到防震作用。科学家由此得到启示，设计了一种新型安全帽：外壳坚固，里层松软，帽子下部有一个保护领圈，避免因突然而来的旋转运动所造成的脑损伤。经过实验，比一般防护帽效果好得多。

动植物对我们的发展有着不可低估的作用，然而由于人类对环境的肆意开发，致使许多动植物的家园遭到破坏，有许多物种在人们还未了解它们时便消失了，这种宝贵的财富一旦损失便无法挽回，我们应珍惜地球上与我们共同生活的朋友，不要让它们成为我们贪婪的殉葬品，我们要用的自己的聪明才智使这个大家庭变得更和谐美丽。

我的写作梦

我的写作梦

学习目标

1.能有感情地朗读诗歌，想象诗歌描绘的意境，感受童年幸福快乐的生活和美好的愿望。

2.认识本课生字，背诵喜欢的诗歌。如果有兴趣，尝试写一首儿童诗。

学习重点

想象诗歌描绘的意境，体会诗歌所表达的感情。

课时安排2课时

教学过程

第一课时

一、谈话导入。

把上学期同学们有关理想的文章引入课堂，引发对梦想的谈话。

二、学习《我的写作梦》

（一）导读引入，激发兴趣

指名读导读部分的前三句。

师导：今天我们要学习儿童诗。刚才同学们读的我们班级墙报上的《理想》这几句话实际也可以称得上是一首抒发童年梦想的诗。现在请同学们把课文读一读，看看它能带给我们怎样的感受。

（二）自学儿童诗，读通、读顺、把体会和不懂得地方作上记号。

回忆学习方法，用不同色彩代表不同含义的批注。

（三）同学们在下面自由交流。

1、老师巡回，参与讨论。

2、重点关心学习有困难的同学，与他们一起思考。

3、对学习优秀的同学，注意提高要求。

（四）全班交流。

可以代表讨论小组，也可以代表个人。

（五）老师检测生字词学习情况。

注意区别形近字，重点解释“铅字”的意思。

（六）认真朗读课文。

三、小结课文，课堂练习。

第二课时

一、全班一起朗读课文。

二、继续学习。

（一）、指名上台，其他同学在下面，听写和解释。

（二）诵读诗歌，感悟想象

1.生自由读诗。想想每个小节作者所表达的愿望。

2.指名分小节读诗，想一想，每节写什么？

3.指名说作者在每一个小节里所表达的美好心愿。

4.说一说自己最喜欢哪一个小节，为什么？

5.学生自由品读诗句。

（1）“我”为什么沉甸甸的信，就像是放飞的翅膀？

（2）“我”为什么决的邮筒像一只大大的储蓄罐，存进去的又是梦想？

引导学生结合自己的生活经历，如，平日里看见阳光的感受、脚踩土地的感觉以及结合天空、白云的样子和土地上草木葱翠的情景，谈感受。

6.生展示读，并说说自己在读的过程中似乎看到了一幅怎样的画面。

7.比较读，看看谁能通过朗读表现诗歌所表达的意境。

（三）回归全诗，感受意境

1.师：让我们把整首诗串起来完整地读一读，边读边想，诗人是怎样表达自己的美好梦想？这首诗在表达上有哪些值得我借鉴的地方？

2.生谈自己的发现。教师引导学生小结。

3.生再次自由读文，感受诗歌的韵律、节奏。

4.全体齐读。

三、总结作者的写作方法。

1、选择真实朴素的写作材料。

2、展开想象，用心理活动表达对梦想的追求。

3、充满童趣，充满生活气息。

四、你也写一首儿童诗？

板书设计

1、我的写作梦

作品——放飞（）

邮筒——秘密大吃一惊

一天天等待

储蓄罐——一个梦

语文综合实践活动课------祖国美如画 教案教学设计

为了使每堂课能够顺利的进展，老师需要做好课前准备，编写一份教案。从而在之后的上课教学中井然有序的进行，那吗编写一份教案应该注意那些问题呢？以下是小编为大家精心整理的“语文综合实践活动课------祖国美如画 教案教学设计”，仅供参考，大家一起来看看吧。

语文综合实践活动课------祖国美如画
活动简介：
四年级下学期第一单元的课文都是描写中国的美景。结合这一单元的课文，还有本学期要对学生进行养成课前收集资料的习惯的培养，设计了这堂课。让学生通过不同的渠道收集相关的资料。如搜集有关祖国名胜古迹的图片、故事、诗歌、景点介绍等。还可以通过绘画表现祖国的美。围绕“祖国美如画”，设计了“我当小导游、讲故事、祖国美如画、诗朗诵”等系列活动。
活动时间：1课时
活动地点：课室
活动目的：1、培养学生养成收集资料的能力与习惯。
2、通过讲故事、朗诵、当小导游，培养学生口头表达能力和用普通话朗读的能力。
3、通过一系列的活动，教育学生热爱祖国壮美山河的思想感情。
活动准备：学生利用课余时间收集有关名胜古迹的资料。
活动步骤：
一、导入。
中国是一个拥有５千年文化的文明古国，是亚洲东部的一颗灿烂的明珠。无数的名胜古迹吸引了无数国内外游客，我们为自己是中国人而感到骄傲，我们为自己的祖国自豪。那我们的祖国都有些什么名胜古迹呢？这些名胜古迹又有什么特别之处，竟能吸引如潮般的游客呢？这段时间，我们班的同学都通过各种渠道收集有关的资料。下面请同学们把自己收集到的资料互相交流一下。
二、交流
１、按照自己收集的资料，分成图片展示小组、小导游小组、讲故事小组、绘画小组、朗诵小组。
２、分小组交流。
三、汇报
每组推荐优秀者汇报。
１、图片展示小组：展示各地名胜古迹的图片。
２、小导游小组：根据展示的图片或自己喜爱的名胜古迹，向同学们介绍。带着同学们畅游祖国名胜古迹。
３、讲故事小组：讲述有关祖国名胜古迹的故事。
４、绘画小组：展示绘画作品―――祖国美如画。
５、朗诵小组：诗歌朗诵赞美祖国的名胜古迹。
６大合唱：祖国，我爱您！
四、总结
资料：长城
是谁的手掌，
拍出历史的回声？
断裂的生命线
在一次次占卜中延伸。
红，
是家乡的雅丹
干涸的烽燧含着腐木
只承载起一片想象。
就这样
与将军台遥望
像天个一方的恋人
守着不同的宿命
即使魂飞魄散，也要记住方位!
生命还在延伸
有些成为圣地，有些则被遗忘
人们从圣地来了,又去了
带走红叶，带走远山的云影，
带走扩散的雾霭
带走没有被物化的欲望
那些被遗忘的土墙
饱含春闺的幽怨文士的低思
渐渐沉入沙土
等待下一个时代。
那些被遗忘的土墙
饱含春闺的幽怨文士的低思
渐渐沉入沙土
等待下一个时代。
长城长
都说长城/两边是故乡
你知道长城有多长
它一头挑起/大漠边关的冷月
它一头连着/华夏儿女的心房
都说长城/内外百花香
你知道几经风雪霜
凝聚了千万英雄/志士的血肉
托出万里山河/一轮红太阳
太阳照啊长城长
长城啊雄风万古扬
太阳照啊长城长
长城啊雄风万古扬
你要问长城在哪里
就看那一身身/一身身绿军装
都说长城/两边是故乡
你知道长城有多长
它一头挑起大漠/边关的冷月
它一头连着华夏/儿女的心房
都说长城/内外百花香
你知道几经风雪霜
凝聚了千万/英雄志士的血肉
托出万里山河一轮红太阳
太阳照啊长城长
长城啊雄风万古扬
太阳照啊长城长
长城啊雄风万古扬
你要问长城在哪里
就在那/老百姓的心坎上
心坎上
祖国，你多么伟大啊！你用甘甜的乳汁哺育了我们56个民族，我为自己能生活在这个大家庭而感到自豪。我们的祖国物产丰富、山河壮丽、环境优美。你看，那美丽的三峡就越变越迷人了。
在长江三峡的下游有一座著名的神女峰，它真是美丽无比啊！那彩壁上雕刻的平棣、楷、行字，字体端庄、笔力雄健，石刻技艺精湛，可谓长江沿线的石碑奇珍。

孙绍振：让语文成为青少年精神生命的家园

作为杰出的教学工作者，为了教学顺利的展开。所以大多数老师都会选择制定一份教学计划。这样不仅拉进了学生与自己的距离，还让学生学到了知识，那你有没有为了一个问题而去做过一份教案呢？为了让您在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“孙绍振：让语文成为青少年精神生命的家园”，仅供您在工作和学习中参考。

●苏俄式的语文课本，以语言与文学分成两门课程为特点，文学的分量很重。20世纪50年代苏俄十年制中学的文学课本，实际上是一套完整的俄国文学史。

●德国到高中阶段有大量的选修课，学生可以选修文学经典，也可以选修哲学经典。班级就以所选经典来划分。课堂上就是讨论经典。

●美国大中小学对于学生的口头交际均有专门课程，大学有演讲系，且有博士学位，有专门的演讲教授。在这方面，美国有相当高的学科水平和实践基础。

国内外语文课本的比较

新中国成立以前，国民政府颁布过《国家教科书》、《战时国语读本》等等，是比较强调政治性的。国民党提倡新生活运动时期，就有宣传忠孝仁爱信义和平等等观念的古文，还有《国父遗嘱》、《曾国藩家书》、蒋介石给蒋经国的信等等。(后来台湾的官方课本因袭了这一指导思想和相关内容。据一份网上公布的调查，这些课文大都不受台湾中学生的欢迎)。但当时的课本是多元的，学校和教师有选择自由。

新中国成立之初，在短期内还来不及编写新课本，在经济发达地区，曾经使用过开明版的《开明新编国文读本》。但是，这套课本不能适应当时的政治形势，逐渐有了新编的、统一的课本。我们当时所能接触的只能是苏俄教学思想和体制。因而苏俄式的课本就应运而生了。

苏俄式的语文课本，以语言与文学分成两门课程为特点，文学的分量很重。20世纪50年代苏俄十年制中学的文学课本，实际上是一套完整的俄国文学史。

苏俄中学把俄语作为一门单独的课程是有道理的。因为他们的语法、词法的复杂程度在世界上是数一数二的。不经过严格的语法、词法的系统教育，不可能在口头上和书面上达到自由、通顺、流畅表述的要求。

在这方面，德国人与之有相像的地方，其疑问句法的复杂与俄语相比，有过之而无不及。故在德国初级中学，语法和知识占了相当重要的地位。但是，到了高级中学，他们就基本上不讲知识了。他们不是把语言和文学加以并列，而把德语和哲学并列起来。高中有大量的选修课，比如，一个学生可以选修文学经典，也可以选修哲学经典。班级就以所选经典来划分。课堂上就是讨论经典。学生必须发言，成绩占60%，他们强调的是自主的学习和独立的见解。

从学术思想来说，20世纪60年代以后，语言学有逐渐成为人文学科包括哲学文学的基础的趋势，故语言课程在欧洲中学中的比重始终是很重的，中学生学习两门到三门外国语司空见惯。这与欧洲民族杂居，又有重视语法词法的传统有关，英国早就有文法学校的传统设置。但是，在中学里，纯粹知识的传授，死记硬背是很少的。

从20世纪50年代后期开始，政治形势和文化传统都不允许我们照搬苏俄。随着形势的发展，语文的泛政治化形成潮流，这是任何语文专家都难以阻挡的。

直到粉碎四人帮以后，我国的语文教学才重新提出语文本身特点的问题。但是，当西方语文教育思想涌入时，我们又饥不择食，阴差阳错地，匆忙地接受了托福考试的标准化模式，而且一旦接受，就成为教学的指挥棒，机械化的应试教育使得西方很强烈的人文精神都受到了窒息，语文教学又一次陷入困境。

我国的语文课本，虽然有许多西方国家课本所不能及的优点，但是在激发学生的主动性、不拘一格而富有个性的创造性和想象力方面，是大大落伍的；尤其在激起课堂内趋力方面，显得异常薄弱。现在，语文教学的落伍状态已经引起了有识之士乃至全国人民的忧虑。

关键在于，从20世纪50年代以来，我国语文课本的指导思想过分集中在语言的工具性上。这与当时斯大林的语言是社会交际工具，是思想的物质外壳的绝对权威理论有直接的关系。我国的语文课本，长期片面性地拘泥于工具性的理论基础，语文教学也片面地纠缠于字、词、句、段、篇的模式，忽略了个体的特殊性和语言的个性，无异于取消了以人为本，也就谈不上什么人文性了。

当前首先要解决的问题是，在前沿学科理论基础上，把人文性与工具性结合起来。为了激发兴趣和主动参与的情感，在美国，中学课本中有一系列的学生参与空间，包括同样的课文有多种结尾的想象和选择，还有母语和外国语相关课程的选修课和课外活动。

美国大中小学对于学生的口头交际均有专门课程，大学有演讲系，且有博士学位，有专门的演讲教授。在这方面，美国有相当高的学科水平和实践基础。美国人为中学生所设计的口语交际练习有许多值得借鉴之处。如初中生入学以后最初的口头交际课程中，有自我介绍一章。练习的设计是：

1.以自己朋友的身份介绍自己。

2.以自己的宠物的视角介绍自己。

3.虚拟在自己的葬礼上为自己作悼词。

其中第三条可能并不适合中国国情，但可以从中得到启发。将之改为：虚拟在自己当上了科学院院士的时候，作自我介绍。

在目前国际竞争和人际竞争日益紧张的时候，口头交流和书面交流有着同样的重要意义，而在口头方面我们无疑没有优势。要改变这种状况，我们不能仅仅从概念上空喊人文精神，而且应该培养起青少年开放、敏捷的心智，流畅、简洁的表述，抒情、雄辩、幽默的口才。而这一切都要在中学的语文课本中和阅读、写作融为一体。

《桂林山水》语文活动课教学

老师要承担起对每一位同学的教学责任，在开展教学工作之前。这时就需要自己去精心研究如何做一份学生爱听老师爱讲的教案。让同学听的快乐，老师自己也讲的轻松。你知道怎样才制作一份学生爱听的教案吗？以下是小编收集整理的“《桂林山水》语文活动课教学”，希望对您的工作和生活有所帮助。

课中的活动教学在具体操作中应注意的方面有许多，以下是其中之一。选取活动角度方面。所谓选取角度，是说在一节课中要以某种活动或某种学习活动的组合作为主要活动，教师要突出这主要活动的设计，并通过它来带动学生在课中的积极活动。下面是《桂林山水》的教学设计，其主要的活动角度为读写结合。

教师引导：

1.帮助掌握第一种语言现象。

(1)引导理解句意。出示：我看见过()的大海，欣赏过()的西湖，却从没看见过漓江()。

让学生思考这句话进的是什么意思。

(2)指导领悟表达方式。大海、西湖、漓江水这三者之间是怎样连接起来的?同样表达方式的句子还有吗?你怎么知道的?

(3)引导借鉴写作方法。提示：我()过________，()过________，却从没()过________。

(4)辅助小结学习方法。(理解语言意思领悟表达方式运用方式表达)

2.帮助学习第二种语言现象。

(文中有关漓江水静、清、绿的内容)

提示写作范围：星星(多亮、美);葡萄(多绿、甜);菊花色彩(白、黄、绿)。

学生活动：

1.默读思考后书面练习：

(1)()的大海()的西湖

(2)这句话的意思是漓江的水既不同于_______，也不同于________。

(3)圈画连接词(我看见过，欣赏过，却从未见过。)

(4)相互讨论，积极思维。

(5)根据自己原有认知水平，进行仿写或创造性描写。

(6)交流信息，互为评价、补充与矫正。

(7)同桌讨论，归纳方法，思维过程外显。

2.按总结出的学习方法，由组长组织合作学习，自读自悟、质疑、讨论、写作。

推荐代表按语言意思表达方式仿写练习汇报合作学习情况，其余组进行评价，然后补充、矫正写作内容。

这样的读写结合，真正从学生的学出发，为学生自主活动创造条件，并贯穿整堂课的教学，目标明确，训练到位。

花语缤纷——语文活动课教学设计

老师在上课时经常会遇到难解决的问题而耗费半节课的时间吧,所以大多数老师都会选择制定一份教学计划。这样可以让同学们很容易的听懂所讲的内容，那么优秀的教案是怎么样的呢？小编特地为您收集整理“花语缤纷——语文活动课教学设计”，仅供您在工作和学习中参考。

花语缤纷——语文活动课教学设计

活动目标

1．通过活动，帮助学生认识花卉品种，了解花卉知识，赏析花卉诗词，提高学生的语文综合能力。

2．创设情境，引导学生学会欣赏，学会发现，学会感悟生活中的美，陶冶学生的情操。

3．培养学生搜集、积累和初步运用、创造信息的能力，培养合作和竞争意识。

活动准备

1．收集有关描写花的诗词，花卉传说，花的品种介绍，各国国花，花的知识。

2．收集花的各种图片、歌曲、照片、音像等资料。

3．拍摄各种花展的资料，录象。

活动过程

一、故事激趣

同学们，花是大自然赠予人类最美好的礼物，是有生命的装饰品，是幸福、美好、健康的象征。人们爱花赏花，借花抒情。唐代女主武则天曾借酒催花，以致花王牡丹被贬洛阳。

（师讲述故事）今天我们就畅游百花园，徜徉花海间。

二、花林漫步

（１）（现在，让我们结伴而行，去诗丛中寻芳探香。要求：以小队为比赛单位，每小队商量一下，起一个与花有关，带有诗意的队名。如空谷幽兰队，国色天香队。

各小队介绍自己的队名，教师板书各队的名称。）

诗丛寻芳：（课件出示，教师请一位同学介绍比赛规则：读诗句，添花名，答对者得一朵小花）

借问（）（）何处落风吹（）（）满店香

（）（）落尽子规啼千树万树（）（）开

牧童遥指（）（）村偶向（）（）深处行

映日（）（）别样红（）（）依旧笑春风

名花诗词：（课件出示，指生读规则：根据花名被诗词，一首得一朵小花，花多为胜。）

桃花菊花梅花荷花桂花

（２）每一朵花都代表着浪漫，也有着或美丽或凄婉的传说。让我们进入传说长廊，去品味动人的故事吧。

传说长廊：（课件出示，请同学们任选一种花，讲述它的故事。以流利，流畅，动听为胜）

学生讲故事，互评。

（宣布刚才各队的得分，鼓舞士气）

（３）鲜花，绚丽多姿，高雅别致，观之赏心悦目，闻之芬芳馥郁。我们一起看看花的品种吧。

花容花色：（课件出示：各种花的图片。要求每小队介绍花的样子、品种、产地及你所了解的知识。介绍得越多，得的小花越多）

学生介绍花的知识。

（４）人们习惯用花来表情达意，于是花被赋予了人格化，形成了一种特有的语言—花语，成为花文化的主流。我们只有熟悉花语，才能更好地用花来联络感情。

花语解读：（课件出示规则：抢答各种花的象征意义，答对，答多为胜）

梅花—菊花—康乃馨—郁金香—玫瑰—水仙—芍药—

百合—睡莲—勿忘我—向日葵—

花之雅称：牡丹—莲花—兰花—月季—菊花—茉莉—

十大名花：（）

花中四友：（）

各国国花：（）

（５）送花，已成为时尚。可送花却大有讲究。现在，我们来表演一下，在不同场合应该送什么花。

心香一束：（课件要求：小队讨论，什么场合送什么花合适，然后表演，并说出理由。）

学生表演，师生评分。

（６）有些花不仅可以观赏，且具有药理作用，是良药珍馐，可以养颜，美容。

花卉妙用：请各小队说出花的一种或几种作用。说多者为胜。

学生各抒己见。

三、为花留影

苏轼有诗：只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。惜花之情溢于言表。我们爱花，也怕花凋零早。所以，我们用我们的笔写下花的娇容，画下花的芳姿，使它长留我们心中。

妙手丹青：（课件出示规则：根据花名，小队合作，画出花的形状，题一首写此花的诗。自己写的小诗可加十分。）

浮想联翩：（课件出示规则：根据提示的情境，引用合适的诗句，想象，改编，合作写一个片段。）

（一）清明时节，细雨纷纷，一个书生问路于牧童，牧童告诉他，酒家在杏花村。

（二）程颢在一个中午，在花丛柳树间穿行。

师生共同评分，宣布优胜小队。

实践活动课《可能性》教学反思

《可能性》是一节实践活动课。现代教学理论认为：数学教学应从学习者的生活经验和已有知识的背景出发，提供给学生充分进行数学实践活动和交流的机会，使他们真正理解和掌握数学知识、思想方法，同时，获得广泛的数学活动经验。在数学教学中，必须重视学生的实践活动，充分发挥学生的主体性让学生亲身经历数学过程，感受数学的力量，促进数学的学习。本课依托新课程理念，注重为学生创设生活情景让学生从体验中学习，在体验中自我建构新知，并从中掌握数学方法。努力为学生创设条件，让学生主动参与到发现数学知识的过程中。在整个活动中，我的设想是希望课堂上自然地向学生们渗透了科学研究的基本过程，引导学生们要通过猜想——操作——论证去发现一些规律。这节课主要是学生通过动手实践、自主探索、合作交流等方式学习数学。
反思本节课，我认为做得比较满意的地方是：
1、创设合理情景，注重联系生活。
本节课以故事引入，学生的兴趣一开始就被调动起来，接着进行两个贴近生活实际的抽签活动和摸球活动，学生在活动中发现规律，得出结论。最后的巩固练习均来源于实际生活，让学生在解决问题的过程中感受数学与生活的紧密联系。
2、注重小组合作，突出学生为主体。
在第二个摸球活动中，我大胆放手，让学生合作研究，通过一次次地实验完成练习题并讨论出最终结论。让学生亲历了数学知识的形成过程，在与他人的合作过程中，增强互相帮助，团结协作的精神，同时感受到科学家持之以恒和不畏难的精神。在其他活动项目中，我也注重尽量让学生自己发现，让学生说，突出学生的主体地位。
这节课存在的不足：
1、活动设置存在局限性，没有真正“活”起来。
本节课活动多样化，但由于上课时间有限，整个课时比较赶，所以活动预留时间较少，第一个抽签活动只有几个别学生参与进来，而第二个活动的汇报阶段也没能够让每个小组都充分发表自己的观点，以后的课堂中应该预留更多的时间让学生以活动的方式参与进来，分组也应该更细化，合理分工，让每个学生都能体现个人价值。
2、教师的教育机智有待提高。
本节课学生整体比较活跃，但由于教师的组织能力比较欠缺，所以存在拖沓、废话较多等现象，教师不敢放手让学生充分发挥自己的主观能动性，鼓励性语言也较少，整节课时间把握不好，最后的总结阶段未能让学生们畅所欲言。

小学语文综合性活动课设计——从《草船借箭》引开去 教案教学设计

一个优质课堂，就是老师在讲学生在答，讲的知识都能被学生吸收。通常大家都会准备一份教案来辅助教学。对教学过程进行预测和推演，从而更好地实现教学目标，那么教案怎样写才好呢？下面是小编为大家整理的“小学语文综合性活动课设计——从《草船借箭》引开去 教案教学设计”,欢迎您参考，希望对您有所助益。

广东省东莞市大朗中心小学韦幼愿
一、设计理念，汲幽露以揉濯
中华文化丰厚博大，学习语文不仅仅是为了掌握书本中的语文知识，更重要的是走进语文天地，汲取文化精华，形成良好的语文素养。为了培植学生热爱祖国语言文字的情感，激发学生的想像力和创造潜能；为了培养学生利用图书馆、网络等信息渠道获取资料的能力；为了让学生在活动中学习语文，学会合作；为了引导学生走出课本，走进大语文天地，我设计了本次语文综合性活动。
二、活动目标，积水成渊蛟龙生
1、让学生在充分阅读古典名著《三国演义》（少年版）的基础上，利用图书馆，网络等信息渠道搜集相关资料，了解有关三国的成语、歇后语、故事，汲取中国古典文学作品丰富优美的语言营养，培植学生热爱祖国语言文字的情感。
2、通过形式多样的活动，以多媒体为载体，培养学生语言文字的积累能力及听、说、读、写、演的能力。
三、课前准备，挖掘源头活水
课前发给学生《三国演义》原著中与《草船借箭》有关的内容、《草船借箭》的课本剧。引导学生熟读《三国演义》（少年版），浏览原著编目，并鼓励学生根据自己的喜爱通过上网查阅、到图书馆借阅各种相关资料，准备与三国有关的成语、歇后语、诗词、表演片断、朗读片断等。并选出朗读组组长、表演组组长，由组长与小组成员自由组合，商议并排练好朗读片断及表演片断。准备时间为两个星期。
教师准备：多媒体课件，小博士头饰。
四、教学过程，任凭百舸争流
（一）以《草船借箭》为引子，激发兴趣
1、播放《草船借箭》录像片断。设疑：这个片断反映的是什么故事？出自哪一部名著哪一回？故事的主要人物有哪些？他们给你留下什么印象？
全班抢答。
2、教师小结：《三国演义》这部名著不仅人物栩栩如生，故事情节引人入胜，而且语言表达形象生动。今天让我们一起走进三国文艺中，看谁了解到最多的三国知识，我们将要评出这一次活动的小博士。现在比赛开始，看谁能当上“三国文艺小博士”。
（二）以课件为载体，激活知识
课件出示按钮画面，画面内容如下：
辞海拾贝才华展示脑力冲浪成语歇后语讲故事朗读表演写一写评一评开心一刻三国主题歌诗词鉴赏三国地图三国连环画
学生自由选择以上内容选答题目，教师相机点击课件，凡答对一个方面的问题，就可以选择开心一刻中的内容。（答题形式多样化，可以个别答、小组答或全班抢答）学生答完每部分内容，教师要加上合理的评价，并要注意用上鼓励性的语言，使学生始终保持参加活动的兴趣。此外，教师也要注意加上自然的过渡语。
课件中的具体内容如下：
A、【辞海拾贝】
1、成语：（1）诸葛亮是《三国演义》中着力赞美的一个人物，你能用哪些成语来赞扬诸葛亮？（神机妙算、胸有成竹、鞠躬尽瘁、忠心耿耿、能说会道、料事如神……）
（2）你能讲出其它与三国有关的成语吗？（三顾茅庐、七擒孟获、桃园结义、如鱼得水、万事俱备，只欠东风……）
2、歇后语：（1）课件出示歇后语的前半部分，让学生说出后半部分。
（周郎的计谋诸葛亮弹琴诸葛亮的鹅毛扇关公照镜子张飞穿针……）
（2）出示草船借箭、刘备摔阿斗、周瑜打黄盖、曹操败走华容道、关公赴会画面，让学生根据画面猜歇后语。
（3）指名补充课件以外的歇后语。
B、【才华展示】
讲故事：《三国演义》中的哪个故事给你留下最深刻的印象？选择你喜爱的一个故事，讲给同学们听，可以配上动作。
朗读：请朗读组同学展示朗读才华，看哪一组的同学最能读出不同人物的语气。（课前已让学生自由组合成三组，由组长分配好朗读《三国演义》第四十六回“用奇谋孔明借箭”原著片断、《草船借箭》的剧本相应片断、《草船借箭》的原文相应片断，朗读形式由小组成员决定。可齐读、分角色读、领读等。）
表演：请你自找伙伴演一演课前已准备好的三国故事。（其他同学参与评价。）
C、【脑力冲浪】
写一写：让我们坐上时光穿梭机，去跟三国人物交个朋友。请以“，我想对你说”为题，写一段话。
评一评：课件出示三国人物，（诸葛亮、周瑜、曹操、刘备、张飞、关羽、赵云等）你最喜欢哪个人物？请你评一评。
教师小结：评人物时，要客观，既要看到人物的优点，也要看到人物的缺点。比如：周瑜在《草船借箭》一文中妒忌心强，但在《赤壁之战》中，他又有很高的指挥才能，苏轼在《赤壁怀古》这首词中还赞美了他，请大家共同欣赏《赤壁怀古》。
D、【开心一刻】三国主题歌（滚滚长江东逝水……），诗词鉴赏（《七步诗》《赤壁怀古》），三国地图（魏蜀吴地图、荆州图）三国连环画（草船借箭、赤壁之战）。
（三）以评比为契机，激励学习
由全班同学一起推选出各个节目的小博士，并为他们戴上“三国文艺小博士”头饰，让学生体会成功的喜悦。
五、课后延伸，涓涓细流入江海
同学们，我们中华民族的文化是灿烂辉煌的，这一节课我们更进一步了解到《三国演义》中的人物、诗词、成语、歇后语等。这只是沧海一粟，本单元我们还要学习从其它名著节选出来的片断，更进一步体会中华文化的博大精深。请同学们课后再读一读其它名著，相信通过学习，你一写会有新的发现，新的收获。我们将会举行《四大名著》知多少的活动，老师期待着大家再次走进我国的文化长河中，去寻找更多美丽、发光的贝壳！
评析：学生学完《草船借箭》后意犹未尽，对周瑜、诸葛亮、曹操等人物还不能很好地了解。我根据课后题读一读《三国演义》中跟本课有关的部分，从《草船借箭》这篇课文引开去，设计并上了一堂语文综合活动课。通过课前的准备工作，学生的组织策划能力、搜集资料的能力得到了提高，创造潜能得到发挥，互助合作精神得到发扬。本节课内容丰富多彩，形式多样有趣，学生主动参与教学活动，越学越想学，越学越乐学。通过课堂活动的实施，学生的语言积累能力、口头表达能力、朗读能力、表演能力、评判他人的能力和音乐鉴赏能力等都得到提高。更重要的是：学生在实际应用中感受到了语言的魅力，受到我国优秀文化的熏陶。此次综合性学习使学生的知识、能力、态度、价值观得到协调发展。
作者邮箱：kxs@dgdlzx.net
资料提供者：

快乐的家园

众所周知，一位优秀的老师离不开一份优质的教案。通常大家都会准备一份教案来辅助教学。从而以举一反三的方式学会其他的知识点，那你有没有为了一个问题而去做过一份教案呢？小编特地为您收集整理“快乐的家园”，希望对您的工作和生活有所帮助。

快乐的家园

教材分析：

本课时内容是学生认识数字的起始内容，教学中，通过组织学生找、想、画、说等教学活动，帮助学生建立数与实物的对应关系，使他们看见实物的数量能迅速想到数字符号，看到数字符号能联想到各种具体的实物，从而生动形象地理解数的意义；教材还提供了一支小球队的画面，旨在让学生在具体情境中区分数的不同含义，课中，我让学生临时组建一支小球队，通过排队、提问等活动让学生身临其境感受数可以表示顺序、代号这一层含义；教材提供的“练一练”题材很好，我利用多媒体将练习材料呈现给学生，让学生更形象直观地明确题意，了解数学问题的书面解决形式，进一步帮助学生建立数与实物之间的联系。

教学目标：

1、通过生动有趣的活动，形象地理解数“1”，认识1-10各数的符号表示方法。

2、通过在具体情境中活动，初步体会1-10各数在不同情境中表示不同的含义，可以表示物体的个数，也可以表示顺序、代号。

3、通过生动有趣的活动，初步感受数学与生活的联系，激发学生学习数学的欲望。培养学生初步形成良好的学习习惯和初步的观察能力、运用数学进行交流的能力。

教学重点：帮助学生建立数与实物的对应关系的基础上，使学生理解数的意义。

教学难点：在具体情境中，理解1-10各数在不同情境中的不同含义。

教学过程：

一、在情境中激趣：

林老师想给大家介绍一下老师小时候生活的地方，你们想听吗？（想听！）林老师从小生活在美丽的农村，那儿有蓝天白云，有山有水，有花有草，还有美丽的田园，是个非常美好的地方，你们想去看看吗？（想！）课件出示快乐的家园画面。

二、在活动中激思：

1、认识“1”。

①找“1”。

林老师生活的地方不仅美丽，里面还藏着许多数学问题呢！同学们认真观察，你能从画面中找出“1”表示什么吗？（老师根据学生的回答板书）

（很大的物体）一座山……一个萝卜……（单个物体）

1

（很小的物体）一滴水……一筐萝卜……（一群物体）

同学们说了这么多，说得真好！原来“1”可以表示一个萝卜、一朵花这些单个的物体，也可以表示一筐萝卜、一个班级这样的一群物体，可以表示一座山、一条河这些很大的物体，也可以表示一滴水、一粒米这样很小的物体。（板书：单个物体、一群物体、很大的物体、很小的物体）

②想“1”。

老师出示1支粉笔：现在看到这支粉笔，你能想到哪个数？（想到了“1”。）看到“1”（出示卡片）你又想到了什么物体呢？（一个人、一张课桌、一块黑板……）

③画“1”。

看到数字“1”，你想到的那个物体，能用一个○或一个其他的图形符号画出来吗？

④说“1”。

说一说，你画的一个什么图形符号？这个符号表示一个什么物体？

2、认识2—10

同学们观察得很仔细，都说得很好(抓住现场：举起一本书，这是1本书，再拿来1本书，合起来就是2本书，可以用“2”来表示)，谁来说“2”还能表示什么呢?那“3”能表示什么呢?“4”能表示什么呢?(同桌互相说)昨天我们认识了1～10这几个数，请你选1个数和小组的小朋友一起说一说。

3、认识基数和序数

①、刚才同学们说得很好，现在我们去足球场看看(电脑出示：小小足球场)。

足球场上正在举行一场精彩的比赛，你们发现了吗?每个运动员身上都有一个数，这衣服上的数表示什么呢?(学生自由说)

②、师小结：对，衣服上的数可以表示号码，也可以表示是第几个运动员。请同学们指着图，自己读一读运动员身上的号码。

③、问：有几个号码?有10个号码就表示有几个运动员?(学生回答)

④、思考：比赛结束后，运动员们要排队，他们按什么顺序排队呢?

⑤、实际操作。

现在我们按号码从小到大的顺序排队，请10个同学来当运动员(每人手中拿有一个数)，请运动员听口令，现在我们按1，2，3，4，…的顺序排队，看谁排得又快又好。请同学们说一说，你喜欢几号运动员，他排在队伍中的第几个?(如有同学说他喜欢8号，当他数到8号运动员时，引导他说出：“8号运动员正好排在队伍中的第8个。”同时引导学生说出：“从1号到8号共有8个运动员”。)

⑥、我们要向这些小朋友学习，经常参加体育锻炼，把自己的身体练得棒棒的。

三、在练习中启智：

1、好啦，现在我们去认识一个新朋友。

今天小聪和我们一块玩“找朋友”的游戏，小聪已经找到1的好朋友是一架飞机，问：“你们能帮其他数找到好朋友吗?”请同学们把好朋友用线连起来。

2、请同学们数一数、画一画。

3、每组图中，把与左边同样多的部分圈起来。

4、今天小朋友们学得很好，现在老师交给你们一个任务，有没有信心完成?请你们把教室或家里能用1～10的数字来表示的物体，记在小脑袋里，下节课说给同学们听听，好吗?

四、在小结中明理：

这节课我们认识了1-10各数，这些数可以表示物体个数，也可以表示顺序、代号。“1”可以表示单个物体，也可以表示一群物体，可以表示很大的物体，也可以表示很小的物体。这些数字多有意思呀！同学们在生活中愿意和它们交朋友吗？

《快乐的家园》教案

作为大家敬仰的人民教师，要对每一堂课认真负责。这时就需要自己去精心研究如何做一份学生爱听老师爱讲的教案。从而在课堂上与学生更好的交流，那吗编写一份教案应该注意那些问题呢？以下是小编收集整理的“《快乐的家园》教案”，仅供参考，欢迎大家来阅读。

《快乐的家园》教案

〖教学目标〗

1．通过创设生动有趣的情境，让学生初步感受到数学与生活的联系以及学习数学的愉悦。

2．在具体情境中，初步认识1～10的数，初步体会基数、序数的含义。

3．通过在具体情境中活动，能运用数表示日常生活中的一些事物，培养学生初步形成良好的学习习惯和初步的观察能力、运用数学进行交流的能力。

〖教材分析〗

“快乐的家园”是第一单元“生活中的数”的开端，学生将初步认识10以内的数，体会数的意义。

在教学中要特别重视创设生动有趣的学习情境，设计富有情趣的数学活动，激发学生的学习兴趣，发展学生的数感；在数数、认数、读数的过程中，要重视实物操作，给学生留下充分的时间与空间，引导学生积极参与，使学生在生活经验的基础上体会数的意义。

学校教育的开始是学生良好学习习惯形成的关键时期，在教学中我们应注重培养学生观察、书写、思考、倾听、提问等良好的学习习惯；应倡导学生自主探究、合作交流的数学学习方式，关注学生的学习过程，关注学生的发展，让每个学生都能在学习的过程中获得成功的体验。

〖教学设计〗

(一)活动一：猜一猜

1．小朋友们喜欢小动物吗?今天有一位小动物要和我们一块儿学习，你猜它是谁呢?它有：两只长耳朵四条腿；爱吃萝卜和青菜；蹦蹦跳跳真可爱。(电脑出示：小白兔)

2．可爱的小白兔给我们带来一幅美丽的图画：

这是它向往的快乐的家园。

(设计意图根据儿童的心理特点，首先从创设“猜猜看它是什么动物”这一有趣的情境出发，激发学生的探究欲望，让他们以高昂的情绪投入到学习中去。)

(二)活动二：夸夸美丽的家园

1．(指着画面)这真是一个美丽的家园，生活在这样的家园里，小白兔一定会感到很快乐。同学们仔细观察，看看图上都画了些什么。

2．谁能说出图上哪些东西的个数是“1”。(学生自由说)

3．老师小结：刚才小朋友们说了很多个数是“1”的事物，它们都可以用“1”来表示(电脑出示“1”)。“1”的威力可真大，它可以表示单个的一个萝卜；也可以表示由许多个萝卜组成的一筐萝卜；还可以表示一座高山，一株小草等(电脑同时闪动一个萝卜、一筐萝卜、一座高山、一株小草)。

4．现在请你们看看自己的身体和周围，有哪些事物能用“1”表示呢?(让学生自由说，教师同时举起实物或做手势。)

5．同学们观察得很仔细，都说得很好(抓住现场：举起一本书，说这是1本书，再拿来1本书，合起来就是2本书，可以用“2”来表示)，谁来说2还能表示什么呢?

6．那3能表示什么呢?4能表示什么呢?(同桌互相说)昨天我们认识了1～10这几个数，请你选1个数和小组的小朋友一起说一说。

(设计意图没有学生自己的思考就没有真正的数学学习，通过引导学生观察、讨论、比较、概括，使学生独立思考、积极探索，让学生在轻松、愉快的氛围中学习认数。这个过程使学生不但掌握知识，也了解知识的形成过程；同时鼓励学生合作学习，对凌乱的认数顺序进行整理，培养有序思维能力。)

(三)活动三：小小足球场

1．刚才同学们说得很好，现在我们带小白兔去足球场看看(电脑出示：小小足球场)。

足球场上正在举行一场精彩的比赛，你们发现了吗?每个运动员身上都有一个数，这衣服上的数表示什么呢?(学生自由说)

2．师小结：对，衣服上的数可以表示号码，也可以表示是第几个运动员。请同学们指着图，自己读一读运动员身上的号码。

3．问：有几个号码?有10个号码就表示有几个运动员?(学生回答)

4．思考：比赛结束后，运动员们要排队，他们按什么顺序排队呢?

5．实际操作。

现在我们按号码从小到大的顺序排队，请10个同学来当运动员(每人手中拿有一个数)，请运动员听口令，现在我们按1，2，3，4，…的顺序排队，看谁排得又快又好。请同学们说一说，你喜欢几号运动员，他排在队伍中的第几个?(如有同学说他喜欢8号，当他数到8号运动员时，引导他说出：“8号运动员正好排在队伍中的第8个。”同时引导学生说出：“从1号到8号共有8个运动员”。)

6．我们要向这些小朋友学习，经常参加体育锻炼，把自己的身体练得棒棒的。

(设计意图通过创设“小小足球场”这一情境，让学生在具体的情境中轻松地掌握基数和序数。这个过程不但使学生掌握知识，更重要的是培养学生发现问题、判断正误的能力，同时渗透思想教育。)

四)活动四：“练一练”

1．好啦，现在我们去认识一个新朋友。

今天小聪和我们一块玩“找朋友”的游戏，小聪已经找到1的好朋友是一架飞机，问：“你们能帮其他数找到好朋友吗?”请同学们把好朋友用线连起来。

2．请同学们数一数、画一画。

3．每组图中，把与左边同样多的部分圈起来。

4．今天小朋友们学得很好，现在老师交给你们一个任务，有没有信心完成?请你们把教室或家里能用1～10的数字来表示的物体，记在小脑袋里，下节课说给同学们听听，好吗?

(设计意图利用生动有趣的画面吸引学生的注意力，激发学生的学习兴趣。在练习题的设计上，注意兼顾习题的层次性、针对性和实践性，让不同程度的学生有不同程度的发展。最后设计了一个小调查，因为数学知识本身来源于生活，教师所要做的是引导学生发现生活中的数学，从而感受数学应用的广泛性，体会“生活中处处有数学，数学处处应用于生活”，从而激发学生的求知欲望。)

〖教学反思〗

整节课的设计注意体现新课改的理念，密切数学与现实生活的联系，创设贴近学生的生活情境。一开课，我就创设猜谜语情境，通过游戏激发学生学习数学的兴趣，从而引出新课。

《标准》强调从学生已有的知识背景和生活经验出发，为学生从事数学活动提供交流与合作的机会。日常生活中的实际经验是学生学习数学的基础。“快乐的家园”这一情境是学生日常生活中很熟悉的，可以说每个学生都看到过。在本节课中，我从学生的实际出发，让他们看一看、说一说，把观察和语言表达紧密结合起来，让学生去感悟、去体验，较好地掌握了所学知识。

数学教学是数学活动的教学，教师要为学生提供活动和交流的机会。“小小足球场”就设计成一个游戏活动，通过生动有趣的活动，使学生在玩中学、乐中悟，实际效果很好。稍有不足的是活动中没有充分发挥学生主动参与的精神，而是让他们被动地接受知识。例如我设计一个游戏：让10个学生扮演10个运动员，按1，2，3，4，…的顺序来排队，然后问你喜欢几号运动员?他排在队伍中的第几个?学生回答后，全班同学来验证。这样一来，部分学生就被动地接受知识，不如这样设计问题：请学生说一说你喜欢几号运动员，他排对了吗?你自己数数。这样，学生就主动参与到活动中去，就会主动去探索，从中获取知识。

〖案例点评〗

1．创设了生动有趣的学习情境。“快乐的家园”和“小小足球场”是学生日常生活中很熟悉的情境，可以说是每个学生都看见过的或者亲身经历过的。教师在生活化的基础上创设了富有儿童情趣的学习情境。这样，不但使孩子们感到亲切自然，激发了他们的求知欲望，还吸引他们全身心地投入到学习过程中。借助情境，将抽象的知识变成了学生看得见、摸得着的事物，培养了学生的数感。

2．重视培养学生的观察能力。本节课教师为学生提供了大量观察的素材和机会。在“夸夸美丽的家园”时，让学生有意识观察：图上都画了些什么?哪些东西的个数是“1”?“如何让这些刚入学的孩子学会观察与数学学习有关的问题”，教师做了比较好的尝试。

当然，仅仅让学生体会数学以外的乐趣是不够的。数学课堂应该体现数学的魅力，那就是把数学课变得更有数学味道，使学生在真正的数学学习中体验到学习数学的乐趣。

借语文活动课形式教学《陶罐和铁罐》

借语文活动课形式教学《陶罐和铁罐》

小学语文第七册其中一篇课外阅读课《陶罐和铁罐》是一篇寓言故事。教学这则寓言，我们采取语文活动课的形式采进行。

这则寓言告诉人们：人都有长处不口短处，要看到别人的长处。正视自己的短处。教育学生在学习上要懂得取长补短，互相学习，无论什么时候部不能骄傲自大，必须谦虚谨慎，怎样才能把这则寓言的寓意真正渗透到学生的思想中去，使他们在学习、工作中明白人各有所长，能正确对待别人的长处，和睦相处，共同为集体，为社会作出贡献。我们采用话剧的手法把这则寓言的深刻寓意表现出来，让学生看后有身临其境之感从中懂得道理，受到教育。

开门见山：讲台正中是公正人（老师），左边是陶罐的扮演者，右边是铁罐的扮演者，他们头上分别带着涂上彩色花纹的陶罐和铁罐的头饰

（陶罐的神情是谦虚的，而铁罐表现出来的是一副骄傲的样子）。两旁坐着热情的观众。

第一幕：铁罐奚落陶罐

老师开场白：国王的御厨里有两只罐子。一只是陶的，一只是铁的。骄傲的铁罐看不起陶罐，常常奚落它。

铁罐：你敢碰我吗？陶罐子。(傲慢地问)

陶罐：不敢，铁罐兄弟。(谦虚地回答)

老师：铁罐为什么敢这样问陶罐?

观众（1）：因为铁罐坚固，不怕碰撞，这也是铁罐的优越性。

观众(2)：铁罐认为陶罐经不起它的碰撞才敢这样问。

铁罐：我就知道你不敢，懦弱的东西。(轻蔑的神气)

陶罐：我确实不敢碰你，但并不是懦弱。

（争辩说）我们生来就给人们盛东西的，并不是来互相碰撞的，说到盛东西，我不见得比你差，再说。

铁罐：住嘴（恼怒了）你怎么敢和我相提并论!你等着吧，过不了几天，你就会成碎片，我却永远在这里。(气势汹汹)

陶罐：何必这样说呢?我们还是和睦相处吧，有什么可吵的呢!(和颜悦色)

铁罐：和你在一起，我感到羞耻，你算什么东西!我们走着瞧吧，总有一天，我要把你碰成碎片!

老师：铁罐为什么看不起陶罐?越来越傲慢无理?

观众（3）：铁罐自以为不怕碰撞就了不起，盲目自大，说话尖刻，不尊重别人，更是没有正确评价自己。

老师：陶罐争辩说：我们生来就是。这句话说明了什么?

观众（4）：陶罐争辩，说明陶罐谦虚并不是懦弱。我们应发挥自己的作用，为人民服务，为社会作贡献，不能比长处斗自大。

老师：从陶罐和铁罐的对话中，可以看出什么?

观众(5)：铁罐蛮横无理，充分暴露了铁罐只看到自己的长处，看不到别人长处的缺点。而陶罐谦虚但不懦弱，对铁罐的不讲道理，陶罐不再理会它了。

第二幕：世界的变化

老师：(有感情地对白)时间在流逝，世界上发生许多事情，王朝覆灭了，宫殿倒塌了，两只罐子遗落在荒凉的场地上。上面覆盖了厚厚的渣滓和尘土。

(陶罐和铁罐坐下伏在桌子上)

第三幕：陶罐和铁罐的变化

老师：许多年过去了，有一天人们来到这里，掘开厚厚的堆积物，发现了那只陶罐。(用手拍拍陶罐)

观众(6)：哟，这里头有一只罐子!(表情惊讶地)

(陶罐慢慢地站起来，弯着身子。)

观众(?)：真的，一只陶罐?(高兴得大声叫起来)

老师：慢慢地捧起陶罐，倒掉里面的泥土，擦洗干净，和它当年在御厨的时候一样光洁、朴素、美观。(老师表演)

观众(8)：多美的陶罐!小心点，千万别把它碰坏了，这是古代的东西，很有价值的。

陶罐：(站起身)谢谢你们!（兴奋地说)我的兄弟铁罐就在旁边，请你们把它掘出来吧，它一定闷得够受。

老师：人们立即动手，翻来覆去，把土地都掘遍了。但是，连铁罐的影子也没见到，不知道它在什么年代完全氧化了，早已无影无踪(铁罐取下头饰，回到观众席)。

老师：人们为什么会找不到铁罐?

观众(9)：铁罐虽然不怕碰撞，但经不起时间的考验，随着天气的变化，被氧化了。连痕迹都找不到了。

老师：在这里。铁罐的下场和陶罐不朽的文物价值形成了鲜明的对比。

老师总结：这则有趣的寓言故事已经表演完毕，在此我们用热烈的掌声对扮演陶罐、铁罐的同学和部分观众的表演表示感谢，他们精彩的、惟妙惟肖的表演给我们留下了深刻的印象。现在，有一个问题请同学们思考并回答：

故事告诉我们什么道理?并结合实际谈谈自己在学习或生活中有什么感受。

（这时，同学们都热烈讨论，互相谈自己的感受。)

大家认为：这个故事告诉我们，在集体中每个人都有自己的长处，比人优越。也没有理由骄傲。比不上别人也不要消沉，要发挥自己的长处，互相合作、互相学习，共同进步，为社会作贡献。

（请陶罐、铁罐的扮演者和部分同学谈体会。）

陶罐扮演者：我是一个谦虚而又不懦弱的陶罐的扮演者但在实际中我可不是一个谦虚的人。

铁罐扮演者：我是一个骄傲而又盲目自大的铁罐的扮演者。从这个角色中我感受到铁罐因为看不起别人的长处也看不到自己的缺点，而得了个可悲的下场．希望自己在学习中不重蹈铁罐的覆辙。

同学：畅谈自己的体会。

老师：这是一堂寓意深刻的思想教育课，同学们积极参与、踊跃发言，谈自己的优点和不足，谈改正的方向收到预期的效果。

九年级下教参：写作·口语交际·综合性学习：我所了解的孔子和孟子

一、活动目标

1．让学生比较全面地了解孔子和孟子，对他们的思想和主张有初步的认识，并从中汲取营养。

2．培养学生查阅、整理、筛选、概括资料的能力，培养合作精神。

3．写一篇议论文。

二、活动指导与建议

关于第一项活动

1．可以把班级分成若干小组，组内成员每人负责做两三个问题，然后小组在一起讨论、完善，最后把成果提交到班里，班里举行一个汇报、交流会，看看哪个小组在哪个问题上做得最好。这样，个人主动性既得到发挥，合作与竞争的精神也有所体现，而每个人在这个过程中都得到了丰富的知识，为进入下一个活动打下了基础。

2．要注意让学生对搜集到的资料进行加工、整理，然后用自己的话就某个问题写一段文字。

关于第二项活动

1．由于学生文言文阅读能力尚低，加之对学生来说，《论语》《孟子》文字浩繁，教师可以先把《论语》《孟子》进行一番筛选，然后将适量的、易引起学生阅读兴趣、符合学生阅读水平的文段提供给学生。

2．学生可以仅根据老师提供的文段，找出其中现在还在使用的成语；也可以翻查成语词典或成语故事集之类的工具书，找出出自《论语》或《孟子》的成语。然后，解释这些成语原意，再解释它们在今天的意义，由教师或语文水平较高的两位同学加以汇集、整理,每一条词语谁解释得最准确，要注上这位学生的名字。最后，将结果在班上展示出来。

3．学生可以根据老师提供的文段，有条件的也可以翻查《论语》《孟子》全文，再根据某些篇章或某些段落，从中提炼出一个小论题。论题角度不必太大，也不必太专业化，如孔子心目中的理想君主、孔子谈孝道、孔子对富贵的态度、孔子怎样评价自己、孟子心目中的理想君主、孟子谈治理百姓、孟子对当时统治者的态度等等，均可作为论题。确定题目后，围绕着题目谈对孔子或孟子有关思想的理解及评价，以文字形式提交到小组里讨论，然后小组里推举出代表参加班里的汇报、交流活动。

关于写作练习

写作练习主要是建立在第二项活动中第二小项活动基础上的，不过也要提醒学生注意采用其他活动的成果，这样可以使文章的论据更丰富，论证得也更充分。

三、活动评价

1．这次活动探究性比较强，进行评价时要着重看学生能否发现问题和探索问题。当然，学生能得到的资料毕竟有限，加上理解水平的限制，在发现问题和探索问题的过程中，他们很可能会出现片面理解乃至误解的情况，总结的时候，教师要注意纠正。

2．这次活动对学生搜集和处理信息方面提出了更高的要求，因此评价时也要注意这一方面。

四、参考资料

1．孔子（汤一介）

孔子是我国最早的、也是最有影响的思想家、教育家，几千年来他成为我国封建社会的所谓圣人、贤哲。对这样一位思想家和教育家，他的生平事迹如何？思想如何？他为什么能成为封建社会的圣人？这就需要我们根据历史材料，做客观的介绍和分析。

孔子这个人和他的时代

孔子名丘字仲尼，生于公元前551年（周灵王二十一年，鲁襄公二十二年），死于公元前479年（周敬王四十一年，鲁哀公十六年）。他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世没落了，失掉了贵族的地位，《史记》称“孔子贫且贱”，孔子自己也说：“吾少也贱，故能多鄙事。”（《论语·子罕》）他年轻的时候做过几任小官，中年时曾做过三个月的鲁国的司寇，但他一生大部分时间是从事教育，教出不少有知识、有才能的学生。

生活在春秋末期的孔子并不像后来我国封建社会的统治者所吹捧、所神化的那样，是什么不食人间烟火的“文宣王”“大成至圣先师”等等，他也是一个有血有肉的现实社会中的人。孔子很喜欢音乐，他在齐国听相传是虞舜时的“韶”乐，很长的时间尝不出肉味（《论语·述而》）；他同别人一道唱歌，如果人家唱得好，一定请再唱一遍，然后他自己又和一遍（《论语·述而》）。他对诗也有浓厚的兴趣，他说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”，并多次和他的弟子讨论诗的内容与形式问题。孔子热心地学习过各种礼仪，“入太庙，每事问”（《论语·八佾》）。他赞美颜回安于贫困，他说：“颜回真是个贤人呀！一筐饭，一瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那样贫苦的生活所带来的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。”（《论语·雍也》）他又汲汲于追求富贵，甚至奔走于权贵之门，国君召唤他，他等不及驾好车马，就赶快跑了去。他喜欢“食不厌精，脍不厌细”（《论语·乡党》），但有时也能把这些看得很淡，他说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《论语·述而》）孔子说过许多很有道理的话，今天仍可作为格言，如“学而不厌，诲人不倦”（《论语·述而》），“过而不改，是谓过矣”（《论语·卫灵公》）等等；但他也说过一些不正确的话，是我们今天必须批判的，如“民可使由之，不可使知之”（《论语·泰伯》），“唯女子与小人为难养也”等等。孔子对他的学生很严厉，批评起来不讲情面，他批评“宰予昼寝”说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”（《论语·公冶长》）；而有时对他的学生也很亲切，他说颜回“我只看到他不断进步，而没见到他停止不前”，当子贡对《诗》的一句话有正确了解，孔子就称赞他说：“子贡呀，现在可以和你讨论《诗经》了，告诉你一点，你能有所发挥，而推知另一点。”孔子为人，有时很豪放，他说他自己是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人；可是有时又很拘谨，循规蹈矩不敢超越古代的礼仪一步，他走进朝廷的门，那种谨慎的样子，好像自己没有容身之地一般。孔子的学生虽然都对他很尊敬，但他的学生如有意见也敢对他提出批评。如卫灵公的夫人南子名声不好，有一次孔子要去见她，子路很不满，逼得孔子发誓赌咒说：“如果我有什么邪念，老天爷厌弃我吧！”孔子常常和他的学生一起讨论问题，有一次他把几个得意的学生召在一起谈各自的志向，子路说他的志向是“愿意让自己的车马衣服和朋友共同享用，就是用坏了也并不遗憾”；颜回说他的志向是“不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳”；孔子则说他愿意让“老者安之,朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）孔子的这番话，常常被后世进步的思想家所引用。

从上面这些事实看来，孔子并不是一个道貌岸然的超人，更不是先天的圣人，而是一个有感情、有性格、有抱负、又有世俗心理的现实的人。说到这儿，我们不能不感谢《论语》这部书，它为我们保存了记录孔子言行较为可信的材料，这部书虽不免有许多吹捧孔子的地方，但它多半记载的是事实，并不是像后来的人为孔子树碑立传那样一味“隐恶扬善”。

《论语》是孔子的弟子或再传弟子记载孔子和孔子弟子言行的一部书，共分二十篇，五百一十二章，约二万字。这部书和司马迁《史记·孔子世家》以及崔述《洙泗考信录》，是我们研究孔子生平和思想的基本材料。

孔子生活在我国的一个社会大变动时代，当时正是我国由奴隶制向封建制过渡的时期。从孔子的全部生活和思想看，正反映着这种社会矛盾的现实，他是一个从奴隶主贵族向封建地主阶级转化的思想家。在我国，奴隶制向封建制的转化，是由于私田肥于公田引起的。公元前564年，鲁国开始实行税亩制，承认私田的合法性，与公田一律取税。孔子对这一制度的改变曾表示不赞成，认为这种制度的税额比过去还重，应依“周公之典”行事。这反映了孔子思想中的保守的一面。但是，他在这一大变动时代，注意到劳动者在生产中的地位应该有所改变，因此他主张自上而下地改变劳动者在生产中的地位，把奴隶身分逐渐改变为农奴或农民。孔子这样的主张就表现在他主张的“仁”里。他提倡行“德政”，反对行“苛政”，反对对劳动者的非人行为。从这方面看，孔子的主张在客观上是适应当时社会发展要求的，在一定程度上有利于社会生产力的发展，这是他思想中进步的一面。

孔子要求改变劳动者在生产中的地位，当然不是为了劳动者的利益，而是反映了当时由奴隶主贵族向封建主阶级转化的这一阶层的要求。他们一方面和奴隶主阶级有着千丝万缕的血缘关系，另一方面在社会发展的趋势面前感到非有所变革不可，因此在他们身上表现了保守性和进步性的矛盾统一。

孔子看到，国家要富强，就必须提高生产，要提高生产，就必须使劳动者对生产稍微感些兴趣，所以他说：“道（治理）千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”又说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”有一次孔子到卫国去，他的弟子冉有替他驾车。他说：“好稠密的人口！”冉有问：“人口众多了，进一步怎么办呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有又问：“富裕了以后，又该怎么办呢？”孔子说：“教育他们。”这就是孔子对待劳动者的态度。他希望劳动者好好劳动生产，这样国家才可以富强起来；国家富强起来，又要对劳动者进行教化，使他们了解上下尊卑的等级制度，不去作“犯上作乱”的事，这样社会就能安定了。

孔子政治主张的另一特点，也表现了他所代表的由奴隶主贵族向封建主阶级转化的要求，这就是他对新兴地主阶级当权派的两面态度：一方面他愿意帮助或者赞成新兴地主阶级的某些政治活动；但另一方面他又反对某些新兴地主阶级当权派的“犯上作乱”。在孔子看来，社会的变化应该是变而不乱。因此从上而下地适应社会发展的变革是可以的；但是由下而上地“犯上作乱”则是必须反对的。孔子大概意识到，原则上承认“犯上作乱”，不仅不利于奴隶主贵族，它同样不利于封建主阶级自身的利益。因为无论奴隶制也好，封建制也好，都必须维护等级制度。列宁说：“社会划分为阶级，这是奴隶社会、封建社会、资产阶级社会共有的现象，但是在前两种社会中存在的是等级的阶级，在后一种中则是非等级的阶级。”由于孔子有这样的矛盾态度，虽然他很积极地从事政治活动，然而他的主张，在当时阶级斗争尖锐的情况下，是既不能为保守的奴隶主贵族所用，也不能很好地适应新兴地主阶级急剧地变革现实的要求。

“仁”──孔子思想的核心

孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“礼”的根本内容，是道德伦理观念的基础，是在当时的历史条件下，重视人的世界观的出发点。

在孔子以前没有人把“仁”作为一个最重要的哲学概念提出过。孔子提出“仁”的哲学概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋时代的社会政治经济状况。春秋时代，铁器开始使用于农业生产，生产力的发展，私田不断扩大，因此就产生了一个新问题：如何能使对生产完全没有兴趣的奴隶劳动者对生产发生兴趣，不再逃亡，使他们能“近者悦，远者来”（《论语·子路》），以适应生产发展的要求呢？也就是说，解决劳动者在生产中的地位，成为当时社会发展的一个重要问题。另外，为适应上述变革要求，剥削阶级之间的斗争较之以往自然也更尖锐，不是旧贵族势力把新兴的封建势力消灭，就是新兴封建势力把保守的旧贵族势力推翻，或者是两者之间的互相调和，妥协。对于现实生活有着深刻了解的孔子，是不会不注意到这样的情况。代表由奴隶主贵族向封建主阶级转化的思想家孔子，他希望能在不打乱上下尊卑的等级关系的条件下来适应社会的变化，因此他在新旧势力之间，就采取调和改良的态度。而对于劳动者，主张改善他们过去在生产中的奴隶地位，对人民行以“德政”，承认某些已经改变了的现实。当时持这种态度的，并不是孔子一个人，稍早于孔子的郑国子产就有过这样的思想。

孔子讲到“仁”的地方很多，意思很广泛，从《论语》看几乎是包括了做人的全部规范。它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等。孔子的“仁”是他的最高的政治原则和道德准则，他以为离开了“仁”，忠孝信勇等都无意义。那么“仁”的最根本的涵义是什么呢？这就是孔子所说的“仁者爱人”。

孔子提出“仁者爱人”，当然不是从劳动人民的利益出发的，而是适应封建主阶级的要求，但它却具有广泛的涵义：一方面是如何处理剥削阶级和劳动者之间关系的问题；另一方面是如何处理剥削阶级自身之间关系的问题。照孔子看，有了“爱人”的主观意愿，才能处理好人与人之间的关系；才能自觉地按照上下尊卑的等级制度的要求“忠”于君主，孝顺父母；作为统治者来说，对劳动者才能给以恩惠，从而“得众”。但是“爱人”并不是什么人都做得到的，他认为只有“君子”才可能有爱人的品德；至于劳动者根本说不上有这种品德，他说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）这反映了“仁”的思想的阶级性。

子贡问孔子：“如有博施于民，而能济众，如何？可谓仁乎？”孔子回答说：“何事于仁，必也圣乎！”他还说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”很明显，这些话的意思都是从统治者的主观要求出发，表示对劳动者应有所恩赐，以便达到“民易使”的目的。孔子所说的“宽则得众”，“惠则足以使人”，其中“众”和“人”虽不一定都是指劳动者，但包括了劳动者应是无疑的。孔子所说的“君子之道”，有所谓“养民也惠”，“使民也义”等等，“宽”“惠”“义”虽是统治者的品德，但“宽”“惠”“义”的对象主要是指劳动者也是很清楚的。孔子为什么要把“爱人”也推广到劳动者身上呢？这一点孔子自己就交待得很明白，他说：“仁者先难而后获”（《论语·雍也》）。这显然是从统治阶级的利益出发的，认为统治者行“仁政”虽然不容易，但收获是会很大的。本来孔子就没有隐藏其“仁者爱人”的阶级性。孔子认为，对老百姓“宽”“惠”一些，得到利益的仍然是他那个统治阶级。可见对自己阶级的“爱”，和对其他阶级的所谓“爱”，是有不同的目的。

孔子强调的“仁者爱人”更为重要的一方面是处理统治阶级内部关系的原则。春秋末期，正是我国奴隶制崩溃、封建制兴起的时期，这时旧的奴隶主贵族和新兴的封建主阶级的矛盾自然是十分尖锐的，孔子在这种形势下采取什么态度呢？针对这种情况他提出了行“仁”的方法，他说：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）这就是他的弟子曾参说的：“夫子之道，忠恕而已矣。”其意思是主张在统治阶级之间，要推己及人，如果说奴隶主贵族想要站得住，同时也应该让封建主阶级站得住；如果奴隶主贵族希望自己通达，也应该让封建主阶级通达，用这样的方法才可以实现“仁者爱人”的原则。因为照孔子看来，社会不是一成不变的，总是有“因”有“革”，他说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也;其或继周者，虽百世可知也。”（《论语·为政》）所以面对变革着的现实，从中调和，他认为这是“吾从众”的态度，可以适应现实社会的变化。从另一方面说，新兴封建主阶级也应该这样，“忠”则不应“犯上作乱”，“恕”则应“己所不欲，勿施于人”。变革虽然可以，制度虽也可有所损益，但上下尊卑的原则必须保持，你如果不希望自己被别人从尊贵的地位拉下来，你也就不要去把别人从尊贵的地位拉下来。孔子的这套“为仁之方”看来颇有些矛盾之处，而这种矛盾正是当时现实社会矛盾的反映。

孔子的“仁”还有一个比较重要的涵义，这就是“尚贤”的意思。“尚贤”就是要注重个人的道德、学问和才能，而不必管其出身的高低。这个主张在实际上破坏着奴隶主贵族的世官世禄制度。关于“尚贤”，孔子也讲过许多话，例如他说：“学也禄在其中矣”，“学而优则仕”等等。在孔子看来，要做官就应该有学问，这个看法对于中国两千多年的封建社会有很大的影响，一方面它打破了世官世禄的贵族政治；另一方面它又能吸收有才能有知识的人为封建统治者服务，但最终又能使知识分子不脱离政治的轨道。

《论语》中有这样一段记载：子路让孔子的另一个学生子羔做费这个地方的县长，孔子说：“你这是害了别人的孩子!”子路说：“那个地方有老百姓，有土地和五谷，何必一定要读书才叫作学问呢？”孔子批评子路说：“我就讨厌像你这样强嘴利舌的人。”孔子认为，没有学问没有才能的统治者，那只能是害人的统治者，不能只靠世袭土地和劳动者就可以进行统治，这样的统治是不可靠的。所以当他的学生冉雍问他政治，他说：“先有司（工作带头），赦小过（原谅别人的小过错），举贤才（提拔有道德修养和才能的人）。”（《论语·子路》）有了好的统治者，才能把国家治理好，人民统治好，国家才能安定。

孔子认为个人努力很重要，他说：“人能弘道，非道弘人。”（《论语·卫灵公》）他所说的“道”就是“仁”。靠个人的努力可以使“仁”发扬光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。这就是说，人是主动的，而“仁”是要靠人的主观努力才可以得到的，孔子很看不惯那些不努力求上进的人，认为这样的人没有出息，他说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣。”（《论语·子罕》）由于孔子重视了个人的努力，相对地说降低了“天”的作用，这也可以说是对西周以来“天命”观的一种否定。因此，他的“仁”不仅是一个政治的道德的范畴，而且是他的哲学范畴，它标志着对人自身的重视和对超自然力量的“天”的作用的限制。从这一点说，它一方面在一定程度上起着压低“天”的绝对性和神秘性的作用；另一方面也影响着孟子，孟子在这基础上特别强调人的主体性，从而夸大了人的主观作用。

“礼”──孔子思想的保守方面

“周礼”是西周以来奴隶制上层建筑的集中表现，它是用来维护奴隶制的上下尊卑的等级关系的。如何对待“周礼”，这个问题正表现了孔子作为从奴隶主贵族转化的封建主阶级思想家的特性，特别是表现这个阶层的保守性一面。孔子不仅和旧制度旧思想有着联系，而且他能意识到“礼”作为一种上下尊卑的等级制度，对于新起的封建地主阶级也同样是需要的，如果没有这一套等级制度，他们也无法统治下去。

因此，孔子对春秋末期的“礼坏乐崩”抱着惋惜的态度，把破坏礼的行为看成是不可容忍的事情。有一次他谈到季氏，说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（《论语·八佾》）“八佾”是六十四人的舞乐，本是西周天子用的，而身为天子下面的大夫季氏竟用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，在孔子看来当然是“不可忍”的。陈恒杀了齐简公，孔子斋戒沐浴而后朝见鲁哀公，请求哀公出兵讨伐陈恒。“臣弑君”当然是最严重的“犯上作乱”，这种破坏“礼”的行为更是孔子所不能容忍的了。为什么孔子这样地维护“礼”呢？因为在他看来：“不知礼，无以立”（《论语·尧曰》），意思是说如果不懂得“礼”，不按“礼”来办事，那就无法进行统治。上下尊卑的等级制度破坏了，那岂不“君不君，臣不臣，父不父，子不子”了？这当然是不行的。所以当齐景公向孔子问政治时，他说：“君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子”，这就是他的“正名”思想。景公听了之后说：“讲得真对呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽有粮食，我能吃得着吗？”（《论语·颜渊》）齐景公倒是很坦白，公然把维护上下尊卑等级制的“礼”的作用，同他自己的切身利害联系起来。“正名”就是要不同等级地位的人，都要安于他们已有的社会地位，不能有非分之想。季康子问政于孔子，孔子说：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）又说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”孔子看来，在统治阶级内部如果人人都按照他的社会地位去做应该做的事，那么就没有什么你争我夺，社会就能长治久安了。所以处理统治阶级内部关系的原则应该是“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）如果统治阶级都能按“礼”办事，对老百姓的统治也就好办了，这就是孔子说的：“上好礼，民易使”，“约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也》）孔子这样的看重“礼”，完全是为了要维护上下尊卑的等级制，但是他不了解也不可能了解“等级制”不仅是奴隶社会的特征，也是封建社会的特征，在当时的条件下不加区别地维护它，客观上是有利于奴隶主贵族保持其统治地位的，这就是孔子思想中保守的一面。到封建社会，封建统治者自然也要维护其封建等级制，因此孔子这一套“约之以礼”、“正名”、维护上下尊卑等级制的思想，很快就成了我国封建社会的统治思想，这也是孔子成为封建社会的圣人的一个重要原因。

孔子在春秋末期“礼坏乐崩”的情况下要来维护“礼”，如果不给“礼”注入某些新的意义，那他不仅不能成为一个有影响的思想家，而且更不可能成为我国封建社会的圣人。在春秋末期，天下大乱，奴隶和平民的暴动和奴隶的逃亡当然很严重，但是“臣弑其君”，“子弑其父”的也很普遍。据记载，在春秋时期“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”。可见在当时破坏“礼”制的并不仅仅是奴隶和平民，而往往就是统治阶级自己。孔子看到了这一情况，并深以为虑。在他看来，光维护“礼”的一些形式是不能真正维持社会秩序。所以必须给“礼”以某些新的意义。孔子给了“礼”什么样的新意义呢？这就是他认为“礼”必须和“仁”相联系，他说：“人而不仁，如礼何？”（《论语·八佾》），人如果没有“仁”的品德，“礼”又有什么用呢？他反对把“礼”只当成一种形式，他说：“礼云礼云，玉帛云乎哉；乐云乐云，钟鼓云乎哉！”（《论语·阳货》）这是说，如果有礼无仁，就等于把礼和礼的作用相近的乐，变成普通的玉帛和钟鼓之类的形式，失去了它真正的作用。

关于用仁去解释礼的问题，有一次子夏问孔子：“‘有酒涡的脸笑得美呀，黑白分明的眼流转得媚呀，洁白的底子上画着花卉呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白底子，然后画花。”子夏说：“那么，是不是礼、乐的产生在仁义以后呢？”孔子称赞子夏：“你真是启发我的人呀，现在可以同你讨论《诗经》了。”（《论语·八佾》）这说明，孔子把“仁”看得比“礼”更根本，要用一种“仁”的精神来讲“礼”，这就是他所说的“克己复礼为仁”。“仁”要求有两个方面，一是“克己”，就是对自己有个要求，应该“推己及人”，应该“己所不欲，勿施于人”；一是“复礼”，就是说“仁”又是必须在“礼”的范围内行“仁”，即应在上下尊卑的等级制的范围以内讲“仁”，所以他说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）“克己”是讲要有自觉性。不是自觉地来实行“礼”，那是没有意义的，“礼”就仅仅是形式，是“玉帛”之类，所以孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”孔子这一强调人的自觉性的思想对以后封建社会的影响也是非常大的，《大学》中讲修身为本，然后可以齐家、治国、平天下这一套道德修养，就是从孔子的“克己复礼为仁”发展来的。封建社会的统治者，特别是那些儒家的思想家要求人们不仅要遵守封建社会的“纲常名教”，而且要自觉的而不是勉强的遵守。从这方面看，孔子作为儒家的祖师爷，成为封建社会的圣人绝不是偶然的。

“知”──孔子思想的精华

孔子不仅是伟大的思想家，而且是个伟大的教育家，他从长期的教育实践中总结了许多很有意义、很有启发性的教育思想和获得知识的方法。在春秋末期这样一个社会大变动的时代，保守的奴隶主贵族是无法应付现实生活的变化，从奴隶主贵族本身来说也不可能培养出适应社会发展要求的人才。但从整个社会发展来说，却需要有一批有才干的人才，要他们来解决现实社会中发生的种种复杂的问题。孔子适应着当时社会的需要，通过教育，给人们以知识，成为我国历史上最早的一位教育家。

孔子提出“有教无类”，对这句话虽有种种不同解释，但它包含要扩大教育面，使受教育的人不仅仅限于奴隶主贵族，应该是无疑问的。孔子自己实践了他的“有教无类”的主张，所以他说：“只要给我十条干肉作学费，我从没有不教诲的。”（《论语·述而》）他的这一作法，对当时迫切需要解决的人才问题起着很大的作用。当然孔子的“有教无类”并不是为了所有的阶级，更不是为了什么培养为全民服务的人才，而是为了培养更多的能适应社会发展要求的、为统治阶级服务的有才干的人。虽然如此，但孔子的教育活动，却是结束了过去贵族垄断的“官府之学”，开始了学问的私家传授。所谓“学术下庶人”，正是从孔子开始的。从这一点来说，无论如何是有利于当时社会发展的。

不仅如此，孔子通过他长期的教育实践，从中总结了不少合于人们认识规律的经验，但孔子的这方面的思想，还不是认识论本身的问题，主要还是对教育方法、求知方法的概括和总结。

首先，孔子比较强调人们的知识来源于学习。虽然他也讲到“生知”“唯上智与下愚不移”，它表明孔子还受着传统思想的束缚。但是我们从他的具体教育活动上看，他并不十分重视这点。他所说的“性相近，习相远”才是他自己的主张，显然这和“生知”的观点是不一致的。孔子从来就没有认为他自己是“上智”的，而且也没有说过哪一个人是“上智”的，他甚至认为尧舜也会有错误。关于他自己，他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）他非常好学，他自己给自己的评论是：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》）他赞美好学的学生颜回说：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”（《论语·先进》）子贡问：“孔文子何以谓之文也？”孔子回答说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《论语·公冶长》）可见，孔子非常注重学习，认为人的知识来源于学习，人的道德品德也是通过学习才能得到，所以他所说的“生知”差不多成了一句空话了，在实际上并没有重视它。

孔子主张学习的知识大体上有两个方面：一是从学习古代文献和典章制度方面得来的知识，这可以说是历史知识，《论语》中记载孔子从过去的历史文献、典章制度中学得知识的地方很多，他自己说他是“述而不作、信而好古”。《论语·乡党》一篇中，除极少数几节外，大都是讲古代的制度，孔子就是学习这些东西。从孔子教学的内容看，大部分是古代文献、典章制度等，“孔子用四种内容教育学生：历代文献，生活行为的准则，对上要讲忠义，对朋友要讲信实。”（《论语·述而》）这里所说的“历代文献”就是《诗》《书》《礼》《乐》等等。二是从现实生活方面得到的知识，这可以说是现实的知识。但孔子主要是注重观察而不大注重实践，特别是他非常轻视生产实践。在《论语》中许多地方记载了孔子主张在生活中要注意学习的话，例如他说：“多闻择其善者而从之，多见而识之”，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语·述而》），“不耻下问”等等。但是孔子轻视生产实践则是非常错误的，有一次他的学生樊迟向他请教种庄稼和种菜，他不仅说他不如老农民和老菜民，而且骂樊迟说：“樊迟真是个小人呀!做一个统治者重视礼，老百姓就不敢不敬畏；做一个统治者重视义，老百姓就不敢不服从；做一个统治者重视信，老百姓就不敢隐瞒真情。要是做到这样，四面八方的老百姓都会背着小孩前来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢!”（《论语·子路》）孔子说这样的话表明他是一个剥削阶级的思想家，而剥削阶级从来都是自己不劳动而且轻视劳动。

其次，孔子对某些学习的规律作了概括，得出一些认识事物的一般规律，并以此作为他指导学生学习的方法。

他提出反复的学习可以使人们的认识更加深入，从而获得新的知识，他说：“温故而知新”（《论语·为政》），“学而时习之”（《论语·学而》）等，就是这个意思。孔子虽然没有明确谈到通过对过去的经验加以分析可以得到事物发展的规律，但他已经知道可以由学习过去的知识中吸取经验，这对认识当前的事物是有帮助的。孔子常常向别人请教，从别人那里学得知识，然后用来教别人，他说：“我有很多知识吗？没有呢。有一个普通人问我，我对他的问题本来一点也不知道。但是我从他的问题正反两面去盘问之后，却得到很多启发，然后尽量地告诉他。”（《论语·子罕》）

孔子还从教育实践中总结出“学”和“思”的关系。他所说的“学”和“思”的关系虽然不等于是感性认识和理性认识的关系，但也是别人的经验如何通过思考变成自己的知识的关系。“学”是学习别人的经验和从现实生活中学习，“思”是把别人的经验和从现实生活中学得的东西通过思考加以消化，使之成为自己的知识，所以他说：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》），只学习前人的知识而自己不思考，只能停留在迷罔之中而不知正确与错误；只是凭空思想而不学习和利用前人的知识经验，那就会一无所成。看来，孔子虽然也重视“思”，但他却更重视“学”，他认为“学”是“思”的基础，所以他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）大凡人类认识史总是首先重视“学”（直接经验和间接经验），而逐渐才注意到“思”（对经验加以总结找出规律），孔子通过他亲身的教育实践，开始认识到这两者的关系，并由注意“学”开始，到注意“思”的认识阶段。

孔子认为，知识应该尽量丰富，他自己就是一个博学多能的人。但是，孔子认为渊博的学问，必须有一个中心思想来贯穿，这就是他所说的“一以贯之”。发现了“一”，就是中心思想，或者说是本质，才可以把许多表面上看起来不联贯的知识贯穿起来。当然根据孔子的整个思想看，这个贯穿一切的“一”，其思想本质就是他说的“仁”。他说：“人而不仁，如礼何；人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）又说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》）；“当仁，不让于师”。照孔子看，一方面是一切要以“仁”去看待，但另一方面的意思又是说任何人都应该对自己有个要求，要把自己看成是个“人”，站在自己应站立的地位来尽力而为，因此他所说的“仁”从阶级和个人的关系方面来说，包含着重视人的作用的观点，这个观点不仅是贯穿他的教育思想，而且也贯穿他的整个学说。

《论语》中记载说孔子有四绝：“毋意、毋必、毋固、毋我”（《论语·子罕》），这就是说孔子做学问尽力避免四种毛病：不凭空揣测，不全部肯定，不拘泥固执，不自以为是。这“四绝”当然也是他从教育实践中得来的，对我们今天也是有启发的。

第三，孔子的教育思想中还包含着学习态度的问题。他认为学习的态度应该是老老实实的，不懂的就说不懂，就努力学习，他说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）他自己就是这样，不懂就问别人，“不耻下问”。说错了就应改正，“过而不改，是谓过矣。”由于孔子抱着这样的学习态度，他的知识在当时就比别人丰富。

第四，孔子教学也比较注意“因材施教”。他很注意受教育人的具体情况，他对不同的学生，给以不同的教育。他的弟子问仁、问政、问君子等等的很多，他往往都是根据不同的对象给以不同的回答。为此，孔子在教学的过程中也就比较注意用启发式，他说：“教育学生，不到他苦思苦想而仍然领会不了的时候，不去开导他；不到他想说又说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面，他不能由此推知其他几个方面，就不再教他新的内容。”（《论语·述而》）孔子采用这样的教学方法，去推动学生思考问题，主动地学习。

孔子的教育思想以及其中所包含的合理因素，是他思想中极有价值的部分，是值得我们批判继承的。

孔子──我国封建社会的圣人

孔子不仅是我国历史上的一位重要的思想家，而且是一位伟大的教育家和学识渊博的学者。同时他对古代的文化遗产进行了整理。相传《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等都是经过孔子整理的，这些典籍是我们今天研究古代历史文化的重要文献。

孔子是我国封建社会的圣人，是封建统治思想的创立者。两千多年来，对孔子有着各种各样的评价，有的是从封建地主阶级的立场来评价孔子，有的是从封建社会中被压迫阶级的立场来评价孔子。近代，我国资产阶级的不同阶层在不同时期也都给过孔子以不同的评价。但过去的任何阶级或任何阶层，对孔子的评价都不免有片面性。五四运动时期的新文化运动的中心课题是“打倒孔家店”。当时“打倒孔家店”就是要打倒封建礼教。这次运动是有重大的历史意义，它是一次资产阶级革命派向封建思想的猛烈冲击，它对推动我国的社会进步是有很大的积极意义。但是，在“打倒孔家店”的队伍中有着各种各样的成分，而且由于没有马克思主义指导，因此对孔子也没有能作出全面的科学的评价。毛泽东同志说过：“五四运动本身也是有缺点的。那时的许多领导人物，还没有马克思主义的批判精神，他们使用的方法，一般地还是资产阶级的方法，即形式主义的方法。他们反对旧八股、旧教条，主张科学和民主，是很对的。但是他们对于现状，对于历史，对于外国事物，没有历史唯物主义的批判精神，所谓坏就是绝对的坏，一切皆坏；所谓好就是绝对的好，一切皆好。”正确对待历史遗产的态度，应该是运用历史唯物主义和辩证法对历史进行科学的研究和总结，对待孔子的研究也应这样。

（选自《孔子研究论文集》，教育科学出版社1987年版，有删节）

2．孟子的性善论

《孟子》一书对于儒家的重要意义，在于它继承并发展了孔子的思想。宋代理学家程颐说：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个‘仁’字，孟子开口便说‘仁义’；仲尼只说一个‘志’，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。”又说：“孟子有大功于世，以其言性善也”，“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发”（朱熹《孟子序说》引）。

笔者认为，《孟子》的思想主体是伦理政治学说，其理论基础是性善论。孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心就是人类的文化规范──仁、义、礼、智的萌芽和根本。人有此四心犹如身体有四肢；没有此四心，就不属于人类（《公孙丑章句上》）。人性向善，犹如水往下流，是一种自然之理，（《告子章句上》）。人性本善是一种先天的良知良能，并非后天学习而得，所以孟子称之为“不学而能”、“不虑而知”（《尽心章句上》）。这样，孟子就为儒家的伦理学说找到了一个稳固的理论基础。

虽然从理论上来说人性是本善的，但从实际上看，人们处事并不能完全符合仁义标准。所以孟子强调品德修养，以此恢复丧失了的本性之善。品德修养是儒家学问的重要组成部分，孟子也对之做了很多论述，其中较为突出的是寡欲说和养气说。养气又分为两种，一种是养浩然之气，这种至大至刚之气是由于积累儒家的道义（“集义”）而产生的；另一种是“存夜气”，孟子认为平旦之气清明，人的良心易于发现。所以，“存夜气”也能够增强品德修养。孟子还阐述了修养的阶段：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《尽心章句下》）。这一观点论述了人的品德有无限提高的可能性，也指出了通向儒家理想人格的道路。

由于强调自我品德的修养，孟子表现出强烈的自尊自强精神和一定程度上的人格独立。他指出，君子不能因外在的环境而改变自我的道义准则：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫”（《滕文公章句下》）。在《尽心章句下》中，孟子还借舜“饭糗茹草”时跟做了天子后没有什么两样的事例来说明这一道理。在君臣关系上，孟子认为臣子也应有自我独立的人格，不应对国君一味地屈从。他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄章句下》）孟子还极力提倡勇于进取、战胜困难、自强不息、以天下为己任的人生态度。他说：“故天将降大任于斯人也：必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为……”（《告子章句下》）。也就是说，君子要有所作为，一定会遇到常人不能忍受的艰难困苦，而磨炼战胜困难的品德，是实现理想的保证。他主张圣人可学，圣人也是人，“彼丈夫也，我丈夫也”（《滕文公章句上》），所以“人皆可以为尧舜”（《告子章句下》）。孟子还认为君子应有“自任以天下之重”的济世救民的气概。（《万章章句上》），所以他豪迈地宣称：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（《公孙丑章句下》）

将人性善的理论推广到政治领域，就是“仁政”的学说，这是孟子思想的核心。他说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《公孙丑章句上》）即先王有同情他人的善心，所以才实行爱护百姓的“仁政”。孟子极力鼓吹“仁政”，是由于他对战国时代的社会状况极为不满，残酷的兼并战争和暴政使广大人民生活在水深火热之中，因而孟子对这种悲惨的社会状况进行了猛烈的抨击：“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死”（《离娄章句上》）、“民之憔悴于虐政，未有甚于此时也”（《公孙丑章句上》）。“仁政”就是国君能够“与民同乐”，使人民的生活安定幸福，其内容主要有三点：一是在经济上减免赋税，实行井田制，使百姓有固定的“恒产”。二是在政治上选贤任能，宽省刑罚。三是在文化上“设为庠序学校以教之”，使百姓知仁义、“明人伦”。孟子反对兼并战争，但他却赞同反抗暴政、救民水火的统一战争。针对当时诸侯都想一统天下的心理，孟子指出，实行“仁政”，就可以得到人民的拥护，因而必定能够一统天下，即“仁者无敌”。

孟子的“仁政”学说，包含了对人民的重视，即民本思想，也就是说把人民看作是国家政治的根本。民本思想是孟子学说中最光辉的组成部分，他认为人民要比国君重要得多，“民为贵，社稷次之，君为轻”。（《尽心章句下》）国君若暴虐害民，那就是独夫民贼，人民完全有理由将其推翻，所以孟子在《梁惠王章句下》中说：武王伐纣，是“诛一夫纣”，而不是“弑君”。孟子的民本思想，是对我国古代人道主义思想的总结和提高，虽然这种思想与现代思想尚有差异，但仍然值得我们加以借鉴。

（选自《中国传统文化读本·孟子》一书的序言，北京燕山出版社1995年版，有删节）

《她是我的朋友》综合资料

【近、反义词】：

近：颤抖发抖啜泣抽泣

呜咽哽咽竭力尽力

反：痛苦欢乐掩盖揭露

迅速缓慢输血失血

【巧析词语】：

啜泣（chu^q@）：抽噎，抽抽搭搭地哭。

竭力（ji6l@）：尽力。

休克（xik8）：这是一种细胞急性缺氧综合症，表现为血压下降，血流减慢，四肢发冷，脸色苍白，体温下降，神志淡漠。

输血（shxu8）：把健康人的血液或血液的组成部分（如血浆、血小板等）用一定的器械输送到病人体内。

呜咽（wy8）：低声哭泣。

颤抖（ch4nd%u）：神情激动，紧张而发抖。

迫在眉睫（p^z4m6iji6）：比喻事物临近眼前，十分紧迫。课文指必须立即输血。

【点拨难句】：

1．一阵沉默之后，一只小手颤抖着举起来。忽然又放下去，然后又举起来。

这句话反映了阮恒当时复杂的心理活动。为了挽救朋友是献血还是不献血？矛盾的心情，在行动上就会犹豫不决，所以当时就表现了一阵沉默。献血对阮恒来说毕竟没有亲身经历过，他当时既感到神秘，又很胆小、紧张、害怕。因此一只小手颤抖地举起来，忽然又放下去，通过短暂时间的思想斗争，阮恒想到朋友的生命危险，他下定决心，一定要给朋友献血，他的手又举起来了，这一系列的心理和动作的变化，真实地反映了当时阮恒的内心世界。

2．医生转过身向那个小男孩提出同样的问题。小男孩回答说：她是我的朋友！

这两句话是阮恒和医生一问一答。阮恒为什么以为献了血自己就会死而还要献血呢？从他的回答中可以看出不仅是出自对朋友的一片友情，更因为他与被救的小姑娘都是深受战争迫害的孤儿，他们有着共同的命运，共同的遭遇，共同的处境，在朝夕相处中，结下了深厚的情谊。这种情谊促使他无私地献出自己的鲜血，甚至准备献出自己的生命。

【精释课题】：

她是我的朋友是一个名叫阮恒的小男孩说的话，课文写他为了救护受了重伤的朋友，毅然献出了自己的鲜血的故事。

【段落结构】：

课文按事情发展的顺序可分为三段。

第一段（第1～4自然段）：讲一名孤儿在炮弹爆炸中受了重伤，急需输血。

第二段（第5～11自然段）：讲阮恒是怎样献血的。

第三段（第12～14自然段）：讲阮恒献血是为了朋友。

【归纳中心】：

本文讲的是在战争时期的一所孤儿院里，一个小男孩为了挽救同伴垂危的生命，毅然地献出自己的鲜血的故事，赞美了孩子间纯洁、崇高的友情。

【提示写法】:

通过对人物动作、表情的描写，来表现人物的内心世界和思想品质。紧紧抓住人物内心对输血一事的极度害怕来写，写出人物在愿意献血时和献血过程中的具体表现，在害怕的心理中，突现出他勇敢的品质，进而表现出他心灵和情感中那感人至深的东西，从而充分地表现出了文章的主题。

【学习要点提示】：

1．练习给课文分段，归纳段落大意，抓住课文主要内容。

2．学会生字词。

3．有感情地朗读课文。

《构筑我们的精神家园——“影响我的五本图书”写作综合活动课》一文就此结束，希望能帮助您在小学教学中起到作用，如还需更多，请关注我们的“小学活动课教案”专题。