我的写作梦。

老师讲课学生爱听，还愿意自学的情况下，往往少不了一份教案。老师需要做好课前准备，编写一份教案。对教学过程进行预测和推演，从而更好地实现教学目标，那么老师怎样写才会喜欢听课呢？为了让您在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“我的写作梦”，仅供参考，但愿对您的工作带来帮助。

我的写作梦

学习目标

1.能有感情地朗读诗歌，想象诗歌描绘的意境，感受童年幸福快乐的生活和美好的愿望。

2.认识本课生字，背诵喜欢的诗歌。如果有兴趣，尝试写一首儿童诗。

学习重点

想象诗歌描绘的意境，体会诗歌所表达的感情。

课时安排2课时

教学过程

第一课时

一、谈话导入。

把上学期同学们有关理想的文章引入课堂，引发对梦想的谈话。

二、学习《我的写作梦》

（一）导读引入，激发兴趣

指名读导读部分的前三句。

师导：今天我们要学习儿童诗。刚才同学们读的我们班级墙报上的《理想》这几句话实际也可以称得上是一首抒发童年梦想的诗。现在请同学们把课文读一读，看看它能带给我们怎样的感受。

（二）自学儿童诗，读通、读顺、把体会和不懂得地方作上记号。

回忆学习方法，用不同色彩代表不同含义的批注。

（三）同学们在下面自由交流。

1、老师巡回，参与讨论。

2、重点关心学习有困难的同学，与他们一起思考。

3、对学习优秀的同学，注意提高要求。Www.JAb88.COm

（四）全班交流。

可以代表讨论小组，也可以代表个人。

（五）老师检测生字词学习情况。

注意区别形近字，重点解释“铅字”的意思。

（六）认真朗读课文。

三、小结课文，课堂练习。

第二课时

一、全班一起朗读课文。

二、继续学习。

（一）、指名上台，其他同学在下面，听写和解释。

（二）诵读诗歌，感悟想象

1.生自由读诗。想想每个小节作者所表达的愿望。

2.指名分小节读诗，想一想，每节写什么？

3.指名说作者在每一个小节里所表达的美好心愿。

4.说一说自己最喜欢哪一个小节，为什么？

5.学生自由品读诗句。

（1）“我”为什么沉甸甸的信，就像是放飞的翅膀？

（2）“我”为什么决的邮筒像一只大大的储蓄罐，存进去的又是梦想？

引导学生结合自己的生活经历，如，平日里看见阳光的感受、脚踩土地的感觉以及结合天空、白云的样子和土地上草木葱翠的情景，谈感受。

6.生展示读，并说说自己在读的过程中似乎看到了一幅怎样的画面。

7.比较读，看看谁能通过朗读表现诗歌所表达的意境。

（三）回归全诗，感受意境

1.师：让我们把整首诗串起来完整地读一读，边读边想，诗人是怎样表达自己的美好梦想？这首诗在表达上有哪些值得我借鉴的地方？

2.生谈自己的发现。教师引导学生小结。

3.生再次自由读文，感受诗歌的韵律、节奏。

4.全体齐读。

三、总结作者的写作方法。

1、选择真实朴素的写作材料。

2、展开想象，用心理活动表达对梦想的追求。

3、充满童趣，充满生活气息。

四、你也写一首儿童诗？

板书设计

1、我的写作梦

作品——放飞（）

邮筒——秘密大吃一惊

一天天等待

储蓄罐——一个梦

延伸阅读

《钓鱼的启示》写作借鉴

相似联想以小见大

本文写从一件生活小事中得到的启示。其基本的构思方法是采用相似联想，以小见大。其主旨是想告诉人们：面对生活中的诱惑，要依道德的标准进行抉择，而这种抉择的勇气和力量需要从进行培养。

全文分两大部分：第一部分写钓鱼，第二部分写启示。

小时侯钓鱼的经历

钓到鱼的惊喜

啊，这样大的鱼！我还从来没有见过，还是条鲈鱼。

面对巨大诱惑的难舍

可是不会钓到这么大的鱼了。我大声争辩着，竟然哭出了声。

无人知晓，诱惑再增

皎洁的月光下看不见其他任何人的影子，我再次把乞求的目光投向了父亲。

放弃诱惑的心痛

我慢慢地把鱼钩从大鲈鱼的嘴唇上取下来，依依不舍地把它放回到湖里去。

成年后得到的启示

勇于放弃道德规范以外的诱惑，得益于从小的教育。

但是，在人生的旅途中，我却不止一次地遇到了与那条鲈鱼相似的诱惑人的鱼。当我一次次地面临道德抉择的时候，我就会想起父亲曾告诫我的话：道德只是个简单的是与非的问题，但是实践起来却很难。要是人们从小受到像把钓到的大鲈鱼放回湖中这样严格的教育的话，就会获得道德实践的勇气和力量。

构筑我们的精神家园——“影响我的五本图书”写作综合活动课

[活动目标]

学生总是抱怨生活平淡如水，写作如同临着一潭死水，难兴丝毫波澜。作为教师，除了教育他们要仔细观察，认真体会他们正经历着的日常，告诉他们平平淡淡才是真，奇异罕见的风景是为小画家准备，平淡无奇的风景才是为大画家准备之类的话语以及举例比如刘亮程就是在最平常的村庄里写出最不平常的《一个人的村庄》等等之外，还应该切实站在学生的立场上考虑一下问题，的确，学生终究不是大画家，必须承认象牙塔的生活是单调的，寝室教室厕所三点一线的重复感是让人窒息的，发现庸俗日常之美的眼睛并非是人人都具有的。那么，既然学生对自己的生活感到厌倦，为什么不带他们去看看别人是怎样生活，从而再从别人的生活去关照自己的生活去丰富自己的习作呢？

观照别人的生活途径无非两条，一是深入社会，去寻找别样的人生，二是广泛阅读，洞察世事人情。前者受现行教育秩序的限制，只能利用节假日，教师的可控性较差，后者可以利用一切零碎的时间，足以构建有效的秩序。

况且读写自古不分家，有古语为熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟，有今话曰：阅读，走在回家的路上，写作，构建我们的精神家园。

于是，在路上以及回家这人类亘古不变的两大情结，就这样轻易被以读促写，以写带读所打通。

道路找到了，剩下的就是契机以及习惯。我所想到的影响我人生的五本图书这语文活动课，首先是对过往阅读的一次盘点，其次是对今后阅读的一种指向以及创造培养阅读习惯的契机，再次就是指明从别人的精神世界中汲取自己写作营养的这样一个方法。人活着，总是需要一点精神，精神有了，一切都跟着来了。

[活动准备]

由于这堂活动课的目的在于打造学生的阅读兴趣，培养学生有感即发的写作习惯，那么教师的现身说法就显得很有必要了，毕竟榜样的力量是无穷的，毕竟在高一学生眼中，教师还应该是一个榜样。既然活动课的题目叫影响我的五本图书，那么教师就别客气，好好谈谈影响自己的五本图书以及怎样个影响法吧，况且这样做的好处还在于教师给学生做了示范，大致规定了相关的体例。所以，课前教师得先梳理自己的阅读积淀，并且将自己写过的读书札记趁早油印出来，到时可以供学生赏鉴一番。此外，关于活动课的题目要事先向学生公布，让他们有足够的时间去准备，并且必须布置他们在介绍图书的同时最好将图书也带上。

[活动过程]

一、铺垫

这一环节的操作方式可以多种多样，你可以用古人有关读书的名言名句比如书中自有黄金屋书中自有颜如玉之类导入，当然这种做法是有点土的，我准备告诉学生的是下面这段话：

人的一生中，写作水平的飞跃主要有三个阶段，第一阶段为初一初二时期，那时候人的语言感觉基本形成，具有语言天赋的人在这一时期已经崭露头角，比如很多女同学细腻的笔法就是形成于这个时期。第二阶段为高中和大学时期，在这一阶段，主要因为人的成长，自身的思维方式初步形成，即便在第一阶段并不具特别天赋的人，在这一阶段可以凭借自己的思维的独特性、敏锐性以及深刻性而使自己后来居上。那么具体哪些人可以使自己后来居上呢？显然具有广泛阅读的人的条件更成熟一些，阅读是走在回家的路上，你阅读了，无疑你离家就越来越近了。至于第三阶段，主要是指你成人后经过世事的磨练以及生死的考验之后体现出的豁达和平稳的心态，这样的心态是标志着一个人完全的成熟和彻悟，于是具有一定写作基础的人在这个时候将迎来第三次飞跃。

高一学生刚好处在写作第二次飞跃的关键时刻，让学生明白这一点可以极大地鼓舞学生的写作士气，因为很多人可能觉得自己就是这副样子了，再练也是白费心机。而且他们还将明白提高自己写作水平的途径，那就是阅读。

二、示范

在一环节该轮到教师讲述影响自己的五部书了。在讲述过程中，以下几个方面的内容是不能或缺的：书的作者、书的主要内容、对你的影响指数。

比如影响我的五本书：

1、马尔克斯的《百年孤独》

哥伦比亚作家马尔克斯主要凭借这本书获得了诺贝尔文学奖，而此书同样是拉美魔幻现实主义文学流派的代表作，此书通过布恩地亚上校一家七代人的经历，描绘了该家族从兴起到消亡的一百多年历史。该书对中国当代文学的影响是书中的开头许多年之后，面对行刑队，布恩地亚上校将会回想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午成为很多中国先锋作家的开场白。而我在大学时代学习小说创作的时候，《百年孤独》同样深深影响着我。现在我翻翻以前的旧作，无不打着《百年孤独》的烙印。可以这样说，是《百年孤独》使我明白小说可以这样写可以这样解读。它让我产生一种豁然开朗的感觉。

影响指数：8

2、路遥的《平凡的世界》。

路遥这部呕心沥血之作描写了1980年代初中国农村青年的奋斗历程，主人公孙少平、孙少安身上体现出的一种对苦难的超越精神不仅仅反映了中国农业文明向城市文明的迈进，更是我们中华民族特有民族精神的一种具体体现。我读这部作品是在92年秋天，那个时候我初进大学校园，高中时候苦苦追求的大学梦终于实现了，但我前所未有地体验着理想与现实的巨大反差，于是颓废消沉弥漫在我的脑际。就是在这个时候，《平凡的世界》及时地出现了，我旁观着孙少平他们的奋斗感受着自己的懦弱，我比他们拥有更多可我为什么抱怨也更多呢？我拥有更好的奋斗条件可我为什么要退却呢？我翻着书页，感想万千，于是我决定改变自己，我要重新以一种积极的心态投入到大学生活中去。后来我也真的这样做了。这的的确确是一本催人奋进的书，同学们千万不能错过啊。

影响指数：8.5

3、村上春树的《挪威的森林》

这是一本有关青春有关成长的图书以现在的眼光来看待过去的时光，便多了一份从容。犹如旁观者一般，一切了然于胸，语言便如清清的溪水流过，清彻无痕；又如电影中的旁白，娓娓道来。但正如水过无踪迹，当年的情怀已不能复有，只剩下记忆。而记忆总是剔除了阴影的那部分，放大了阳光的那部分，所以回忆总是美的。而当美好的东西却永远只能水中望月，雾里看花时，便产生了永恒的无奈与刻骨的伤感、遗憾。

日本作家村上春树对美丽生命消失的悲悯与哀痛以及对岁月易逝，光阴难握的无限感慨让我产生无限共鸣。每一个人都拥有或曾经拥有过青春，但每一个人的青春又注定会流逝，但人生并不因此而虚无，既然回忆往往是美丽的，那么，即便仅仅为了让自己能拥有这样一份美丽，我们都得好好努力！

影响指数：9.0

4、余华的《活着》

《活着》讲述了一个人和他命运之间的友情，他们互相感激，互相仇恨，他们谁也无法抛弃谁，同样谁也无法抱怨谁，他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化为雨水和泥土。《活着》讲述了人如何去承受巨大的苦难，就像中国有句成语叫千钧一发，让一根头发去承受三万个重压，它没有断。《活着》还讲述了眼泪的广阔与丰富，讲述了绝望的不存在，讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着

《活着》让我产生的感动是持久的，它让我即便是在最困顿的时候还可以感受到自己的富足，是啊，活着真好，你还过多要求什么呢？

影响指数：9.5

5、廖亦武的《沉沦的圣殿》

廖亦武原本是活跃在1990年代中国文坛的一个先锋诗人，而他所编写的《沉沦的圣殿》其实是一本资料集，有关1970年代中国地下诗人的完整的资料集：有历史当事人的回忆，有历史珍藏资料。其中有一专门章节是关于郭路生（食指）的，特别提到了收入高一语文读本的《相信未来》的创作过程，此外还有北岛、星星画展、《今天》创刊等相关内容。

圣殿只所以是圣殿，是因为那是人类共同哭泣的地方。可今天很多人的眼中不再拥有泪水，干竭的泪腺映衬着干枯的灵魂，幸福地存活着。

阅读这本书使我在粗鄙化的日常生活中还不致于迷糊到抛弃高韬的理想，是啊，使命是那么的漫长，生存是那么的繁琐，理想又是那么的高贵，这一切都需有思想准备，一个人活着绝不仅仅是为自己而活着，为自己活着的只有自己的梦想和不屈不挠的内心。

梦想令人欲说还休，信仰令人不断成稳。让我们学会微笑，是的，我们必须微笑着前行，不为彼岸，只为海。

影响指数：10

三、尝试

剩下的时间由学生活动构成。

1、以小组为单位，全班共分成八个组，学生分组讲评影响自己的五本书，并将相干图书展示出来。小组长做好记录。等小组中所有同学都讲述完毕，小组成员在自己小组陈列的图书中评出五本最受欢迎最影响人的图书。

2、全班同学集中，每个小组长上台通过实物投影仪展示最受本组同学欢迎的图书，并讲述理由。而同组另一同学则将本组图书书名同步打在电脑文挡上。

3、将每个小组的书单都列在电脑文挡上，让全班同学评选出最受欢迎的五本图书。

4、教师点评，并布置学生在五本图书中挑选一本作为自己写读书笔记的对象也可以另写自己感受最深的图书。让宣传委员记录最受本班同学欢迎的图书名称，并将五本图书放到教室后面的宣传栏中展出，开辟留言板，每个同学可以在上面书写自己的读后感，以此开展读书竞赛活动。

5、下课前分发有关教师自己撰写的读书札记的油印资料，以供学生示例。

6、奖励好书评，以书做奖品。

[活动组织方法和建议]

该活动课课时安排节，最好是两节连课，第一节的上部分时间由教师讲为主，下部分时间为分组活动，第二节全班重新集中。课题内容要提前一周告诉学生，以便他们有充足的时间去准备。课后的后续工作很重要，比如展示、开辟留言板等，一定要做好。

2004年的4月23日是世界图书日，这个节日每年都有，具体时间不固定，大致是每年莎士比亚诞辰日的前后两周。所以活动课的安排最好能在图书日的前后进行，以便借借图书日这东风。

[活动评价]

从生活中获取有效信息来丰富自己的头脑向来是我们所提倡的。但是，我们平常说的感知生活，这里的生活不应该仅仅是自己或周围的人正经历着的生活，还应包括先人以及远方之人的生活。从这个意义上讲，使人思接千载，视通四海的阅读就显得至关重要了。读书的好处无需赘言。关键是作为语文教师，你能不能在班级里营造一种阅读氛围，能不能充分调动学生的阅读积极性。的确，这个问题是有关改变一个人习惯和思维的老大难问题。但学生从来都是需要引导的，于是你为什么不尝试呢？从课堂上开始，延伸到课外也不结束，那么，你就成功了。

困难在于学生个体的差异性带来共识的难以达成性，其中的一个小组讨论中就曾经出现每一个人推荐的书籍没有一本是全组人都曾经阅读过的，尽管这是很极端的个例，但怎样在合作、交流、探究中民主集中，教师事先必须有心理准备并确立相关对策。此外就是阅读活动是一个系统工程，不是一两节课就能解决问题，所以除了这次的活动课，教师要经常性地给学生介绍好书好杂志好报纸，教师读到什么好文章也要及时推荐给学生。只是，作为语文老师的你，能不能保证自己具有足够宽广的阅读面呢？教师自己是否有足够的兴趣去阅读呢？教师能不能也去调查调查学生的阅读兴趣，去读读学生关心的一些作品呢？

就我这次活动课而言，最后学生推出的五本图书很是出乎我的意料，里面既缺失我们所谓的传统文化的营养比如说四大文学名著，也不包含我原以为必定入围的在学生中很有市场的郭敬明的《梦里花落知多少》、《幻城》以及诸如《哈里波特》等作品，于是作为老师你必须承受这种预想与现实间的落差，以及自身与学生间阅读习惯的反差这是一个令人深思的结果，一方面，从中可见现在的年轻人有着自己的阅读品味、阅读习惯和话语系统；另一方面古典文化在今天的学生身上基本已经处于断裂的处境。

至于后来撰写的书评，则让我欣慰，很多的文章有深度，有见地，有真情实感，既体现了读的快乐，又洋溢着写的自在有物，正所谓，给我一点快感，有了快感我就喊。你能怀疑充满快感的叫喊声的悦耳动听吗？

[活动附件]1：现场记录

高一（1）班最受欢迎的五本图书

1、韩寒的《三重门》

理由：写出了我们真实的校园生活，道出了我们的心声，表达了我们想表达却不敢表达的反抗。

2、《新编十万个为什么》

理由：在第一时间，让我们懂得了世界的奥秘。

3、陆幼青的《生命的留言》

理由：直面死亡，升华死亡，超越死亡。陆幼青乃真猛士也。

4、郑渊洁的《郑渊洁童话》

理由：人生的启蒙读物，给我们的心灵照进了这世界的第一缕阳光。

5、路遥的《平凡的世界》

理由：书中体现出的一种奋斗精神永远不会过时。

2：教师下水

一、青春记忆

九十年代以及文存

文/吕驾宇

我是在杭州，用极便宜的钱，将这套《九十年代文存》买到手的。在这之前，我已经有了《六十年代》、《生于七十年代的人》以及《八十年代下的蛋》。六十年代对于我是一种前瞻，一种梦想也是一种错过，七十年代对于我是出生然后是童年然后是一段最懵懂的记忆，而八十年代，我看到了疏离，看到了陌生看到了标新立异，当然还有理想主义者的狂欢以及沉沦。

最后，终于拥有了九十年代。与青春期有关的最后一段记忆。

站在21世纪的边上，抚摩着上一个十年，是历史强行进入我的视野。从一场蒙蒙细雨开始，然后树木的躯干中有了一种岩石的味道整整六年了，我被拖入了看似明净的生活。这种生活明净到可以用四个字加以概括，即被动、琐碎。但，此外，还有那么多无法简化的东西似乎丢失在白天和黑夜交接的地方。

《九十年代文存》分上下两卷。上卷所收入的文章，主要是发表于九十年代重要思想文化论争中具有某种代表性的文章，从《废都》的有关争论开始，到二王之争，再到九十年代诗歌知识分子写作、民间写作的分裂结束。下卷收入的文章是思想文化随笔，反思，内省是其主题，反思我们的自由主义传统，反思人的尊严的沦丧，反思人与人的相互争斗，相互中伤。

我们的日常有着太多的争论、诽谤和中伤，为了蝇头小利，为了不中听的话语，为了所谓的名誉荣誉。

当确定性的追求成为过去，当现实破碎成日常时，人和人的关系就这样变得脆弱而紧张，仿佛一切在历史中，在梦想中被检验过、升华过的思想、意志、情感，乃至人和人的信任、理解、相互支撑，都因现实的挤压和分割重新成了问题。

几年来，我一直习惯于用沉默甚至是冷漠来表明我的态度，而，今天，读《九十年代文存》，哈维尔告诉我，有生活的地方总是压抑生活；王小妮则说，这个软弱到发黑的世界，能举起多大的理由，让你在飘满落叶的泥潭里坚持？崔健唱道，我想唱首歌宽容这儿的一切，我的嗓子却发出了奇怪的声音；陈家琪的声音继续透过纸片穿过时空传到我的耳畔：该说话时就说话吧！

是的，说吧，说吧。

我坚信每一个人都曾经是真正纯净的。

在于九十年代的自己，最大的收获是自我意识的真正觉醒。四年的大学生涯，即便我什么都不曾收获，但在四年中，我终究是长大了。是独立的我了。在于中国文化界思想界，整个九十年代，从头到尾依然是处于集体的迷惘、忧伤、回顾、纪念中。对文革，对人文精神，对日渐远离的梦想以及对习以为常的自欺。

自欺，对，人是需要自欺的。要骗人，首先要瞒自己。人们抱怨世风日下，街上都是骗子都是看客，其实更多的骗子就寄居在人的内心。人的内心调用张爱玲的语句是一袭华美的袍，袍上爬满了虱子。

这样的认识，基于九十年代我对校园的告别以及重新介入，基于阅读，广泛的阅读。阅读书本比如《九十年代文存》，阅读世态比如周围人群的每一个眼神。黄健翔说，韩国人赢球，中国人骂人。对，这也是自欺的一种，同样的一场球赛，你的立场，你的屁股决定了你骂人的不同对象。很多事情，所有的区分就在于你的屁股选择坐在了哪一端。从一端遥望另一端，敌人产生了，自我丢失了而每当面临选择的时候，每个人习惯于首先考虑的是自我的利益。

困惑总是这样鲜活地存在。重要的是自我的经常平衡，自我平衡是自欺吗？阅读是自欺吗？我不知道。但不管怎样，我还是很感谢自己还有阅读这样的嗜好，即便不是升华，起码也是一种逃避，在琐碎、无常之外，还有这样一块相对宁静的空间，让我在现实的这一端，能够清晰的看到另一端有关理想的图景，以及让我感受到自己还不是那么的孤单很多的问题，就这样困扰着与我一样的很多人，然后，为了即便是不可能找得到的答案，很多人一起上路，出走，行走在路上。

你是一个执意要出门的人，哪怕全人类，都化妆成白鸽围绕在床前，也不能留住一个想要离开的人。

这，同样是我从《九十年代文存》中读到的。

是的，人是纯净的，如同白鸽；阅读是令人宁静的，如同家园

二、活着在路上

坚忍地活着

文/吕驾宇

一个老人，在中午的阳光下犁田，他的脸上布满了皱纹，皱纹里嵌满了泥土，他穿着一件破棉袄，纽扣都掉光了，腰上系着一根草绳，这个老人叫福贵。

福贵老了，在福贵老去的一生中，他经历了很多：败家、战乱、土改、大跃进、文革他在经历这一切时，失去了父亲、母亲，失去了妻子，失去了儿子、女儿、女婿、孙子，还失去了所有的朋友所有的敌人时间在流逝，岁月掏洗着一切，该走的，不该走的都走了，福贵也老了，福贵孓然一身顽强地存活了下来。他买了一头老牛，老牛的名字也叫福贵，老人与老牛相依为命。福贵是这样开导他的老牛的：做牛耕田，做狗看家，做和尚化缘，做鸡报晓，做女人织布，哪只牛不耕田？这可是自古的道理，走呀走呀。两个福贵都走了，两个福贵的脚上都沾满了泥，走去时都微微晃动着身体。

这就是余华那本《活着》，关于皱纹是怎样爬上福贵的额头，关于为何只剩了一头牛陪伴着老去的福贵。两个福贵走远的背影正是《活着》的结尾。

一个人和他的生命到底是一种怎样的关系？这样一种关系之谜在很长时间里都让余华着迷，余华想写一本反映这种关系的书，后来他想起这本书的名字可以叫《活着》，在有了这个标题后，福贵就这样迎面向我们走来。

余华说，作为一部作品，《活着》讲述了一个人和他命运之间的友情，他们互相感激，互相仇恨，他们谁也无法抛弃谁，同样谁也无法抱怨谁，他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化为雨水和泥土。

余华说，《活着》讲述了人如何去承受巨大的苦难，就像中国有句成语叫千钧一发，让一根头发去承受三万个重压，它没有断。

余华说，《活着》还讲述了眼泪的广阔与丰富，讲述了绝望的不存在，讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着

一场场暴力，一次次死亡在《活着》上演，而余华那亲切、平实的第一人称叙述却有效地将恐惧变为豁达，让死亡化为活力，让过去展现当下，让定点昭示永恒。

逝者逝矣，可你还活在珍贵的人间!

当年，《活着》曾经在意大利获得格林扎纳卡佛文学奖，它获奖的评语是关注普通人的生活，揭示卑微者的命运。

这些年，《活着》在国内全面走红并一步步趋于经典。它的走红如同张艺谋的一些电影：外国人都接受了它，那么我们也试着接受吧。

《活着》在西方深受那些经历了二战战火洗礼而一如既往执著又质朴地活着的人们的喜爱，因为他们能更深刻地感受活着所具有的力量：它的力量不是来自呐喊，不是来自进攻，而是来自承受，承受生命中所有的灾难和苦难，承受面临死亡时的不死。

今天，一个春日的早晨，在阅读了无数遍的《活着》后，我又一次捧起了《活着》。

这是一个很普通的春日，我如同常日般地活着，奔波着，劳作着，读着还有写着。这又是一个不寻常的春日，今天，今天以前，今天以后，在古老的神州大地上，又有一群平凡而又倔强的人们在病毒的肆虐中经受着活着的考验，白色阴影笼罩下的灰色天空，不屈不挠的抗争从没有停止过生命是如此具体，活着是如此强大正如两个福贵远去的背影，他们老了，他们的身体晃动着，但他们一如既往地活着，行走在路上。

三、消逝永恒

写作：不仅仅是生命的留言

文/吕驾宇

当一切的喧嚣都随着时间的流淌而沉静的时候，正是再一次阅读陆幼青的时候了。

先前。

我们原本是不会去留意天宇下有着一个叫陆幼青的人的。尽管后来我们知道他是华师大中文系毕业生，他写过几篇甚至超过豆腐块那般大的文章，并且他似乎很有钱，经常出入五星级宾馆。但，这一切又与我们何干呢，哲人说，存在就是被感知，陆幼青不被感知，于是先前的他对于我们是不存在的。

一切的变化发生在陆幼青生命的最后148天。在医学上已被判处死刑的陆幼青正是在这个时候拿起了他的笔（手提电脑）走入了我们中间，以日记的形式记载了他生命的最后时刻与病魔以及死神做斗争的情形，他说：死神在每个人的最后时刻都安排了一段孤独的时光，就象你不可能说着话睡着一样。我已经走上了那条灰色的长地毯，何惧之有？并且他始终坚信：生命是因为有结局才绚丽的。当然他更希望的是他的文字能给那些一直还在苦苦与癌症作战的人，希望自己的经历对他们有用

于是就这样有了榕树下的《死亡日记》，有了图书版的《生命的留言》，有了BBS论坛上数不胜数的帖子，有了一颗颗被震撼、被激励、被感动的心灵。

正如当初一期新闻调查所说：如果没有《生命的留言》一书，陆幼青的故事将仅仅是一个寻常的癌症患者与病魔抗争的故事。

是的，陆幼青解救了我们，是他让我们愈加真切地感受着生命的可贵，激励我们以更好的姿态活在这弥足珍贵的人间。

可是，陆幼青解救的又岂只是我们呢？他说：人是这样一种动物，当他们成群结对的时候是强大的；当他们落单的时候，仅仅是简单的孤独感就能杀死他们。作为癌症患者的陆幼青原本是孤独的，但自从他触摸了文字，又使他维系上了与外界的联系，无数相识或者不相识的朋友在一旁的的加油喝彩使拼争在生命赛场上的他不再寂寞白岩松说：这场陆幼青一个人参加的比赛，周围的看台人群爆满，掌声与喝彩、祝福与感动从不停息。

于是，文字又解救了陆幼青自己。

谢幕了，你走吧，我留下埋单就是。陆幼青如是说。

我们注定是得从陆幼青的赛场走开，但同样注定的是我们永远无法从自己的赛场走开。

两年了，整整两年了，街市依然太平着。记忆、遗忘、新的记忆正以前所未有的速度在人们的头脑中更替着，是的，我们很多人都已经记不起谁是陆幼青了。

但，终究还是有些人铭记了曾经的那份感动

是啊，一起上路吧，以笔会友，自我解救，互相关爱，永不寂寞。

3：学生书评

衰弱的童话

读《千年一叹》有感

李珊

文明，一个很遥远模糊的名词。历史创造了文明，又将文明埋没。余秋雨依旧用他深沉的目光再次为我们把文明身上纤细的土沙掀开，再次用温热的手指捻起文明的遗迹。他说，你们要用心去听文明遗下来的悲凄，用眼去感觉

沿泥罗河南下到卢克荣，横穿阿拉伯沙漠到苏伊士运河，叩开以色列和巴勒斯坦的大门，耶路撒冷，作者从这里探寻伊斯兰文明、波斯文明。一条条振奋人心的路线。一个个让人热血沸腾的字眼。

很小的时候在读陈子昂的：前不见古人，后不见来者，就独感在历史浩浩长河、浩浩狼烟中，存活于世实在是白驹过隙，只是沧海一粟啊。事实上一段时间，某些国家在历史长河中建立的文明也正是如此，经过时间的流逝，文明被无声无息的建立，流传、繁盛，又像一块朽木一样终究是经不起时间的侵蚀，无声无息默默衰弱，然后，会在哪个不为人察觉的时代或是哪处并不为人知的旷野侵蚀完毕，消逝殆尽，无影无踪。

据说古代文明繁盛地是在希腊，而希腊的中心是雅典。史实记载雅典衰弱于公元前五世纪中后期。

事实上，这只是某一种文明的缩影，更是一切文明难以摆脱的悲剧。大海是文明的发源，而一切文明都将回归大海，在大海中永存，或永生在人们感叹的记忆当中。

寥落衰败的远景，依稀模糊的现场，仔细张望倒成了多余。作者从而考虑几千年来的中华文明。

作者在后记中写道：

四个月冒险奔波，天天都在思念着终点。今天我们到了，回头一看，却对数万里的尺尺寸寸产生了眷恋，那里是人类文明的经络系统。

事实上，人和探索文明的人都一样。终日辛疲奔波，天天在思考着生命的终点。也许到了，真得到了的时候，才会对数万个的日升日落产生眷恋。然而一不小心，我们也会终将嵌入历史，扮演文明的过程或是文明的过客。

文明，太虚渺了，很难把握。但是在这样的夜晚，能写这样的感慨，只图个真切，别无它求。

东坡：一蓑烟雨任平生

董永悦

在宋朝的文化名人中，我最爱的是苏轼。无论从书画、诗词、散文等方面来评价，他都是杰出的，堪称大师的。很小时，我就背诵东坡的诗词。记得《定风波》中一句一蓑烟雨任平生对我感触最深。每次想起，都仿佛见到一个竹杖草鞋蓑衣的老人在茫茫江湖道上踽踽独行，身前身后只是烟雨弥漫，一条长路连到天边去。

这就是我对苏东坡的第一印象，既朦胧又深刻。那时我不懂词中的深意，就去问父亲为什么。父亲告诉我苏东坡什么都不要了，心中空无一物，对任何东西都不留恋，所以到后来有回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无情之感叹。我还是不明白，只觉得苏东坡很特殊又很傻。

稍大了，我读了那些苏东坡的诗词，也看了林语堂的《苏东坡传》，才了解对于苏东坡，他在烟中腾云过了，在雨里行走过了，在浮尘间游戏过了，活过了，爱过了，写过了，还能怎样﹖正如他自己所觉得来往烟波非定居，生涯蓑笠外无余，太多的事经过了，再热烈也是寻常。没有了心动，一切归于沉寂，这基本上是苏东坡的处世格调，至少在他晚年是这样的。

然而竹杖芒鞋轻腾马，谁怕﹖一蓑烟雨任平生的境界并不容易达到。狂吟浪醉之际，诗涌如泉，此时大可烈酒热冷梦，一时彻悟，但终只一时，醒来便不再了。忘情不是喝杯忘情水就能一生不心动的。情就如同五指山，纵然一个筋斗十万八千里也还在其中。纵能相忘于江湖，情是比江湖更大的。苏东坡深受儒、道、释三家影响，虽道、释都主张逃世忘情，但苏东坡总还心中有挂，胸怀大志，忠诚于君主，终不能无虑，不能万情皆忘，不能无欲成佛。一方面竭力忘情，一方面却又不能无欲，这就是他最大的矛盾。一个侧面影响到他的后半生，使他贬官至边疆。

贬官之后，苏东坡可能更接近了忘情更接近了忘情的理想境界。读过余秋雨的《东坡突围》，觉得余秋雨对苏东坡的人生态度把握得不够准。在《东坡突围》中过于煽情化的语言述写了苏东坡在小人的诬蔑下一步步走到发配黄州的结局。小人牵着大师，大师牵着历史，小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全部成了罪孽的化身。余秋雨夸大了那些小人和苏东坡的历史影响。毕竟，苏东坡是位杰出的艺术大师，对于历史，哪怕是文化史他一人也只起了很小的一点作用。苏东坡是位擅长把政治痛苦、个人情感转换为文化欢娱的大师，作为高层文官，他忠于国家却不失潇洒，而作为流亡文人，他放达江湖却不失传统。到了黄州苏东坡在某种程度上是回归到了清纯空灵、淡泊静定的思想意识，可以说这时的他已化解了自己最大的矛盾，成功地走向忘情。

正是苏东坡不同寻常的一生造就他的艺术成就。细细想来，从春色三分，二分尘土，一分流水，细看不是杨花，点点是离人泪的情思，念故人老人，风流未减，空回首，烟波里的情怨，若待得君来向此，花前对酒不忍触，共粉泪，雨簌簌的情冷，再到一蓑烟雨任平生，也无风雨也无情的情亡，苏东坡终于走到了自己向往的境界，读懂了他的诗词，理清了他的心路，也就明白了他，了解了他。

有关小四（郭敬明）的随想

邱磊磊

最近上《萌芽》BBS溜达，傻眼，里面都是关于小四的帖子。我终于为小四感到舒心了：有那么多的FANS支持他。

青春的孩子总是会相互产生共鸣的，如许多人所说，小四文字记述的感受是我们都曾经拥有的，只是我们缺乏一种驾驭文字的本领将它表现出来。于是小四成了青春的记录者，大家眼中的新锐写手。

总有人会拿韩寒与小四比，我说两个人的风格完全不同，一定要寻找相通的地方，只能说他们都说出了我们想说的，写下了我们所想的。也有媒体说小四之所以这么红，有掺杂炒作的成分。我敢说，这只是时间问题，小四进入我们视野的时间问题。而不是小四会不会进入我们视野的问题。

小四是不会让我们失望的。从最近出的《梦里花落知多少》可看出小四风格的转变，让我们在看的同时大笑不止，笑完却又充满忧伤。有人在BBS上批评小四不该将结尾写得这么凄惨，这一点可以听听他本人的解释，他说他之所以将结局写成这样，目的是让我们看看这个社会的现实，告诉我们别总是在梦里。我也赞同小四所说，如果想看看美满结局的话，不如照本琼瑶或看部电视剧吧。

眼中的小四依然很好的活着，忧伤的。我只能祝愿小四会写出更好的书。

《童年的发现》同步作文写作指导

每一位任课老师，为了能够给学生给一个最简单易懂的教学思路。要根据班级同学的具体情况编写教案。这样我们可以在上课时根据不同的情况做出一定的调整，那吗编写一份教案应该注意那些问题呢？下面是小编精心整理的“《童年的发现》同步作文写作指导”，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

一、布置观察，积累素材

学完《童年的发现》后，给学生较充裕的时间，用心去观察周围的人、事、物，看看自己有什么新的发现；用心去回忆自己脑海中积累的材料，想想自己曾有过什么样的发现。

二、激发兴趣，拓展思路

1、着名的艺术家罗丹曾经说过，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。牛顿因为发现苹果落地的秘密而发现了万有引力；瓦特因为发现了壶盖跳动的原因而发明了蒸汽机有多少发现，就给人带来多少惊喜。可见，发现是一个特别了不起的本领，谁掌握了这个本领，谁就有可能成为有本事的人！正值童年的你们，一定也有自己独特的、有趣的发现，想把你的发现告诉我们吗？

2、发现妈妈爱美了，爸爸勤快了；发现马路边的路灯按时亮起来，公园里的动物多起来了；发现种子怎样发芽，向日葵如何转动了；发现电视里的环保广告多了，发现人们都在学英语了；发现战争太可怕了，美国太霸道了。还可能说到学习生活中的发现。如，发现语文书变了，课文比以前有趣了；发现老师讲课方式变了，学校活动多了；发现应用题有五种解法，记生字也有窍门；发现新老师像朋友一样，同桌也不讨厌了。

3、怎样才能把自己的发现清楚地告诉别人。要求把发现了什么以及发现的过程写清楚。题目可以用我发现，也可以自拟。

《月亮的心愿》同步作文 写作指导

小学一年级对作文的要求不高，注重的是口头表达能力的培养。口头表述清楚了再用笔写下来。最好是真人真事，因为现阶段孩子字还没有认全，驾驭字词的能力不高，如果在习作之初就脱离生活实际，对孩子以后的作文成长是不利的。

指导目标：挖掘学生身边的事情，一定要是真人真事，这样学生才能融入更多的语言和情感。

指导方法：

1、做好审题。

写一段话，要求是与家人有关。首先要明确家人的概念，指家庭成员或具备家庭成员间的情感的相关人或事物。家人可以不具备亲人间的血缘或社交关系，但却强调成员间关心、宽容，体现了一种博爱的精神。家人可以是爸爸妈妈、爷爷奶奶、外公外婆、舅舅舅妈、姨妈姨夫，也可指家里的小猫小狗，小朋友从小玩到大的布娃娃等等。

2、做好立意。

那么这一段话我们要写些什么内容呢？题目并没有要求我们是写人还是写事，所以我们的选材很广泛。如果写人，就可以写这个人的外貌，性格，衣着，或者一些这个人所独具的特点，最后最好再说一下我们个人对这个人的情感态度，换言之，就是喜欢还是不喜欢；如果是写事，那么也有两种写法，一种是写这个人自己做的一件事，另一种就是这个人和我之间发生的一件事情。

3、整理好思路，最好先口头表述一下，有不会的生字问问老师或者爸爸妈妈，然后再写下来。

九年级下教参：写作·口语交际·综合性学习：我所了解的孔子和孟子

一、活动目标

1．让学生比较全面地了解孔子和孟子，对他们的思想和主张有初步的认识，并从中汲取营养。

2．培养学生查阅、整理、筛选、概括资料的能力，培养合作精神。

3．写一篇议论文。

二、活动指导与建议

关于第一项活动

1．可以把班级分成若干小组，组内成员每人负责做两三个问题，然后小组在一起讨论、完善，最后把成果提交到班里，班里举行一个汇报、交流会，看看哪个小组在哪个问题上做得最好。这样，个人主动性既得到发挥，合作与竞争的精神也有所体现，而每个人在这个过程中都得到了丰富的知识，为进入下一个活动打下了基础。

2．要注意让学生对搜集到的资料进行加工、整理，然后用自己的话就某个问题写一段文字。

关于第二项活动

1．由于学生文言文阅读能力尚低，加之对学生来说，《论语》《孟子》文字浩繁，教师可以先把《论语》《孟子》进行一番筛选，然后将适量的、易引起学生阅读兴趣、符合学生阅读水平的文段提供给学生。

2．学生可以仅根据老师提供的文段，找出其中现在还在使用的成语；也可以翻查成语词典或成语故事集之类的工具书，找出出自《论语》或《孟子》的成语。然后，解释这些成语原意，再解释它们在今天的意义，由教师或语文水平较高的两位同学加以汇集、整理,每一条词语谁解释得最准确，要注上这位学生的名字。最后，将结果在班上展示出来。

3．学生可以根据老师提供的文段，有条件的也可以翻查《论语》《孟子》全文，再根据某些篇章或某些段落，从中提炼出一个小论题。论题角度不必太大，也不必太专业化，如孔子心目中的理想君主、孔子谈孝道、孔子对富贵的态度、孔子怎样评价自己、孟子心目中的理想君主、孟子谈治理百姓、孟子对当时统治者的态度等等，均可作为论题。确定题目后，围绕着题目谈对孔子或孟子有关思想的理解及评价，以文字形式提交到小组里讨论，然后小组里推举出代表参加班里的汇报、交流活动。

关于写作练习

写作练习主要是建立在第二项活动中第二小项活动基础上的，不过也要提醒学生注意采用其他活动的成果，这样可以使文章的论据更丰富，论证得也更充分。

三、活动评价

1．这次活动探究性比较强，进行评价时要着重看学生能否发现问题和探索问题。当然，学生能得到的资料毕竟有限，加上理解水平的限制，在发现问题和探索问题的过程中，他们很可能会出现片面理解乃至误解的情况，总结的时候，教师要注意纠正。

2．这次活动对学生搜集和处理信息方面提出了更高的要求，因此评价时也要注意这一方面。

四、参考资料

1．孔子（汤一介）

孔子是我国最早的、也是最有影响的思想家、教育家，几千年来他成为我国封建社会的所谓圣人、贤哲。对这样一位思想家和教育家，他的生平事迹如何？思想如何？他为什么能成为封建社会的圣人？这就需要我们根据历史材料，做客观的介绍和分析。

孔子这个人和他的时代

孔子名丘字仲尼，生于公元前551年（周灵王二十一年，鲁襄公二十二年），死于公元前479年（周敬王四十一年，鲁哀公十六年）。他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世没落了，失掉了贵族的地位，《史记》称“孔子贫且贱”，孔子自己也说：“吾少也贱，故能多鄙事。”（《论语·子罕》）他年轻的时候做过几任小官，中年时曾做过三个月的鲁国的司寇，但他一生大部分时间是从事教育，教出不少有知识、有才能的学生。

生活在春秋末期的孔子并不像后来我国封建社会的统治者所吹捧、所神化的那样，是什么不食人间烟火的“文宣王”“大成至圣先师”等等，他也是一个有血有肉的现实社会中的人。孔子很喜欢音乐，他在齐国听相传是虞舜时的“韶”乐，很长的时间尝不出肉味（《论语·述而》）；他同别人一道唱歌，如果人家唱得好，一定请再唱一遍，然后他自己又和一遍（《论语·述而》）。他对诗也有浓厚的兴趣，他说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”，并多次和他的弟子讨论诗的内容与形式问题。孔子热心地学习过各种礼仪，“入太庙，每事问”（《论语·八佾》）。他赞美颜回安于贫困，他说：“颜回真是个贤人呀！一筐饭，一瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那样贫苦的生活所带来的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。”（《论语·雍也》）他又汲汲于追求富贵，甚至奔走于权贵之门，国君召唤他，他等不及驾好车马，就赶快跑了去。他喜欢“食不厌精，脍不厌细”（《论语·乡党》），但有时也能把这些看得很淡，他说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《论语·述而》）孔子说过许多很有道理的话，今天仍可作为格言，如“学而不厌，诲人不倦”（《论语·述而》），“过而不改，是谓过矣”（《论语·卫灵公》）等等；但他也说过一些不正确的话，是我们今天必须批判的，如“民可使由之，不可使知之”（《论语·泰伯》），“唯女子与小人为难养也”等等。孔子对他的学生很严厉，批评起来不讲情面，他批评“宰予昼寝”说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”（《论语·公冶长》）；而有时对他的学生也很亲切，他说颜回“我只看到他不断进步，而没见到他停止不前”，当子贡对《诗》的一句话有正确了解，孔子就称赞他说：“子贡呀，现在可以和你讨论《诗经》了，告诉你一点，你能有所发挥，而推知另一点。”孔子为人，有时很豪放，他说他自己是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人；可是有时又很拘谨，循规蹈矩不敢超越古代的礼仪一步，他走进朝廷的门，那种谨慎的样子，好像自己没有容身之地一般。孔子的学生虽然都对他很尊敬，但他的学生如有意见也敢对他提出批评。如卫灵公的夫人南子名声不好，有一次孔子要去见她，子路很不满，逼得孔子发誓赌咒说：“如果我有什么邪念，老天爷厌弃我吧！”孔子常常和他的学生一起讨论问题，有一次他把几个得意的学生召在一起谈各自的志向，子路说他的志向是“愿意让自己的车马衣服和朋友共同享用，就是用坏了也并不遗憾”；颜回说他的志向是“不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳”；孔子则说他愿意让“老者安之,朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）孔子的这番话，常常被后世进步的思想家所引用。

从上面这些事实看来，孔子并不是一个道貌岸然的超人，更不是先天的圣人，而是一个有感情、有性格、有抱负、又有世俗心理的现实的人。说到这儿，我们不能不感谢《论语》这部书，它为我们保存了记录孔子言行较为可信的材料，这部书虽不免有许多吹捧孔子的地方，但它多半记载的是事实，并不是像后来的人为孔子树碑立传那样一味“隐恶扬善”。

《论语》是孔子的弟子或再传弟子记载孔子和孔子弟子言行的一部书，共分二十篇，五百一十二章，约二万字。这部书和司马迁《史记·孔子世家》以及崔述《洙泗考信录》，是我们研究孔子生平和思想的基本材料。

孔子生活在我国的一个社会大变动时代，当时正是我国由奴隶制向封建制过渡的时期。从孔子的全部生活和思想看，正反映着这种社会矛盾的现实，他是一个从奴隶主贵族向封建地主阶级转化的思想家。在我国，奴隶制向封建制的转化，是由于私田肥于公田引起的。公元前564年，鲁国开始实行税亩制，承认私田的合法性，与公田一律取税。孔子对这一制度的改变曾表示不赞成，认为这种制度的税额比过去还重，应依“周公之典”行事。这反映了孔子思想中的保守的一面。但是，他在这一大变动时代，注意到劳动者在生产中的地位应该有所改变，因此他主张自上而下地改变劳动者在生产中的地位，把奴隶身分逐渐改变为农奴或农民。孔子这样的主张就表现在他主张的“仁”里。他提倡行“德政”，反对行“苛政”，反对对劳动者的非人行为。从这方面看，孔子的主张在客观上是适应当时社会发展要求的，在一定程度上有利于社会生产力的发展，这是他思想中进步的一面。

孔子要求改变劳动者在生产中的地位，当然不是为了劳动者的利益，而是反映了当时由奴隶主贵族向封建主阶级转化的这一阶层的要求。他们一方面和奴隶主阶级有着千丝万缕的血缘关系，另一方面在社会发展的趋势面前感到非有所变革不可，因此在他们身上表现了保守性和进步性的矛盾统一。

孔子看到，国家要富强，就必须提高生产，要提高生产，就必须使劳动者对生产稍微感些兴趣，所以他说：“道（治理）千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”又说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”有一次孔子到卫国去，他的弟子冉有替他驾车。他说：“好稠密的人口！”冉有问：“人口众多了，进一步怎么办呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有又问：“富裕了以后，又该怎么办呢？”孔子说：“教育他们。”这就是孔子对待劳动者的态度。他希望劳动者好好劳动生产，这样国家才可以富强起来；国家富强起来，又要对劳动者进行教化，使他们了解上下尊卑的等级制度，不去作“犯上作乱”的事，这样社会就能安定了。

孔子政治主张的另一特点，也表现了他所代表的由奴隶主贵族向封建主阶级转化的要求，这就是他对新兴地主阶级当权派的两面态度：一方面他愿意帮助或者赞成新兴地主阶级的某些政治活动；但另一方面他又反对某些新兴地主阶级当权派的“犯上作乱”。在孔子看来，社会的变化应该是变而不乱。因此从上而下地适应社会发展的变革是可以的；但是由下而上地“犯上作乱”则是必须反对的。孔子大概意识到，原则上承认“犯上作乱”，不仅不利于奴隶主贵族，它同样不利于封建主阶级自身的利益。因为无论奴隶制也好，封建制也好，都必须维护等级制度。列宁说：“社会划分为阶级，这是奴隶社会、封建社会、资产阶级社会共有的现象，但是在前两种社会中存在的是等级的阶级，在后一种中则是非等级的阶级。”由于孔子有这样的矛盾态度，虽然他很积极地从事政治活动，然而他的主张，在当时阶级斗争尖锐的情况下，是既不能为保守的奴隶主贵族所用，也不能很好地适应新兴地主阶级急剧地变革现实的要求。

“仁”──孔子思想的核心

孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“礼”的根本内容，是道德伦理观念的基础，是在当时的历史条件下，重视人的世界观的出发点。

在孔子以前没有人把“仁”作为一个最重要的哲学概念提出过。孔子提出“仁”的哲学概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋时代的社会政治经济状况。春秋时代，铁器开始使用于农业生产，生产力的发展，私田不断扩大，因此就产生了一个新问题：如何能使对生产完全没有兴趣的奴隶劳动者对生产发生兴趣，不再逃亡，使他们能“近者悦，远者来”（《论语·子路》），以适应生产发展的要求呢？也就是说，解决劳动者在生产中的地位，成为当时社会发展的一个重要问题。另外，为适应上述变革要求，剥削阶级之间的斗争较之以往自然也更尖锐，不是旧贵族势力把新兴的封建势力消灭，就是新兴封建势力把保守的旧贵族势力推翻，或者是两者之间的互相调和，妥协。对于现实生活有着深刻了解的孔子，是不会不注意到这样的情况。代表由奴隶主贵族向封建主阶级转化的思想家孔子，他希望能在不打乱上下尊卑的等级关系的条件下来适应社会的变化，因此他在新旧势力之间，就采取调和改良的态度。而对于劳动者，主张改善他们过去在生产中的奴隶地位，对人民行以“德政”，承认某些已经改变了的现实。当时持这种态度的，并不是孔子一个人，稍早于孔子的郑国子产就有过这样的思想。

孔子讲到“仁”的地方很多，意思很广泛，从《论语》看几乎是包括了做人的全部规范。它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等。孔子的“仁”是他的最高的政治原则和道德准则，他以为离开了“仁”，忠孝信勇等都无意义。那么“仁”的最根本的涵义是什么呢？这就是孔子所说的“仁者爱人”。

孔子提出“仁者爱人”，当然不是从劳动人民的利益出发的，而是适应封建主阶级的要求，但它却具有广泛的涵义：一方面是如何处理剥削阶级和劳动者之间关系的问题；另一方面是如何处理剥削阶级自身之间关系的问题。照孔子看，有了“爱人”的主观意愿，才能处理好人与人之间的关系；才能自觉地按照上下尊卑的等级制度的要求“忠”于君主，孝顺父母；作为统治者来说，对劳动者才能给以恩惠，从而“得众”。但是“爱人”并不是什么人都做得到的，他认为只有“君子”才可能有爱人的品德；至于劳动者根本说不上有这种品德，他说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）这反映了“仁”的思想的阶级性。

子贡问孔子：“如有博施于民，而能济众，如何？可谓仁乎？”孔子回答说：“何事于仁，必也圣乎！”他还说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”很明显，这些话的意思都是从统治者的主观要求出发，表示对劳动者应有所恩赐，以便达到“民易使”的目的。孔子所说的“宽则得众”，“惠则足以使人”，其中“众”和“人”虽不一定都是指劳动者，但包括了劳动者应是无疑的。孔子所说的“君子之道”，有所谓“养民也惠”，“使民也义”等等，“宽”“惠”“义”虽是统治者的品德，但“宽”“惠”“义”的对象主要是指劳动者也是很清楚的。孔子为什么要把“爱人”也推广到劳动者身上呢？这一点孔子自己就交待得很明白，他说：“仁者先难而后获”（《论语·雍也》）。这显然是从统治阶级的利益出发的，认为统治者行“仁政”虽然不容易，但收获是会很大的。本来孔子就没有隐藏其“仁者爱人”的阶级性。孔子认为，对老百姓“宽”“惠”一些，得到利益的仍然是他那个统治阶级。可见对自己阶级的“爱”，和对其他阶级的所谓“爱”，是有不同的目的。

孔子强调的“仁者爱人”更为重要的一方面是处理统治阶级内部关系的原则。春秋末期，正是我国奴隶制崩溃、封建制兴起的时期，这时旧的奴隶主贵族和新兴的封建主阶级的矛盾自然是十分尖锐的，孔子在这种形势下采取什么态度呢？针对这种情况他提出了行“仁”的方法，他说：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）这就是他的弟子曾参说的：“夫子之道，忠恕而已矣。”其意思是主张在统治阶级之间，要推己及人，如果说奴隶主贵族想要站得住，同时也应该让封建主阶级站得住；如果奴隶主贵族希望自己通达，也应该让封建主阶级通达，用这样的方法才可以实现“仁者爱人”的原则。因为照孔子看来，社会不是一成不变的，总是有“因”有“革”，他说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也;其或继周者，虽百世可知也。”（《论语·为政》）所以面对变革着的现实，从中调和，他认为这是“吾从众”的态度，可以适应现实社会的变化。从另一方面说，新兴封建主阶级也应该这样，“忠”则不应“犯上作乱”，“恕”则应“己所不欲，勿施于人”。变革虽然可以，制度虽也可有所损益，但上下尊卑的原则必须保持，你如果不希望自己被别人从尊贵的地位拉下来，你也就不要去把别人从尊贵的地位拉下来。孔子的这套“为仁之方”看来颇有些矛盾之处，而这种矛盾正是当时现实社会矛盾的反映。

孔子的“仁”还有一个比较重要的涵义，这就是“尚贤”的意思。“尚贤”就是要注重个人的道德、学问和才能，而不必管其出身的高低。这个主张在实际上破坏着奴隶主贵族的世官世禄制度。关于“尚贤”，孔子也讲过许多话，例如他说：“学也禄在其中矣”，“学而优则仕”等等。在孔子看来，要做官就应该有学问，这个看法对于中国两千多年的封建社会有很大的影响，一方面它打破了世官世禄的贵族政治；另一方面它又能吸收有才能有知识的人为封建统治者服务，但最终又能使知识分子不脱离政治的轨道。

《论语》中有这样一段记载：子路让孔子的另一个学生子羔做费这个地方的县长，孔子说：“你这是害了别人的孩子!”子路说：“那个地方有老百姓，有土地和五谷，何必一定要读书才叫作学问呢？”孔子批评子路说：“我就讨厌像你这样强嘴利舌的人。”孔子认为，没有学问没有才能的统治者，那只能是害人的统治者，不能只靠世袭土地和劳动者就可以进行统治，这样的统治是不可靠的。所以当他的学生冉雍问他政治，他说：“先有司（工作带头），赦小过（原谅别人的小过错），举贤才（提拔有道德修养和才能的人）。”（《论语·子路》）有了好的统治者，才能把国家治理好，人民统治好，国家才能安定。

孔子认为个人努力很重要，他说：“人能弘道，非道弘人。”（《论语·卫灵公》）他所说的“道”就是“仁”。靠个人的努力可以使“仁”发扬光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。这就是说，人是主动的，而“仁”是要靠人的主观努力才可以得到的，孔子很看不惯那些不努力求上进的人，认为这样的人没有出息，他说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣。”（《论语·子罕》）由于孔子重视了个人的努力，相对地说降低了“天”的作用，这也可以说是对西周以来“天命”观的一种否定。因此，他的“仁”不仅是一个政治的道德的范畴，而且是他的哲学范畴，它标志着对人自身的重视和对超自然力量的“天”的作用的限制。从这一点说，它一方面在一定程度上起着压低“天”的绝对性和神秘性的作用；另一方面也影响着孟子，孟子在这基础上特别强调人的主体性，从而夸大了人的主观作用。

“礼”──孔子思想的保守方面

“周礼”是西周以来奴隶制上层建筑的集中表现，它是用来维护奴隶制的上下尊卑的等级关系的。如何对待“周礼”，这个问题正表现了孔子作为从奴隶主贵族转化的封建主阶级思想家的特性，特别是表现这个阶层的保守性一面。孔子不仅和旧制度旧思想有着联系，而且他能意识到“礼”作为一种上下尊卑的等级制度，对于新起的封建地主阶级也同样是需要的，如果没有这一套等级制度，他们也无法统治下去。

因此，孔子对春秋末期的“礼坏乐崩”抱着惋惜的态度，把破坏礼的行为看成是不可容忍的事情。有一次他谈到季氏，说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（《论语·八佾》）“八佾”是六十四人的舞乐，本是西周天子用的，而身为天子下面的大夫季氏竟用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，在孔子看来当然是“不可忍”的。陈恒杀了齐简公，孔子斋戒沐浴而后朝见鲁哀公，请求哀公出兵讨伐陈恒。“臣弑君”当然是最严重的“犯上作乱”，这种破坏“礼”的行为更是孔子所不能容忍的了。为什么孔子这样地维护“礼”呢？因为在他看来：“不知礼，无以立”（《论语·尧曰》），意思是说如果不懂得“礼”，不按“礼”来办事，那就无法进行统治。上下尊卑的等级制度破坏了，那岂不“君不君，臣不臣，父不父，子不子”了？这当然是不行的。所以当齐景公向孔子问政治时，他说：“君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子”，这就是他的“正名”思想。景公听了之后说：“讲得真对呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽有粮食，我能吃得着吗？”（《论语·颜渊》）齐景公倒是很坦白，公然把维护上下尊卑等级制的“礼”的作用，同他自己的切身利害联系起来。“正名”就是要不同等级地位的人，都要安于他们已有的社会地位，不能有非分之想。季康子问政于孔子，孔子说：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）又说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”孔子看来，在统治阶级内部如果人人都按照他的社会地位去做应该做的事，那么就没有什么你争我夺，社会就能长治久安了。所以处理统治阶级内部关系的原则应该是“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）如果统治阶级都能按“礼”办事，对老百姓的统治也就好办了，这就是孔子说的：“上好礼，民易使”，“约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也》）孔子这样的看重“礼”，完全是为了要维护上下尊卑的等级制，但是他不了解也不可能了解“等级制”不仅是奴隶社会的特征，也是封建社会的特征，在当时的条件下不加区别地维护它，客观上是有利于奴隶主贵族保持其统治地位的，这就是孔子思想中保守的一面。到封建社会，封建统治者自然也要维护其封建等级制，因此孔子这一套“约之以礼”、“正名”、维护上下尊卑等级制的思想，很快就成了我国封建社会的统治思想，这也是孔子成为封建社会的圣人的一个重要原因。

孔子在春秋末期“礼坏乐崩”的情况下要来维护“礼”，如果不给“礼”注入某些新的意义，那他不仅不能成为一个有影响的思想家，而且更不可能成为我国封建社会的圣人。在春秋末期，天下大乱，奴隶和平民的暴动和奴隶的逃亡当然很严重，但是“臣弑其君”，“子弑其父”的也很普遍。据记载，在春秋时期“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”。可见在当时破坏“礼”制的并不仅仅是奴隶和平民，而往往就是统治阶级自己。孔子看到了这一情况，并深以为虑。在他看来，光维护“礼”的一些形式是不能真正维持社会秩序。所以必须给“礼”以某些新的意义。孔子给了“礼”什么样的新意义呢？这就是他认为“礼”必须和“仁”相联系，他说：“人而不仁，如礼何？”（《论语·八佾》），人如果没有“仁”的品德，“礼”又有什么用呢？他反对把“礼”只当成一种形式，他说：“礼云礼云，玉帛云乎哉；乐云乐云，钟鼓云乎哉！”（《论语·阳货》）这是说，如果有礼无仁，就等于把礼和礼的作用相近的乐，变成普通的玉帛和钟鼓之类的形式，失去了它真正的作用。

关于用仁去解释礼的问题，有一次子夏问孔子：“‘有酒涡的脸笑得美呀，黑白分明的眼流转得媚呀，洁白的底子上画着花卉呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白底子，然后画花。”子夏说：“那么，是不是礼、乐的产生在仁义以后呢？”孔子称赞子夏：“你真是启发我的人呀，现在可以同你讨论《诗经》了。”（《论语·八佾》）这说明，孔子把“仁”看得比“礼”更根本，要用一种“仁”的精神来讲“礼”，这就是他所说的“克己复礼为仁”。“仁”要求有两个方面，一是“克己”，就是对自己有个要求，应该“推己及人”，应该“己所不欲，勿施于人”；一是“复礼”，就是说“仁”又是必须在“礼”的范围内行“仁”，即应在上下尊卑的等级制的范围以内讲“仁”，所以他说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）“克己”是讲要有自觉性。不是自觉地来实行“礼”，那是没有意义的，“礼”就仅仅是形式，是“玉帛”之类，所以孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”孔子这一强调人的自觉性的思想对以后封建社会的影响也是非常大的，《大学》中讲修身为本，然后可以齐家、治国、平天下这一套道德修养，就是从孔子的“克己复礼为仁”发展来的。封建社会的统治者，特别是那些儒家的思想家要求人们不仅要遵守封建社会的“纲常名教”，而且要自觉的而不是勉强的遵守。从这方面看，孔子作为儒家的祖师爷，成为封建社会的圣人绝不是偶然的。

“知”──孔子思想的精华

孔子不仅是伟大的思想家，而且是个伟大的教育家，他从长期的教育实践中总结了许多很有意义、很有启发性的教育思想和获得知识的方法。在春秋末期这样一个社会大变动的时代，保守的奴隶主贵族是无法应付现实生活的变化，从奴隶主贵族本身来说也不可能培养出适应社会发展要求的人才。但从整个社会发展来说，却需要有一批有才干的人才，要他们来解决现实社会中发生的种种复杂的问题。孔子适应着当时社会的需要，通过教育，给人们以知识，成为我国历史上最早的一位教育家。

孔子提出“有教无类”，对这句话虽有种种不同解释，但它包含要扩大教育面，使受教育的人不仅仅限于奴隶主贵族，应该是无疑问的。孔子自己实践了他的“有教无类”的主张，所以他说：“只要给我十条干肉作学费，我从没有不教诲的。”（《论语·述而》）他的这一作法，对当时迫切需要解决的人才问题起着很大的作用。当然孔子的“有教无类”并不是为了所有的阶级，更不是为了什么培养为全民服务的人才，而是为了培养更多的能适应社会发展要求的、为统治阶级服务的有才干的人。虽然如此，但孔子的教育活动，却是结束了过去贵族垄断的“官府之学”，开始了学问的私家传授。所谓“学术下庶人”，正是从孔子开始的。从这一点来说，无论如何是有利于当时社会发展的。

不仅如此，孔子通过他长期的教育实践，从中总结了不少合于人们认识规律的经验，但孔子的这方面的思想，还不是认识论本身的问题，主要还是对教育方法、求知方法的概括和总结。

首先，孔子比较强调人们的知识来源于学习。虽然他也讲到“生知”“唯上智与下愚不移”，它表明孔子还受着传统思想的束缚。但是我们从他的具体教育活动上看，他并不十分重视这点。他所说的“性相近，习相远”才是他自己的主张，显然这和“生知”的观点是不一致的。孔子从来就没有认为他自己是“上智”的，而且也没有说过哪一个人是“上智”的，他甚至认为尧舜也会有错误。关于他自己，他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）他非常好学，他自己给自己的评论是：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》）他赞美好学的学生颜回说：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”（《论语·先进》）子贡问：“孔文子何以谓之文也？”孔子回答说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《论语·公冶长》）可见，孔子非常注重学习，认为人的知识来源于学习，人的道德品德也是通过学习才能得到，所以他所说的“生知”差不多成了一句空话了，在实际上并没有重视它。

孔子主张学习的知识大体上有两个方面：一是从学习古代文献和典章制度方面得来的知识，这可以说是历史知识，《论语》中记载孔子从过去的历史文献、典章制度中学得知识的地方很多，他自己说他是“述而不作、信而好古”。《论语·乡党》一篇中，除极少数几节外，大都是讲古代的制度，孔子就是学习这些东西。从孔子教学的内容看，大部分是古代文献、典章制度等，“孔子用四种内容教育学生：历代文献，生活行为的准则，对上要讲忠义，对朋友要讲信实。”（《论语·述而》）这里所说的“历代文献”就是《诗》《书》《礼》《乐》等等。二是从现实生活方面得到的知识，这可以说是现实的知识。但孔子主要是注重观察而不大注重实践，特别是他非常轻视生产实践。在《论语》中许多地方记载了孔子主张在生活中要注意学习的话，例如他说：“多闻择其善者而从之，多见而识之”，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语·述而》），“不耻下问”等等。但是孔子轻视生产实践则是非常错误的，有一次他的学生樊迟向他请教种庄稼和种菜，他不仅说他不如老农民和老菜民，而且骂樊迟说：“樊迟真是个小人呀!做一个统治者重视礼，老百姓就不敢不敬畏；做一个统治者重视义，老百姓就不敢不服从；做一个统治者重视信，老百姓就不敢隐瞒真情。要是做到这样，四面八方的老百姓都会背着小孩前来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢!”（《论语·子路》）孔子说这样的话表明他是一个剥削阶级的思想家，而剥削阶级从来都是自己不劳动而且轻视劳动。

其次，孔子对某些学习的规律作了概括，得出一些认识事物的一般规律，并以此作为他指导学生学习的方法。

他提出反复的学习可以使人们的认识更加深入，从而获得新的知识，他说：“温故而知新”（《论语·为政》），“学而时习之”（《论语·学而》）等，就是这个意思。孔子虽然没有明确谈到通过对过去的经验加以分析可以得到事物发展的规律，但他已经知道可以由学习过去的知识中吸取经验，这对认识当前的事物是有帮助的。孔子常常向别人请教，从别人那里学得知识，然后用来教别人，他说：“我有很多知识吗？没有呢。有一个普通人问我，我对他的问题本来一点也不知道。但是我从他的问题正反两面去盘问之后，却得到很多启发，然后尽量地告诉他。”（《论语·子罕》）

孔子还从教育实践中总结出“学”和“思”的关系。他所说的“学”和“思”的关系虽然不等于是感性认识和理性认识的关系，但也是别人的经验如何通过思考变成自己的知识的关系。“学”是学习别人的经验和从现实生活中学习，“思”是把别人的经验和从现实生活中学得的东西通过思考加以消化，使之成为自己的知识，所以他说：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》），只学习前人的知识而自己不思考，只能停留在迷罔之中而不知正确与错误；只是凭空思想而不学习和利用前人的知识经验，那就会一无所成。看来，孔子虽然也重视“思”，但他却更重视“学”，他认为“学”是“思”的基础，所以他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）大凡人类认识史总是首先重视“学”（直接经验和间接经验），而逐渐才注意到“思”（对经验加以总结找出规律），孔子通过他亲身的教育实践，开始认识到这两者的关系，并由注意“学”开始，到注意“思”的认识阶段。

孔子认为，知识应该尽量丰富，他自己就是一个博学多能的人。但是，孔子认为渊博的学问，必须有一个中心思想来贯穿，这就是他所说的“一以贯之”。发现了“一”，就是中心思想，或者说是本质，才可以把许多表面上看起来不联贯的知识贯穿起来。当然根据孔子的整个思想看，这个贯穿一切的“一”，其思想本质就是他说的“仁”。他说：“人而不仁，如礼何；人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）又说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》）；“当仁，不让于师”。照孔子看，一方面是一切要以“仁”去看待，但另一方面的意思又是说任何人都应该对自己有个要求，要把自己看成是个“人”，站在自己应站立的地位来尽力而为，因此他所说的“仁”从阶级和个人的关系方面来说，包含着重视人的作用的观点，这个观点不仅是贯穿他的教育思想，而且也贯穿他的整个学说。

《论语》中记载说孔子有四绝：“毋意、毋必、毋固、毋我”（《论语·子罕》），这就是说孔子做学问尽力避免四种毛病：不凭空揣测，不全部肯定，不拘泥固执，不自以为是。这“四绝”当然也是他从教育实践中得来的，对我们今天也是有启发的。

第三，孔子的教育思想中还包含着学习态度的问题。他认为学习的态度应该是老老实实的，不懂的就说不懂，就努力学习，他说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）他自己就是这样，不懂就问别人，“不耻下问”。说错了就应改正，“过而不改，是谓过矣。”由于孔子抱着这样的学习态度，他的知识在当时就比别人丰富。

第四，孔子教学也比较注意“因材施教”。他很注意受教育人的具体情况，他对不同的学生，给以不同的教育。他的弟子问仁、问政、问君子等等的很多，他往往都是根据不同的对象给以不同的回答。为此，孔子在教学的过程中也就比较注意用启发式，他说：“教育学生，不到他苦思苦想而仍然领会不了的时候，不去开导他；不到他想说又说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面，他不能由此推知其他几个方面，就不再教他新的内容。”（《论语·述而》）孔子采用这样的教学方法，去推动学生思考问题，主动地学习。

孔子的教育思想以及其中所包含的合理因素，是他思想中极有价值的部分，是值得我们批判继承的。

孔子──我国封建社会的圣人

孔子不仅是我国历史上的一位重要的思想家，而且是一位伟大的教育家和学识渊博的学者。同时他对古代的文化遗产进行了整理。相传《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等都是经过孔子整理的，这些典籍是我们今天研究古代历史文化的重要文献。

孔子是我国封建社会的圣人，是封建统治思想的创立者。两千多年来，对孔子有着各种各样的评价，有的是从封建地主阶级的立场来评价孔子，有的是从封建社会中被压迫阶级的立场来评价孔子。近代，我国资产阶级的不同阶层在不同时期也都给过孔子以不同的评价。但过去的任何阶级或任何阶层，对孔子的评价都不免有片面性。五四运动时期的新文化运动的中心课题是“打倒孔家店”。当时“打倒孔家店”就是要打倒封建礼教。这次运动是有重大的历史意义，它是一次资产阶级革命派向封建思想的猛烈冲击，它对推动我国的社会进步是有很大的积极意义。但是，在“打倒孔家店”的队伍中有着各种各样的成分，而且由于没有马克思主义指导，因此对孔子也没有能作出全面的科学的评价。毛泽东同志说过：“五四运动本身也是有缺点的。那时的许多领导人物，还没有马克思主义的批判精神，他们使用的方法，一般地还是资产阶级的方法，即形式主义的方法。他们反对旧八股、旧教条，主张科学和民主，是很对的。但是他们对于现状，对于历史，对于外国事物，没有历史唯物主义的批判精神，所谓坏就是绝对的坏，一切皆坏；所谓好就是绝对的好，一切皆好。”正确对待历史遗产的态度，应该是运用历史唯物主义和辩证法对历史进行科学的研究和总结，对待孔子的研究也应这样。

（选自《孔子研究论文集》，教育科学出版社1987年版，有删节）

2．孟子的性善论

《孟子》一书对于儒家的重要意义，在于它继承并发展了孔子的思想。宋代理学家程颐说：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个‘仁’字，孟子开口便说‘仁义’；仲尼只说一个‘志’，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。”又说：“孟子有大功于世，以其言性善也”，“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发”（朱熹《孟子序说》引）。

笔者认为，《孟子》的思想主体是伦理政治学说，其理论基础是性善论。孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心就是人类的文化规范──仁、义、礼、智的萌芽和根本。人有此四心犹如身体有四肢；没有此四心，就不属于人类（《公孙丑章句上》）。人性向善，犹如水往下流，是一种自然之理，（《告子章句上》）。人性本善是一种先天的良知良能，并非后天学习而得，所以孟子称之为“不学而能”、“不虑而知”（《尽心章句上》）。这样，孟子就为儒家的伦理学说找到了一个稳固的理论基础。

虽然从理论上来说人性是本善的，但从实际上看，人们处事并不能完全符合仁义标准。所以孟子强调品德修养，以此恢复丧失了的本性之善。品德修养是儒家学问的重要组成部分，孟子也对之做了很多论述，其中较为突出的是寡欲说和养气说。养气又分为两种，一种是养浩然之气，这种至大至刚之气是由于积累儒家的道义（“集义”）而产生的；另一种是“存夜气”，孟子认为平旦之气清明，人的良心易于发现。所以，“存夜气”也能够增强品德修养。孟子还阐述了修养的阶段：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《尽心章句下》）。这一观点论述了人的品德有无限提高的可能性，也指出了通向儒家理想人格的道路。

由于强调自我品德的修养，孟子表现出强烈的自尊自强精神和一定程度上的人格独立。他指出，君子不能因外在的环境而改变自我的道义准则：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫”（《滕文公章句下》）。在《尽心章句下》中，孟子还借舜“饭糗茹草”时跟做了天子后没有什么两样的事例来说明这一道理。在君臣关系上，孟子认为臣子也应有自我独立的人格，不应对国君一味地屈从。他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄章句下》）孟子还极力提倡勇于进取、战胜困难、自强不息、以天下为己任的人生态度。他说：“故天将降大任于斯人也：必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为……”（《告子章句下》）。也就是说，君子要有所作为，一定会遇到常人不能忍受的艰难困苦，而磨炼战胜困难的品德，是实现理想的保证。他主张圣人可学，圣人也是人，“彼丈夫也，我丈夫也”（《滕文公章句上》），所以“人皆可以为尧舜”（《告子章句下》）。孟子还认为君子应有“自任以天下之重”的济世救民的气概。（《万章章句上》），所以他豪迈地宣称：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（《公孙丑章句下》）

将人性善的理论推广到政治领域，就是“仁政”的学说，这是孟子思想的核心。他说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《公孙丑章句上》）即先王有同情他人的善心，所以才实行爱护百姓的“仁政”。孟子极力鼓吹“仁政”，是由于他对战国时代的社会状况极为不满，残酷的兼并战争和暴政使广大人民生活在水深火热之中，因而孟子对这种悲惨的社会状况进行了猛烈的抨击：“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死”（《离娄章句上》）、“民之憔悴于虐政，未有甚于此时也”（《公孙丑章句上》）。“仁政”就是国君能够“与民同乐”，使人民的生活安定幸福，其内容主要有三点：一是在经济上减免赋税，实行井田制，使百姓有固定的“恒产”。二是在政治上选贤任能，宽省刑罚。三是在文化上“设为庠序学校以教之”，使百姓知仁义、“明人伦”。孟子反对兼并战争，但他却赞同反抗暴政、救民水火的统一战争。针对当时诸侯都想一统天下的心理，孟子指出，实行“仁政”，就可以得到人民的拥护，因而必定能够一统天下，即“仁者无敌”。

孟子的“仁政”学说，包含了对人民的重视，即民本思想，也就是说把人民看作是国家政治的根本。民本思想是孟子学说中最光辉的组成部分，他认为人民要比国君重要得多，“民为贵，社稷次之，君为轻”。（《尽心章句下》）国君若暴虐害民，那就是独夫民贼，人民完全有理由将其推翻，所以孟子在《梁惠王章句下》中说：武王伐纣，是“诛一夫纣”，而不是“弑君”。孟子的民本思想，是对我国古代人道主义思想的总结和提高，虽然这种思想与现代思想尚有差异，但仍然值得我们加以借鉴。

（选自《中国传统文化读本·孟子》一书的序言，北京燕山出版社1995年版，有删节）

想象场景写作文

想象场景写作文
—一节作文课的设计
教学目的：1学生能通过看到的场景表演，独立想象画面，写成作文。
2能把在语文教学中学到的各种写作方法，恰如其分地运用到作文实践中。
3作文有一定条理，感情真实，想象合理，字数400以上。
教学重点：训练学生的观察力、想象力、创造力、文字表达力。
教学难点：写作方法的合理搭配以及运用。
教学准备：书包、水瓶、100圆纸币、红领巾、袋装瓜子一袋、照相机一部、盛开的花一盆
教学过程：
课前热身赛对对联
一字联　天———云———
二字联　草舍———朝晖———
三字联　谦受益———千竿竹———
四字联　掩耳盗铃———耳聪目明———
五字联　窗前莺共语———
　雪里江山美———
六字联　明月别枝惊鹊———
窗外花开花落———
七字联　窗含西岭千秋雪———
月落乌啼霜满天———
一、导入情境提出要求
1、导言：这几天由于感冒，我嗓子讲不出话来，而今天的作文课又不能不上，于是我灵机一动，想给同学们上一节想象作文课，也就是这节课我们师生都不说话，只是通过形体表演、穿着打扮，让大家判断场景故事表演中人物的身份、所处的环境和所发生的事，然后通过想象把它写成一篇故事情节完整、人物性格丰满的作文，因此，今天我们的课题就定为（板书）想象场景写作文
好，看看谁对这节课还有什么疑问,请赶快抓紧时间问（趁此间隙让学生观察班级的气氛和师生的表现,以备一会儿作文之用）
2、给学生质疑问难的时间
3、导言：现在谁也不说话了，你就看老师的表演
二、写下板书启发想象
1、

《十六年前的回忆》同步作文 写作指导

【话题设计一】

勇敢与珍爱生命话题

阅读下面的文字，根据要求作文。

有一次，苏轼和朋友章惇结伴旅行，碰到一条深涧，涧上有一极窄的木板，下临百尺深涧，涧中溪流翻滚，两侧是巨石峭壁。章惇提议从木板上走过深涧，苏轼一看，表示自己不愿冒生命危险。章惇却微微一笑，坦然走过了窄木板；又把长袍塞在腰间，抓住一根从上面垂下来的青藤，坠在对面岩石上题字。苏轼感慨道：把自己的生命不当回事的人，自然不会把别人的生命当一回事。后来，章惇官拜宰相后，果然大加迫害元佑党人，苏轼也难逃厄运，甚至早已去世的司马光、吕公着也要掘墓毁尸。

勇敢本是一种崇高的品行，苏轼确把它和生命对立起来，你是如何看待这个问题的？请以勇敢与珍爱生命为话题作文。要求：①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于600字。⑥不得抄袭。

【话题设计二】

勇敢与灾难

一阵震动，打乱了正在学习的康洁，四壁快要倒塌，整个教学楼都摇摇欲坠，他身在六楼，决心要拼一把，选择了跳窗，落在了农民疏软的土地上，她成功了！毫发无损，可他并没有慌张的逃走，而是重新返回学校，来到了三楼办公室想要救助自己的班主任--闫老师。当她跑到办公室，屋里杂乱一片，几个老师跌落在一起，闫老师被压在最下面，康洁迅速拉起几个老师，正在这时候，又有几次余震，墙壁和震岁的玻璃纷纷落下，在康洁的脚上划了一个八厘米的口子，身上多处划伤。因为她的救助，几位老师安全逃离。当记者在病房采访她时，她说：我就想大不了都会死，不如拼一把。在与失散的母亲紧紧抱在一起时，勇敢的康洁终于流了泪水。

当我们面临着生命与责任的考验，是否勇敢成为了决定行动的一切，在你的周围或者生活中听说过类似的事情么？作为旁观者的我们将怎样看待这些生命的拯救者？要求：①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于600字。⑥不得抄袭。

【话题设计三】

阅读下面材料，按要求作文

勇敢与探索

鲁迅先生曾说过：第一个吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢吃呢？螃蟹有人吃，蜘蛛也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。读了这段话，你有何感想呢？请以此为话题写一篇作文。文体不限，题目自拟，字数800字左右。

第一个吃螃蟹的人为什么值得佩服呢？我想主要有两个方面：一是勇敢，二是敢于探索。这二者也是分不开的。敢为天下先应成为每一位献身科学和真理的人的座右铭。探索就是打破传统，必然会遭到旧势力的阻挠，没有勇敢精神是不行的。探索有时还意味着危险。如一些探险家，他们就是面临着危险而挺身前行的。探索有时也代表要变革，必然会触动一些既得利益者，没有无所畏惧的精神是不可能取得成功的。要求：①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于600字。⑥不得抄袭。

【话题设计四】

勇气

什么是勇气？勇气就是古希腊英雄泅渡海峡时坚定的意志；勇气就是古罗马角斗士与猛兽博斗时大无畏的精神；勇气就是被围困三载的莫斯科城人民不屈的信念；勇气就是海空战士王伟同志为国捐躯的豪情

不光是轰轰烈烈的大事需要勇气，日常小事中也蕴含着勇气。坦白的承认自己错误，这是需要勇气的；向师长提出不同的意见，这是需要勇气的；走上讲台毛遂自荐，这是需要勇气的；甚至独自走一段黑路，独自完成老师交给的任务这些都是需要勇气的。（外化部分）要求：①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于600字。⑥不得抄袭。

审题指导

生活，人人都向往着一帆风顺的生活。但真正一帆风顺的又能有几个？正所谓玉不琢不成器，人不炼不成才，我们学过：鲁迅的《雪》，北方的雪经过磨炼，显得如粉，如沙。是雨的精魂。冰冷的坚硬的灿烂的雪花。高尔基的《海燕》，让暴风雨来的更猛烈些吧！显然，成功都是出自苦难磨炼脱颖而出的。生活中的挫折、困难都是我们的朋友，它们帮助我们走向成功美好的未来。

篮球场上，正在进行着一场激动人心的篮球比赛。场上的我汗流浃背，头发脸上满布着汗水，呼呼我急促地喘着气。我全身酥软酥软的，显得那么的懦弱。我坚持不住啦！我扯高我的嗓调，用尽力气的喊了一声。随即我就倒下了。

嘿，兄弟。你没事吧？快起来，我们和他们拼了。同伴把我从地上强拉了起来。是的，和他们拼了。我们不会输的，我也不会放弃的！

同伴的一句句鼓励的话，让我的心激动不已，我的身体刹那间充满了能量。

耶我们赢啦！经过激烈的战斗，我们赢了！

同伴的鼓励，坚强的意志，造就了我们的胜利。而面对困难、挫折，我们要积极的去面对。因为它们像一个弹簧，你弱它就强，你强它就弱，挫折、困难并不可怕，可怕得是自己丧失了自信。

--让暴风雨来得更猛烈些吧！因为暴风雨过后的彩虹是最美丽的！

做任何事都需要十足的勇气，没有勇气就克服不了困难，没有勇气就改正不了错误，没有勇气就取得不了成功。在我们的学习、生活、工作中，勇气是至关重要的。

蜀国大将关羽，过五关，斩六将；赵子龙长阪坡单骑救主，夺阿斗；楚霸王项羽，破釜沉舟，背水一战，成就霸业。这些人无不是当时的英雄，他们无不具备巨大的勇气，勇气使他们成为世人敬仰的英雄。

勇气是成功的保证，每当面临抉择，许多人会犹豫不决，也会因此错过瞬息即逝的机会。但如果拥有当机立断的魄力与勇气，机会就不会溜走。

有这么一个故事。一个国王没有儿子，他要选一个民间的孩子，作为他的继承人，他给每个孩子一粒种子，让他们种出花来。规定日期到了，许多孩子在家长的陪同下，捧着鲜艳的花朵来到王宫，惟独有一个孩子，他手捧空花盆，国王看到了，立即召见了这个孩子，封他做了王位继承人。原来国王给的都是煮熟的种子，那些种出花的孩子当然都没资格当上继承人。

孩子面临的抉择是巨大的，如果他捧着空花盆去见国王，万一大家都种出来了，会被人耻笑的；但如果那个手捧空花盆的孩子没有足够的勇气捧着空空如也的花盆去见国王，他就失去了成为继承人的机会，失去了一个国家。事实证明了他是对的，他鼓起勇气去了，他受到召见，他成为了继承人，一系列的事都证明他是对的，勇气使他拥有一个国家。

勇气能使人取得成功，当然也能使人失败。有勇而无谋是万万不能的。

善用勇气，让勇气伴你我成功。

《落花生》在写作方法上的特点

老师要承担起对每一位同学的教学责任，在开展教学工作之前。即使每天晚上一两点都要坚持制定出一份最详细的教学计划。在上课时遇到各种教学问题都能够快速解决，那你们知道有哪些优秀的小学教案吗？下面是由小编为大家整理的《落花生》在写作方法上的特点，希望对您的工作和生活有所帮助。

《落花生》在写作方法上的特点《落花生》这篇习作例文在写作上主要的特点是以物喻人。例文通过一家人过花生收获节品尝花生时谈论花生的好处，告诉我们做人要做务实有用的人，不要做只讲体面而对别人没有好处的人。我们可以从下面几点去学习这篇例文。

1．例文在结构上以落花生为线索，按种花生收花生尝花生议花生顺序写的。收获节时对花生的议论是重点，至于种花生和收花生的情况写得简略。这样组织材料文章脉络清楚、重点突出、主次分明。

2．重点要学习例文以物喻人的写法。在重点段中以谈话的形式，引导孩子们去认识花生的好处和特点。父亲以花生生长的情况与桃子、石榴、苹果作了对比，用来说明花生虽然不好看，可是很有用的特点。接着是以花生喻人，阐明了做人的道理。我们在学习借鉴这类文章时，一定要注意借物是为了议论。借物是为了喻人，阐明做人的道理。只有议论部分写清楚了，中心自然就突出了。所以我们说借物是手段，喻人才是目的。

3．采用对比的手法突出要写的事物。例文就是通过与桃子、石榴、苹果的对比，来认识花生本身的特点，然后再用花生说明作人的道理。采用对比的手法使物更鲜明、更便于读者去理解。◆

《跟着名著学写作》教案

《跟着名著学写作》教案

三维目标：

知识与能力：学习经典名著中人物刻画的方法，写出自己的风格。

过程与方法：搜集整理经典名著中精彩的片段，全班交流，理出方法。

情感态度价值观：在阅读与写作中感受中国优秀传统文化的美，培养学生的写作兴趣。

教学重点，难点：

重点：学习经典名著中人物刻画的方法。

难点：领悟中国传统文化的丰富内涵，学以致用。

教学过程：

一、导入

中华经典传统文化是人类思想的精华。我们要不断地阅读汲取营养，并根据自己在写作中的短板，有选择性地去读，这才是我们提高写作水平的有效方法之一。这节课就让我们跟随经典，一起去学习经典中有关人物描写的方法。

二、展示材料，感悟经典

同学们，“读书破万卷，下笔如有神。”在写之前，我们必须要有读的过程，因为它是积累的过程。下来请同学们展示一下你们在平时的阅读过程中搜集的有关人物描写的精彩片段。

（学生展示并交流）

外貌描写：

孙少平就在这时候，在空旷的院坝的北头，走过来一个瘦高个儿的青年人。他胳膊窝里夹着一只碗，缩着脖子在泥地里蹒跚而行。小伙子脸色黄瘦，而且两颊有点儿塌陷，显得鼻子像希腊人一样又高又直。脸上看来才刚刚褪掉少年的稚气——显然由于营养不良，还没有焕发出他这个年龄所特有的那种青春光彩。

———《平凡的世界》

动作描写：

过铁道，须跳下去又爬上去。父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。我本来要去的，他不肯，只好让他去。我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。我赶紧拭干了泪，怕他看见，也怕别人看见。我再向外看时，他已抱了朱红的橘子望回走了。过铁道时，他先将橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。

———《背影》

语言描写：

二人开怀畅饮。酒至半酣，忽阴云漠漠，骤雨将至。从人遥指天外龙挂，操与玄德凭栏观之。操曰：“使君知龙之变化否？”玄德曰：“未知其详。”操曰：“龙能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。玄德久历四方，必知当世英雄。请试指言之。”玄德曰：“备肉眼安识英雄？”操曰：“休得过谦。”玄德曰：“备叨恩庇，得仕于朝。天下英雄，实有未知。”操曰：“既不识其面，亦闻其名。”玄德曰：“淮南袁术，兵粮足备，可为英雄？”操笑曰：“冢中枯骨，吾早晚必擒之！”玄德曰：“河北袁绍，四世三公，门多故吏。今虎踞冀州之地，部下能事者极多，可为英雄？“操笑曰：“袁绍色厉胆薄，好谋无断；干大事而惜身，见小利而忘命：非英雄也。”……

———《三国演义》

心理描写：

林黛玉，不想刚走进来，正听见湘云说“经济”一事，宝玉又说：“林妹妹不说这些混帐话，要说这话，我也和他生分了。”

黛玉听了这话，不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者：果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己；所惊者：他在人前一片私心称扬于我，其亲热厚密，竟不避嫌疑；所叹者：你既为我的知己，自然我亦可为你的知己，既你我知己，又何必有“金玉”之论呢？既有“金玉”之论，也该你我有之，又何必来一宝钗呢？所悲者：父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无人为我主张；况近日每觉神思恍惚，病已渐成，医者更云：“气弱血亏，恐致劳怯之症。”我虽为你的知己，但恐不能久待，你纵为我的知己，奈我薄命何!──想到此间，不禁泪又下来。

———《红楼梦》

（学生展示交流，并反思自己的习作）

三、理清思路，尝试摹写

1、同学们，你们在平时的阅读过程中一定是留心了。不仅能从浩瀚的书海中将其整理出来。而且还大胆谈出了经典片段中在自己习作中的可取之处，并反思自己的习作，这一点很棒！

2、写作练习：

练习话题1：我伤心

注意：描写具体想像延伸

(学生全班交流，教师适时点拨)

练习话题2：我的同桌

注意：想像延伸局部雕刻

(学生全班交流，教师适时点拨)

四、课堂小结

这节课，我们领略了优秀经典中的片段，同学们也进行了有效摹写，从你们的习作中，老师感受到了你们的写作热情。当然，我们的写作不仅仅停留在这节课中，更应该延伸到以后的生活中去。希望同学们用智慧的双眼去观察生活，用心习作！

有感于《荷花》教学—浅析聋生的写作指导

老师讲课学生爱听，还愿意自学的情况下，往往少不了一份教案。因此，老师会想尽一切方法编写一份学生易接受的教案。让同学们很好的吸收课堂上所讲的知识点，你们见过哪些优秀教师的小学教案吗？下面是由小编为大家整理的“有感于《荷花》教学—浅析聋生的写作指导”，希望对您的工作和生活有所帮助。

有感于《荷花》教学—浅析聋生的写作指导

有感于《荷花》教学—浅析聋生的写作指导

合肥市特教中心张启友

写作对于一个正常的孩子来说，往往有无话可说，无从写起的感受，而对于一个听力语言障碍的聋生更是困难重重。其一，他们难于理解语言，其二，缺乏语言素材，难以表述，其三，不会组织运用语言。

针对以上种种问题，首先应想方设法让聋生理解语言。如在《荷花》这篇写景记叙文中，为了让学生领会文中的写作思路，我从题目入手，用谈话方式由一池荷花的图片导入题目，再让学生回顾王冕学画的故事，让学生感知王冕是把荷花的美丽融入画中来，而今天有个小姑娘（即文中的作者）也非常的爱荷花，她把自己对荷花的喜爱融成了一篇文章，就是我们书上《荷花》这篇课文。由此引导同学们了解文中的小姑娘是怎样观赏荷花的吗，把学生引入文中的思路。注意引导学生理解作者的观察顺序是：先放眼远观的总体印象，接着是对荷花的特写镜头，最后是欣赏满地荷花的感受。这样在学生理解的基础上，再让学生联系自己平时来体会一下是否有这样的顺序，使学生进一步了解观察的方法。在讲读“我看荷花时的想象”这段时，小姑娘把眼前一池荷花看作一大幅活的画，说明小姑娘被荷花的美景所吸引，看得出神了。我便叫学生也试着设身处地的出神观察彩图，启发学生的想象，把学生引入文中的角色，入情入境的想象，并让学生懂得想象要合情合理。在此基础上，再创设一些情景，让学生充分展开想象的翅膀，进行说写练习，以培养学生活跃的思维能力。

其次是组织语言文字材料。俗话说“巧妇难为无米之炊”聋生缺乏语言，不会表达，也就很难用组词成句的方法表达意思。那么怎样解决这一问题，可以三个方面入手：1.在讲读课文中加以指导。如在《荷花》一文讲解荷花姿态时，“有的还是花骨朵儿，看起来饱胀得马上要破裂似的。”我让学生将五个手指弯曲并拢在一起然后稍微松开五指，理解饱胀得要破裂，让学生看这时的花朵该如何表述？意思是要开还没有开，并告诉学生用“含苞欲放”表述。“全开的花朵”引导学生加以想象，像什么？（像张开美丽的笑脸，迎接我们的到来。）2.结合看图与实物描述，引导聋生观察，同时设计问题，让学生以回答问题的方式说明图意，对聋生不会表达的概念，提供相关词句，也使聋生对抽象的语言概念有个形象的理解与记忆。通过这些方式，为他们表达提供语言素材。3.在记人叙事写作训练时，应根据写作目标即所要表达的中心，为他们提示相关词语、句子及有关描写人物事件的具体语言材料。但值得注意的是，所选的材料必须能让学生理解，也就是说要结合聋生特定的生活经历选择他们熟悉的材料，这才便于他们在写作时能灵活地，有的放矢的运用。

最后，要求学生将所获得的语言材料有序的组织成通顺连贯的语句，这就需要让学生知道写作要求及作文技能训练点，并结合对示范例文的分析，使学生能对同类型的题目建立起基本的作文框架。有了举一反三的能力，学生便可仿照例文完成目标写作。

《牧场之国》写作方法教学反思

指导学生写出主题鲜明、内容丰富、富有感染力的文章，是语文教学的重要内容之一，也是语文教师义不容辞的责任。若想使作文教学达到此目的，不断提高学生的写作水平，单靠一学期几次的作文指导课是完全不够的。必须加强平时的练笔训练，而练笔的最好契机就是结合课文的特点，适当地设计作文练笔，让学生在练笔中深化课文主题，消化课文中的词句及写作方法。因此我认为，课文才是写作的真正导师。根据课文特点，寻找恰当的切入点进行练笔的方法有很多。迁移课文的写作方法进行练笔，就是阅读教学中作文训练的重要方法之一、今天在《牧场之国》这篇课文中我尝试运用了这一方法，收效颇为满意。

《牧场之国》是篇独立阅读课文。课文为我们描绘了荷兰牧场白日的辽阔无际、宁静和谐和夜晚的祥和寂静、神秘含蓄。课文第一段是一个总起句，句子紧扣课题，开门见山，点明了荷兰是水之国、花之国后，强调了本文重点要描写的是荷兰的另一独特的特点──牧场之国。接下来第二段详写碧绿的草原上牛多，以此突出荷兰牧场之国的特点。第三段比较详细的写辽阔无限的原野成群的膘肥体壮的骏马自由生活的景象。第三段略写羊、猪、鸡在见不到一个人影的绿草地上是那样的悠然自得、惬意舒畅。二三四段详略分明的描写，勾勒出一幅家畜家禽安闲游憩图。

这虽是一篇阅读课文，但鉴于这篇课文的写作方法有很多值得借鉴地方，所以我又增加了一节课的练笔时间。（以下是我的课堂实录）

师：请同学们快速的阅读课文前四个自然段，思考这四段在写作方法上，有哪些值得我们学习的地方？

生自读。

生：我觉得这几段有很多优美的词语，也是值得我们学习的。比如：仪态端庄、膘肥体壮、辽阔无垠、悠然自得等。加了这些词语，让我觉得文章写的很美。

师：你说是要多运用生动准确的词语。（板书：运用生动准确的词语）

生：老师，我还发现这一段和《乡下人家》那课一样，也有很多的拟人句和比喻句。比如：牛群吃草时非常专注，有时站立不动，仿佛正在思考什么。牛犊的模样像贵夫人，仪态端庄。老牛好似牛群的家长，无比尊严。这三句话都是拟人句。

生：我给李金冰补充：我觉得这里还有一种写作方法，那就是作者观察得很细致。如果作者不细致观察，他就不会发现有的牛像在思考，有的牛像是贵夫人，有的牛像家长了。

师：你们两个说的都很好。把你们两个的合在一起就是写文章时要细致的观察，发挥想象，然后运用拟人，比喻，排比等修辞方法进行表达。（板书：细致观察，巧妙的运用修辞方法）

生：我发现第一段运用了开篇点题的写作方法。

生：我发现这四段是总分的写作方法。第一段是总写荷兰是牧场之国。然后就分写牛多，马多，羊多，鸡多，猪多，因为这些家畜家禽多，所以才被称为是牧场之国。

师：你真会发现！（师板书：写作方法：总分）

师：除了黑板上的这些，同学们们还有发现吗？

教室一片沉默。于是我提醒学生从课文讲解的板书上去发现：第二段主要写牛，第三段主要写马，第四段写了羊猪鸡等。在我的提示下，慢慢的有几个学生急切的把手举起来。老师我发现了。

生：这几段还运作了详略得当的写作方法。第二三段是详写。第四段是略写。

师：作者是怎么样做到详写和略写的？

生：比如第二段作者用整个一段来写牛。而且写了牛的颜色，神态等。第三段整个一段就只写了马。而第四段却一段里面写了羊猪鸡。写的很简单。

师：既然第二三段都写了牛了。第四段为什么还要略写羊猪鸡呢？比如写鸡的就用了半句话，这样还不如不写算了。

生：老师不是这样的。因为是一个牧场嘛，不能只有牛马，一定还有羊猪等，但又不能所有的都写的很详细，所以就要略写一下。

生：老师我还知道为什么要详写牛和马，因为牛马是牧场主要的牲畜，所以就详写，其它的不得主要的，所以就略写了。

师：同学说的都很好。但是不是只限于纸上谈兵呢？我现在就来验证一下。请大家进入留言板：（以下是留写言板中教师的打写要求）

今天我们学习了《牧场之国》这篇课文。课文的一二三四段教给了我们很好的写作方法：

1．总分结构，开篇点题。

2．细致的观察，恰当地运用比喻、排比、拟人等修辞方法。

3．最重要的一点是详略分明的写作方法。

请你运作这三点写作方法也来写一处自己喜欢的景点。题目自定。

以下是我节选的几个写作片段：

1．桂林的山（扶豫深）

说到桂林，每个人都知道，桂林不仅水清澈见底，山更是奇不可言。

桂林的山，总体的看非常的雄伟，在漓江上抬头望，感觉山就要塌下来一样。

我们坐在游船上欣赏着美丽的山。我看见一个山就像一位古代的宫廷中的太后，拿着铜镜，用精制的梳子，在梳理着自己的头发，虽然是天然的，但是栩栩如生。 我还喜欢九马画山，山形就像人绘山的，上面有许多的马儿，在混乱的奔跑着，若是你看久了又觉得像是公牛，真让人眼花缭乱，但我还是喜欢。 桂林还有好多好多山呢！比如说啤酒山，洋山等等。 桂林让我永远都不能忘记的还是这些山。

2．康乃馨（罗小慧）

花有许多种，有牵牛花，乐杜鹃，菊花，喇叭花，还有许多许多。但是我最喜欢的是康乃馨。

从远处望去，就好像一个个可爱的小姑娘。康乃馨的花粉上，有许许多多的香气：有时候像妈妈那迷人的香水；有时候像一阵阵刚出炉的烤蛋糕的味道；还有时候像沐浴露的香气。 康乃馨有许多颜色的，有紫色、白色、红色、黄色和紫红色，其中我最喜欢的是黄色和紫红色的。每到母亲节，妇女节和教师节的时候，我都会买一朵黄色或者紫红色的康乃馨送给老师和母亲。

3．美丽的桂山（文俊辉）

暑假里，我们一家人去过陡峭的黄山、红叶似火的香山、峰峦雄伟的泰山但我最喜欢美丽的桂山

到达后，我们沿着弯曲的小路来到了山脚。山脚下，有一个高高的大门。门的正中间有两个金光闪闪的大字──桂山。 沿着曲折的山路，好不容易才到了半山腰。就下起了倾盆大雨。我们找到了一个雨棚。这场雨似乎给桂山这为害羞的少女铺了一层面纱。朦胧的景色似乎让人感到仙境的感受

4．中山公园的游乐场（何晗）

中山公园有许多好玩的，有钓鱼，有划船还有游乐场可以玩呢！ 游乐园里有许多好玩的东西，有金龙华车，有鬼屋，有青蛙跳等等。但我最喜欢玩的还是彩虹飞车。彩虹飞车是一款由自己控制的机器，如果踩大力就会甩得很高。我每次和别人玩都踩地非常大力，这样才显得比较刺激。上次，我跟弟弟一起玩，我一踩高，他的泪水就像一盆水泼下来一样。他的叫声就像老虎的吼声，那时我的耳朵真是震耳欲聋。所以，以后我再也不跟弟弟玩这个游戏了。 游乐场还有许多，我喜欢玩的，如：碰碰车、海盗船等等。碰碰车可以随意控制方向，碰撞对方的碰碰车。海盗船，上面那辆船，在电力的引导下，大幅度的摆动，也还不错。 我喜欢中山公园的游乐场。

5．桂林山水（李伟新）

我去过肇庆、长沙、珠海但是我最喜欢去的地方还是桂林。

桂林的山不同高矮，不同形状。有的像笨重的乌龟在爬山，有的像灵巧的老鼠在摇尾，形态各异。瞧！这座是青蛙跳江。这只巨蛙好似要跳到江的对面去觅食。它伸出了自己的四肢，极力的跳动。为了去觅食，它好似忘记了一切，忘记了自我。 桂林的水非常静，静的让你看不到它在流动。桂林的树非常的茂盛，树叶叠在树叶上。桂林的米粉香香的，咸中带甜。桂林的楼样式各异。

6．游鼎湖山之鼎湖（赵俞茜）

前不久，我去了鼎湖山，印象最深的是鼎湖。鼎湖有很多条小溪，中心就是鼎湖。鼎湖很大，湖水绿得令人惊奇。远远望去，鼎湖如同一块无瑕的翡翠，镶嵌在重重山峦中。用手轻轻一捧水，这才发现鼎湖的水是那么凉丝丝，那么清澈见底。抬头一望，这才发现周围的山是那么的高，那么庞大，那么油绿。我喜欢鼎湖，因为鼎湖碧绿，因为鼎湖冰凉，更因为鼎湖美丽。

通过这堂课的教学，使我深刻的体会到，选择好的课文范本，及时进行写作指导，往往会达到事倍功半的效果。课文，真是写作的好导师。

《画杨桃》 写作指导及训练素材

在每学期开学之前，老师们都要为自己之后的教学做准备。要根据班级同学的具体情况编写教案。上课才能够为同学讲更多的，更全面的知识。那吗编写一份教案应该注意那些问题呢？下面是小编为大家整理的“《画杨桃》 写作指导及训练素材”，仅供参考，希望能为您提供参考！

发现的眼睛--写作指导

指导方法：

1、做好审题。

本题至少有以下几种写法：1、就发现本身的作用与魅力发表议论。2、写成哲理性散文，阐述生活中处处有美，要善于发现，就得有一双慧眼。3、写一篇表达自己人生感悟的散文。比如我本来很自卑，一个偶然的事件，使我发现了自己身上的潜力。在生活中，我要不断地对自己说：我能行！4、编写小小说，比如写主人公发现，人不能只是为自己活着，如果不能帮助他人，自己的生活是没有多大意义的，于是他做出了极其感人的举动5、谈我从社会生活中获得的值得思考与探究的发现。比如发现人们环保意识的增强，发现一些人道德修养的欠缺，发现中国入世对策研究的深入与不足

2、做好立意。

3、做好思路的开拓。

4、动笔开始写作，注意语言的通顺，围绕一件事情，运用学过的描写手法，将文章内容写得形象生动起来。

【训练素材】

关于发现的名言名句：

艺术大师罗丹有言：对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。

发现生活里的美，特别是发现庸常生活里的美，并不是一件容易事，这需要一颗优美而善感的心。--麦达德

有关素材：

一个叫塞尔玛的年轻女子，陪伴丈夫驻扎在一个沙漠的陆军基地里。丈夫奉命到远方去演习，她一个人留在陆军的小铁皮房子里，不仅炎热难熬，而且没有人谈天。她太难过了，就写信给父母说要回家。她父亲的回信只有两行字：两个人从牢房的铁窗望出去，一个看到了泥土，一个看到了星星。这两行字醍醐灌顶般使她的思想发生了变化。她开始和当地人交朋友，并研究那引人入迷的仙人掌和其他一些热带沙漠植物，又学习有关土拨鼠的知识。她观看沙漠的日出日落，还寻找海螺壳。原先的痛苦生活变成了一生中最有意义的冒险。两年之后，塞尔玛的《快乐的城堡》出版了。她从封闭的牢房里看出去，终于看到了星星。这是晓涵的《寻找星星》一文描述的故事。塞尔玛从平凡生活里发现了生活的不平凡，她等于发现了新的自我，发现了美和诗。连单调的沙漠生活都如此富有诗意，我们就没有任何理由抱怨生活的平淡了。

在60多年前，一位名叫密卡尔逊的生物学家，发现美国东海岸和欧洲西海岸同纬度的地区都有一种蚯蚓，而美国西海岸却没有这种蚯蚓。这是为什么呢？这个疑问，引起了当时正在研究大陆和海岸起源问题的德国地质学家魏格纳的注意。魏格纳认为，那小小的蚯蚓，活动能力有限，无法跨跃大西洋，它的这种分布情况，正好说明欧洲大陆和美洲大陆本采是连在一起的，后采裂开分成了两个洲。他把蚯蚓的地理分布作为例证之一，写进了他的名着《大陆和海洋的起源》一书。

牛顿在苹果树下乘凉，突然有一个苹果掉了下来，砸到了他的头。他想：苹果为什么往下掉而不往上掉？想了很多问题，做了很多实验。于是，他发现了引力。

课文《顶碗少年》之角色写作

作为杰出的教学工作者，为了教学顺利的展开。这时就需要自己去精心研究如何做一份学生爱听老师爱讲的教案。这样不仅拉进了学生与自己的距离，还让学生学到了知识，那么优秀的教案是怎么样的呢？以下是小编收集整理的“课文《顶碗少年》之角色写作”，供您参考，希望能够帮助到大家。

一、角色──少年

我呆呆地站在台上，头上汗如雨淋，全身汗流浃背。我有些不知所措了。望着台下的各界观众，此时此刻，平时沉着稳定的我不知为何已跌入了失望、尴尬、慌张、紧张的深渊。面对一些观众的指责，我居然感到了前所未有的自卑。

我彻底地崩溃了，紧张、绝望、慌张像一种无形而又沉重的压力，压的我几乎喘不过气来，为什么？我平时训练得已经完美无缺，但我准备将其展现给观众时，为什么会接二连三地失误，这是天妒英才，还是我资质不够啊？

二、角色──观众

唉！我怎么这么倒霉啊！花了几百块买了门票，竟是来看训练的。听见有人叫喊，要求那位少年下台，换下一个节目。此时气愤的我也大声地附和起来。可喊着喊着，我渐渐地停了下来，莫名其妙地红了脸

终于，我意识到：每一个成功的人，不都是跌倒了再爬起来，跌倒了在爬起来的吗？这位少年已经很不容易了。要是别的演员，第一次失败早就不知所措了。他还能不失风度地鞠上一躬，已经是非常不错了。

我又有什么资格去批评，指责他呢？

《我的写作梦》一文就此结束，希望能帮助您在小学教学中起到作用，如还需更多，请关注我们的“我的发现教案”专题。