社会科学类文章阅读。

俗话说，凡事预则立，不预则废。作为高中教师准备好教案是必不可少的一步。教案可以让学生们能够更好的找到学习的乐趣，帮助高中教师提高自己的教学质量。关于好的高中教案要怎么样去写呢？小编为此仔细地整理了以下内容《社会科学类文章阅读》，欢迎阅读，希望您能够喜欢并分享！

社会科学类文章阅读
近年来高考语文考试说明中的“考试内容”中都明确要求：“能阅读一般社会科学类文章和文学作品。”其中考查阅读社会科学类文章能力，一般以选择题的形式出现，题量为4题，赋分每题3分，共12分。社会科学类文章的内容范围很广，既可能会涉及到天文.地理.生物.物理.化学以及当代最新的高科技知识，也可能涉及到政治.社会.历史.地理.文学.美学等学科的知识。但其阅读目的并不是为了弄清楚这些知识本身，而是借助语文的学习方法和规律，完成阅读理解的任务。社会科学类文章是指研究各种社会现象的科学的文章，包括经济学.教育学.历史学.文化学.语言学.文艺学.美学.伦理学等学科的文章。高考命题注重人文科学知识的传播。本考点内容逐渐引起了命题人的重视，另外，它涉及面广，所论多为人们共同关注的某一问题，因而读者范围较自然科学类广泛，是高中生必读的一类文章，因此，考生应该重视这个考点。命题材料丰富，凸显文化含量.人文价值.教化作用，注重着眼全文筛选.提取与整合信息，对考生整体理解能力的考查力度加大，“提炼.概括和拓展”成为考查的重点。
社会科学是研究各种社会现象的科学，包括政治经济学.法律学.历史学.文艺学.美学.伦理学等。社会科学类文章是阐述社会科学研究的文章。它既是探讨社会科学问题，进行社会科学研究的手段，又是概括社会科学研究成果，进行学术交流的文字载体。高考对现代社会科学类文章阅读的测试，题型丰富，覆盖面宽，思维容量大，能力要求高，综合性强，主要考查掌握知识的牢固性.逻辑思维的深刻性和运用语言的灵活性。试题的区分度较大，失分率较高。
社会科学类文章高考试卷命题的类型有两种：一是第Ⅰ卷中阅读一篇文章答四道选择题，如2009年全国高考卷的《甲骨文》；二是一篇文章既有选择题，也有简答题，如09年北京卷的《昆曲》。前者的命题思路与自然科学类文章的命题思路相近，后者的命题形式与文学作品的命题形式相似。从近几年全国各省市高考命题来看，现代文阅读客观题考社会科学作品阅读的越来越多。小现代文阅读福建卷.江苏卷.上海卷没考，全国卷Ⅰ.Ⅱ.山东卷.辽宁卷.安徽卷.天津卷.江西卷.浙江卷.广东卷.北京卷都考到了社科类阅读。可见，与科技类文本阅读相比，社科类文本阅读有强化的趋势。10年来高考试题中出现的社会科学类文章内容广泛，涉及社会科学的许多方面，有政治经济.教育探索.考古研究.诗画评论.文学评论.艺术鉴赏等。
一.（全国卷1）阅读下面的文字，完成5~7题。
甲骨文的：王“字基本上可以分为两种形式，一种上面不加一横，董作宾称之为”不戴帽子的王“（图1~3），见于于武丁卜辞和武乙.文丁卜辞，另一种上面有一横，为“戴帽子的王”（图4~6），行用于其他各时期。孙诒让《契文举例》所依据的刘鹗《铁云基藏龟》以武丁卜辞最多，其中的“王”字，孙诒让释为“立”，卜辞无法通读。到罗振玉的《殷墟书契考释》才释出此字。罗振玉首先把《说文解字》所收的古文和全文进行对比，释出“戴帽子的”是“王”字；接着指出，其异体作省其上画的形式，“亦‘王’字”，“且据所载诸文观之，无不谐也。”
“王”字释出来了，使一大批卜辞可以读通，也证实了这是殷王室的遗物。但是这个字的构成一直困扰着古文学家们。有的说，此字像一个顶天立地的大人，所以是“王”；也有人说下面像火，火盛像王德，故以为“王”。如此等等，其说不一。直到1936年，吴其昌根据青铜器丰王斧的铭文和器形，并列举甲骨文.全文很多“王”字的写法，第一次提出“王字之本义，斧也”，才解决了这一问题。
从字形看，“王”字是横置的斧钺的象形。从甲骨文.金文（图7~9）的写法中还可以看出，最下一笔的初形不是平宜的“一”，而是具有孤刃之形，上端的一横或两横像柄或多属斧钺或多属斧钺阑。“王”字像斧钺之形是因为“王”这个称号是从氏族社会的军事首领演化来的，国家出现以后，才成为最高统治者的专名。而斧钺正是军事统率权的象征，在原始社会晚期的军事首领墓葬中，曾掘出随葬的玉钺.石钺，其遗风一直延续到夏.商.周三代，《史记?殷本纪》记载，殷王曾封周族首领姬昌为西伯，“赐弓斧钺“，授予他对周围小国的征伐之权。
那么为什么一定要用横置的斧钺呢，这也是由这产生的时代决定的。横置是斧钺实施砍杀功能的状态，而最早军事首领的权力只限于战场上。荷马时代的希腊人领袖握有的权力不大，亚里士德说：“假如阿伽门农王获得在战场上杀死逃兵的权力，那么在战后的评议会上却只能忍受责骂。”这就是“王：要用一个正在执行斩杀的横置斧钺来表示的原因。
但这一切距离许慎太遥远了，《说文解字》“王：字下说：“古之造文者，三画而边其中谓之王。三者，天.地.人也，而参通之者，王也。”这显然是后人的臆测了。
（摘编自罗琨《甲骨文解谜》）
5.下列理解，不符合原文意思的一项是
A.在甲骨文中，所谓“戴帽子的”和“不戴帽子的”“王”字，是指“王”字最上面有没有一横。
B.罗振玉通过比较《说文解字》的古文“王”字和金文“王”字，释读出了甲骨文的“王”字。
C.对于“王”字的形体构造有种种说法，最后吴其昌提出“王”是斧钺的象形，才解决了这一问题。
D.古代只有氏族社会的军事首领才拥有斧钺，所以人们采用斧钺之形的“王”字来表示军事首领。
答案：D
解析：本题重点考查考生筛选和整合文中信息的能力，需要准确把握原文信息作答。
以偏概全或因果颠倒，题中“古代只有氏族社会的军事首领才拥有斧钺”错误，以偏概全或无中生有，“所以人们采用斧钺之形的“王”字来表示军事首领。”因果颠倒，原文说的是““王”字像斧钺之形是因为“王”这个称号是从氏族社会的军事首领演化来的，国家出现以后，才成为最高统治者的专名。而斧钺正是军事统率权的象征”“这就是“王：要用一个正在执行斩杀的横置斧钺来表示的原因。”
6.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.所谓“且据所载诸文观之，无不谐也”，是说“王”字释读出来以后，含有“王”字的句子可以读通了，没有不顺畅的。
B.斧钺作为随葬品的遗风一直延续到夏.商.周三代，始终可以被置放在军事首领和最高统治者的墓葬中。
C.亚里士多德的话是说，荷马时代希腊啊伽门农王的权利仅限于战场上，离开了战场，这种威力就不复存在。
D.许慎《说文解字》根据后代的字形，误解了“王”字的结构，以为期中三横代表了天.地.人三者。
答案：B
解析：本题重点考查考生筛选和推断文中信息的能力，需要准确把握原文信息作答。
以偏概全，原文说的是“而斧钺正是军事统率权的象征，在原始社会晚期的军事首领墓葬中，曾掘出随葬的玉钺.石钺，其遗风一直延续到夏.商.周三代”。注意“原始社会晚期”，题中“始终”的说法不准确。
7.根据原文内容，下列推断不正确的一项是
A．孙诒让之所以未能释出“王”字，一个原因是刘鹗的《铁云藏龟》中所收“王”字字形单一，难以进行比较研究。
B.在罗振玉之前，由于未能释出甲骨文的“王”字，所以人们无法证实卜辞是三千年钱殿王室的遗物。
C.从甲骨文.金文看，最早时候军事首领的权利只限于战场上，不但荷马时代的希腊如此，中国也是如此。
D.甲骨文.金文距离许慎太遥远了，不然的话，许慎是可以释读出甲骨文的“王”字，并正确解释它的字形结构的。
答案：D
解析：本题重点考查考生根据文章内容进行推断和想象的能力，需要根据原文信息和科学知识推断。
偷换概念，应该是“斧钺正是军事统率权的象征”这个时代距离许慎太遥远了。
二.（全国卷2）阅读下面的文字，完成5-7题
现在一提到“经”，就给人以庄重严肃的感觉，实际上“经”字的本义只是纺织上的一条条竖线，而横线则叫“纬”，没有“经”，“纬”就无所依托，因此在汉代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作“经”，而古文经学派则认为《诗》《书》《礼》《乐》等都是周代官书，“官书用二尺四寸之简书之”，所以称作“经”。
汉代凡是重要的文献.官书.大都用二尺四寸的竹简书写。《春秋》属于“经”，简长二尺四寸：《孝经》据说是汉人所著，低了一等，简长短了一半；解经的文字，如《左传》《公羊传》《谷梁传》则用六寸的简来写。即便是书写在绢帛上，也分二尺四寸和一尺二寸两种，用整幅或半幅的绢帛横放直写。可见，当时书籍虽非印刷出版，但其妙写也必须遵从社会规定的格式。
与社会流行的二尺四寸的大书比较起来，《论语》只是个“袖珍本”，才八寸。《论语》虽然记孔子的言行，但并非孔子所作。当初孔子弟子记录孔子的言行，受教的时间长，要记的文字多，采用八寸的竹简，也是为了记录简捷，携带方便。作为官方发表的文书和“经”，简长二尺四寸，与现代人所用的书桌的宽度差不多了。南北朝以前没有桌子，宽达二尽四寸的书只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”则不同，拿在手中或坐或卧，甚至箕踞也可以看，虽然其庄重性大大降低了，但用现代的话说，也更“人性化”了，与读者更接近了。
从作用上看，《论语》即是小学教科书，又可以以终生涵咏。汉代最初级的读物《仓颉篇》《急就篇》等都是识字课本。以《急就篇》为例，三十四章二千余字，生字密度很大，内容也涉及社会生活诸方面。这些书编写目的比较单纯，就是识字。《论语》就不同了，《论语》的文字基本上是当时的口语，平易好懂；其中的道理多为常理常情，儿童易于理解，那些较深奥的也可以在以后的岁月中慢慢体会；《论语》多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以读一辈字的书。唐代诗人杜甫有诗云：“小儿学问止《论语》，大儿结束学商旅。”这是嘲笑夔州人好经商，没有读书习惯。现今则把读《论语》看作有学问，这也算是学术变迁，世风推移的反映了。
下列关于“经”的理解，不符合原文意思的一项是
A．所谓“经”是指古代经典，其实“经”最初只是指纺织上的经线，经过是无所谓庄重不庄重的。
B．在纺织时，“经”是“纬”得以依傍的根基，受朝廷重视的文献被命名为“经”也是同样的道理。
C．清代今文经学派认为古代经典被命名为“经”，这跟孔子亲定有关，而跟“经纬”这“经”没有关系。
D．古代经学派派认为《诗》《书》《礼》《乐》等都是周代官书，都用二尺四寸的简书写，所以称为“经”。
答案：C
解析：本题重点考查考生理解文中重要词语的能力，需要准确把握原文信息作答。
无中生有，原文说“在汉代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作“经””这样说来，清代今文经学派还是承认“经”跟“经纬”这“经”有关系。
6．下列表述，不符合原文意思的一项是
A．在汉代，《孝经》虽然称为“经”，但是一般认为等级较低，所以简长才一尺二寸。
B．《左传》《公羊传》《毅梁传》是解经的书，所以尽管很重要，也只能使用六寸的简。
C．宽达二尺四寸的经书必须放在案子上，正襟危坐地读，虽然很庄重，但是也很累。
D．《急就篇》生字密度很大，内容也较复杂，《论语》则文字朴质易懂，修养意味较浓。
答案：B
解析：本题重点考查考生筛选和推断文中信息的能力，需要准确把握原文信息作答。
以偏概全，原文说的是“南北朝以前没有桌子，宽达二尽四寸的书只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。”“正襟危坐地读，虽然很庄重，但是也很累”应该是指“南北朝以前”。
7．根据原文内容，下列推断不正确的一项是
A．在汉代，虽然命名为“经”的都是朝廷最重视的文献，但是并非所有最受重视的文献都叫“经”。
B．《论语》采用“袖珍本”形式，除为了记录简捷.携带方便外，它当初未被当作经书也是一个原因。
C．《论语》的内容本来是很庄重严肃的，但是因为采用了八寸的竹简，所以变得比较“人性化”了。
D．从杜甫的诗句“小儿学问止《论语》”来看，一直到唐代，《论语》仍然被作为初等教育的教科书。
答案：C
解析：本题重点考查考生根据文章内容进行推断和想象的能力，需要根据原文信息和科学知识推断。
无中生有，原文说的是“《论语》的文字基本上是当时的口语，平易好懂”，所以“《论语》的内容本来是很庄重严肃的”无从考据。
从近几年全国各省市高考命题来看，现代文阅读客观题考社会科学作品阅读的越来越多。很多考生作贯了自然科学作品的阅读题，对社会科学作品的阅读题感到束手无策。其实，社会科学作品阅读题的解题并不难，方法一般分三步：“吃透阅读材料，把握全文观点(读)——在阅读材料中找到与选项对应的文段(找)——将选项与阅读材料中的句.段细加比较，求同求异(比)”。这三步中，最关键的一步又是“比”，在比较中发现选项微小的带有迷惑性.欺骗性的错误。要在比较中作出准确的判断，这就要求我们掌握错项的一些规律，下面对社会科学作品阅读客观题的错项进行分类解析，以帮助我们在解题时快速作出判断。
一．背离原文，歪曲观点
选项中所说的观点与原文不一致，错项故意更换个别关键字词，造成一字或一词之差，从而背离原文的意思，或直接歪曲作者的观点。
例1.[题目选项]根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是(2006年安徽卷第7题)
D．以天人合一思想为指导，可解决当今世界因工业化带来的各种社会问题。
[对应原文]中国文化的天人合一思想，对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的自然环境被污染.生态平衡遭破坏等问题，具有重要的启迪意义；对于我们今天正在进行的社会主义现代化建设，更有着防患于未然的重大现实意义。
[题文比较]原文的观点是天人合一思想对于解决由于工业化带来的“自然环境被污染.生态平衡遭破坏等问题，具有重要的启迪意义”，选项却说“可解决
当今世界因工业化带来的各种社会问题”，歪曲了原文的观点。
例2.[题目选项]下列对“文化的核心是价值观”这一观点的理解，不正确的一项是(2005年天津卷第6题)
D.每个社会个体的价值观都能形成社会总体认同的价值观，也就是文化的核心。
[对应原文]一个社会的价值观是人们对于理想信念.取向.态度所普遍持有的见解。
[题文比较]根据原文的意思，只有那些社会群体所“普遍持有的见解”，才是“社会的价值观”，才是文化的核心。而D项却说“每个社会个体的价值观都能形成社会总体认同的价值观”，明显歪曲了原文的观点。
二．置肯定为否定，置否定为肯定
原文已明确否定了某一观点选项却予以肯定，或原文已明确肯定了的观点选项却予以否定。即变肯定为否定，或变否定为肯定。
[题目选项]根据原文，下列真正属于“文化转型”的一项是(2006年重庆卷第6题)
B．特定群体或个体文化习惯的改变和价值信念或信仰的改变。
，D.通过交往或迁移而生活于另一种文化之中的文化个体所经历的文化模式转变。
[对应原文]无论是个体的文化习惯的改变.价值信念或信仰的改变，还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉的或不自觉的更新，都不能算作文化转型。
两种不同的文化通过人的交往或交流发生接触和碰撞，也会引起某一方或双方人的衣食住行.语言符号.审美情趣的一些具体改变。即使这样，也还不一定是真正的文化转型。
[题文比较]与B项比较，原文说：无论个体文化习惯的改变和价值信念或信仰的改变，还是特定群体某些文化特质或文化理念的更新，都不能算作文化转型；
与D项比较，原文说：通过人的交往或交流发生接触和碰撞，也会引起一些具体改变，不一定是真正的文化转型。然而，B.D两项却将上述两种情况说成属于“文化转型”，置否定为肯定，完全违背了原文的观点。
三．主次不分，本末颠倒
就是将原文中所说的主要的问题说成次要的问题，或将次要的问题说成主要的问题，倒置其关系。
[题目选项]下列对本文有关内容的分析，不正确的一项是(2005年天津卷第7题)
D．“做什么”和“怎么做”决定了“为什么做”，这是人的价值观的外在表现。
[对应原文]正是价值观的不同，“为什么做”的问题，最终决定了人们“做什么”和“怎么做”。入的活动是由价值观所指导钓，人的活动及其结果，说到底，不过是人的价值观的外在表现。
[题文比较]原文说“为什么做”的问题，最终决定了人们“做什么”和“怎么做”，选项明显将这个主次关系颠倒了。
四．过于武断，夸大其辞
将原文对某一个方面的判断扩大成对整体的判断，故意扩大判断对象的范围，夸大其辞，或对可能发生的情况说成一定会发生，过于主观武断。
[题目选项]下列说法符合原文意思的一项是(2005年辽宁卷第8题)
A事实证明，一切新的探索最终不是宜人之美，便是悲怅之美。
[对应原文]是不是一切新的探索最终都归结到美呢不一定。在艺术上如此，在科学上也如此。在科学上一切探索都最终要受实验的考验，而在艺术上则是时间的考验。如果它们确是挖掘到世界的一个新的方面，那它们是美的。
[题文比较]原文十分明确的说在科学上和艺术的探索最终都要通过考验才能确定是不是美的。而选项却说一切新的探索都是美的，过于武断，夸大其辞。
五．节外生枝，无中生有
原文中本未说到某种观点或态度，而选项却脱离原文无端的毫无根据的生出一个观点或态度，选项的判断在原文中完全找不到根据。
[题目选项]下列理解与表述符合原文意思的一项是(2006年广东卷第6题)
A．古典自由主义鼓励个人财富的扩张，不主张国家或法律干预个人事务。
[对应原文]古典自由主义效率论证的理论认为，效率主要来自市场的自由竞争……人们之所以不遗余力去追求财富，是因为个人行为的基本动机是追求自己的生存与发展，使自己拥有的资源得到最大化的扩张，所以根本不需要国家或者法律来操心人们的经济事务。
[题文比较]原文讲古典自由主义的观点是人们追求财富，原因是“因为个人行为的基本动机是追求自己的生存与发展”，并未“鼓励个人财富的扩张”，选项的观点在原文中找不到根据，无中生有。
六．东拉西扯，张冠李戴
将原文中“张”的观点态度说成是“李”的观点态度，或将“李”的观点态度说成是“张”的观点态度，东拉西扯，混乱不清。
[题目选项]下列不属于“古典自由主义”观点的一项是(2006年广东卷第5题)
C．个人经济理性以自我目的为核心，这从个人人生哲学来说可能是合理的，但对整个社会来说却未必合理。
[对应原文]所谓个人的经济理性是以自我目的为核心来推理.论证的。这种个人的经济理性就个人的人生哲学来说可能是合理的，但对整个社会来说却未必合理。可见，古典自由主义对效率的论证没有考虑生产以外的其他的因素，无法提供一种完备而有效的经济效率论证体系。
[题文比较]“古典自由主义对效率的论证没有考虑生产以外的其他的因素”，C项的观点是作者的观点，是作者批判古典自由主义的观点的，而并非古典自由主义的观点。
七．不明事理，偷换概念
不明白原文所阐释的道理，将原文中阐释的某一概念换成另一概念，也就是原文说的是甲事物怎么样，而选项说成是乙事物怎么样，义理混淆不清。
[题目选项]下列对本文内容的理解分析，正确的一项是(2006年天津卷第7题)
C．胡森面对“知识爆炸”等对社会的挑战，提出要以终身教育的理念来指导社会变革。
[对应原文]1986年，著名教育学者胡森的《再论学习型社会》，将“终身学习”看成是继续教育的一个主题，以应对现代社会的急剧变化.人口从农村到城市的大规模流动.失业以及“知识爆炸”等带来的挑战。
[题文比较]原文说将“终身学习”看成是继续教育的一个主题，以应对“知识爆炸”等带来的挑战，而选项说“以终身教育的理念来指导社会变革”，把“应对挑战”的概念偷换成“指导社会变革”。
八．不明关系，强拉因果
或将毫无因果关系的两个事物强拉到一起，并强加因果关系，或将有因果关系的两个事物的因果关系颠倒，因说成果，果说成因。
例1.[题目选项]下面不属于导致人类学缓慢成长的原因的一项是(2006年浙江卷第8题)
C．显著的民族差异，导致理解的困难。
[对应原文]在大部分历史中，人们一直受限于他们的地理范围。没有到世界遥远地方旅行的手段，对远远不同于人们自己的文化和民族的观察是艰难的——如果不是不可能的话二冒险。大范围的旅行通常是少数人独享的特权；只有当适当的运输和通信方式得到发展，对其他民族和文化的研究才盛行。
[题文比较]原文分析“导致人类学缓慢成长的原因”是广阔的地理范围，造成交往的局限。落后的旅行手段，造成沟通的不便。并没有提到“民族差异”的原因，C项属强拉因果关系。
例2.[题目选项]根据原文所提供的信息，下列推断不正确的一项是(2005年湖北卷第10题)
C.中国发明十九年七闰制比古巴比伦人早了一个世纪，因此中国对音律的认识可能也要早于古巴比伦。
[对应原文]在公元前6世纪以前，中国已经发明了十九年七闰制，并有系统的进行运用。而古巴比伦人掌握十九年七闰的规律是在公元前5世纪，比中国整整晚了一个世纪。这从一定程度上否定了中国从古巴比伦学习十二律音乐体系的说法。
[题文比较]从原文看，中国在公元前6世纪以前已经发明十九年七闰制，比古巴比伦人早了一个世纪，可得出结果中国未从古巴比伦学习十二律音乐体系；但并不可得出“中国对音律的认识可能也要早于古巴比伦”，C项强拉因果关系。
一.阅读下面的文字，完成1－4题。（每题3分，共12分）
走出自闭症怪圈
每一万名儿童中至少有5人患有自闭症，研究者尚不了解自闭症的病因。“从前的说法是，被母亲冷落的孩子会患自闭症。这是无稽之谈。”法兰克福大学儿童及青年精神病研究所所长弗里茨?保斯特卡说。现在人们确信这种病与遗传有关。科学家在7号染色体上发现了自闭症的基因标记。
自闭症患者自我封闭。他们既不会表达自己的感情，又无法对他人的肢体语言予以适当的回应。例如患儿埃迪，他常莫名其妙地跺脚.叫喊，而且往往一闹就是1个小时。父亲克里姆说：“我们无法让他静下来。”也许父母曾要求他做不愿做的事，也许是屋里的摆设换了地方，总之变化会让他异常暴躁。
起初医生建议埃迪的父母送他去儿童疗养院，但埃迪要等2年才能得到入院治疗床位。心急如焚的父母通过互联网了解到应用行为分析康复疗法，于是请克诺斯佩应用行为分析研究所的专家施拉姆来为孩子治疗。应用行为分析的发明者是美国加利福尼亚大学的心理学家伊瓦尔?洛瓦斯。他早在1987年就宣称这种疗法取得了成功。保斯特卡说：“我们不应给父母打包票。”他认为应用行为分析疗法的疗效几乎是无法预知的。
与其他自闭症疗法不同，应用行为分析疗法侧重向患儿传授实际的生活能力。父母与医生就像作拼图游戏那样将许多个阶段的学习目标组合在一起。小埃迪首先要学习说话，自己穿衣服，上厕所，并改善身体的运动机能。父母每周要带他作30小时的训练。
母亲玛丽昂拿着一箱玩具和图片走到埃迪身边。“你的鼻子在哪儿？肚子呢？你叫什么名字？我是谁？拍一下小手。”她一口气说道。埃迪答对了所有问题。“太棒了!”母亲叫了起来，然后抱起孩子，托着他转圈。表扬非常重要，它能激发自闭症患儿学习的积极性。
治疗埃迪的施拉姆医生认为，培养自闭症患儿自立能力的关键在于语言。在治疗的最初阶段，父母应将孩子的玩具放到他够不到的地方。开始接受治疗时只有3岁的埃迪曾为拿不到玩具而发火。“我们和他说泰迪熊这个词，直到他意识到只有开口说话才能得到自己的毛绒玩具。”施拉姆说。埃迪在6个月内学会了300个词。2004年8月底，他头一次叫了“妈妈”。此时玛丽昂为这个词已经等了3年多。
与正常儿童不同，自闭症患儿无法模仿他人的表情。意大利学者在1991年发现，特定的脑细胞使人具有模仿他人.体察他人情绪的能力。自闭症患儿的这种“镜像神经元”也许发育不良。埃迪必须靠图片学习正确地表达感情。喜怒哀乐各种面孔的照片能帮助他学习别人的表情。
1．从全文看，下面对自闭症的理解正确的一项是（）
A．自闭症表现为不会表达自己的感情，又无法对他人的肢体语言予以适当回应，病因也许与被母亲冷落或遗传有关。
B．自闭症与遗传有关，表现出既不会表达自己的感情，又无法对他人的肢体语言予以适当回应等自我封闭症状。
C．自闭症是一种因7号染色体发生变异导致的遗传性精神疾病，自闭症患儿常表现为性格暴躁。
D．自闭症是由于“镜像神经元”发育不良，导致模仿他人.体察他人情绪的能力丧失的精神疾病。
2．从全文看，下面有关自闭症治疗问题的表述正确的一项是（）
A．到目前为止，还没有任何可以用来治疗自闭症的药物，一般人采用的办法是送患儿进儿童疗养院，但床位紧张。
B．应用行为分析疗法侧重向自闭症患儿传授实际生活能力，如说话.穿衣服.上厕所等，以培养他们的自立能力。
C．应用行为分析疗法的独特之处是教患儿做拼图游戏并培养他们实际的生活能力，父母每周要带他作30小时的训练。
D．早在1987年美国心理学家就宣称采用应用行为分析疗法治疗自闭症取得了成功，但其治疗效果几乎无法预知。
3．下面对原文内容的理解恰当的一项是（）
A．法兰克福大学弗里茨?保斯特卡认为被母亲冷落的孩子会患自闭症。这是无稽之谈，人们确信这种疾病与遗传有关。
B．患儿埃迪的父母曾经要求他做不愿做的事，把屋里的摆设换了地方，这些变化会让他异常暴躁，无法让他静下来。
C．埃迪的父母通过互联网了解到克诺斯佩应用行为分析研究所的专家施拉姆医生能治疗自闭症，于是就找到了他。
D．表扬是行为分析疗法的重要内容，它能激发患儿学习的积极性，埃迪母亲的表扬方式是语言和肢体语言相结合。
4．根据全文信息，以下推断不正确的一项是（）
A．既然人们确信自闭症与遗传有关，那么就有希望在将来通过婚前体检预测哪些父母可能生出自闭症患儿。
B．科学家在7号染色体上发现了自闭症的基因标记，为治疗自闭症找到了突破口，新疗法的诞生指日可待。
C．施拉姆医生认为培养自闭症患儿自立能力的关键在于语言，这是因为语言是表达感情的主要方式之一。
D．随着科学的发展，改善自闭症患儿“镜像神经元”发育状况也许会成为未来治疗自闭症的重要方法之一。
二.阅读下面的文字，完成1～3题。（每题3分，共9分）
网络文化乱象治理该下猛药了
近几年来，文化乱象日益严重。其中，网络文化中的垃圾是最为恶劣的，所造成的社会问题也是最为严重的，给中国和谐社会的构建带来相当的危害，特别是对成千上万青少年的毒害，如果再不采取及时措施，必然对中华民族的可持续发展形成釜底抽薪的危机，着实不能掉以轻心了。
历史早已证明，文化混乱即会导致思想混乱，思想混乱定将引发行为混乱。去年一年之中，不良网络文化乱象所带来的思想.行为乱象真是惊人的不可思议：青少年因为网瘾而辍学.退学.离家出走.暴力犯罪甚至自残自杀；有些孩子为了上网玩游戏而不惜欺骗.打骂以至伤害.杀害自己的亲生父母；还有父母竟然由于网瘾问题而亲手残杀甚至肢解自己的孩子！而且，现在已经不只是孩子们受影响了，不少成人也因为网瘾.网恋.网婚.网上同居.网络赌博等造成种种家庭悲剧.甚至犯罪；还有行政领导干部.公务员在上班时沉迷网络游戏或网上聊天而被处罚或开除公职的。
另一种普遍的网络文化乱象，就是不少网民可以在网上毫无顾忌地胡言乱语.肆意污蔑.恶性侮辱.破口漫骂。由于缺乏实质性的监管约束，他们不用负任何责任。更糟糕的是，有些已经形成群体性的乱象，相互鼓噪。加上网络的便捷性.互动性.隐蔽性及无处不在的广泛性，如果这样的恶性群体在网上膨胀发展的话，将来造成的负面社会影响难以估计，切切不可低估。
有人打着发展网络的旗号，实际上是在扭曲网络的健康发展方向，一步步地牺牲国家和人民的利益来充填自己的荷包。电脑.网络是二十世纪最伟大的科技发明，把人类带进了信息时代。但是，现在的网络被严重地娱乐化.游戏化.低俗化，网络从高科技的工具退化为使人们玩物丧志并进而危害社会的玩具。不良的网络信息和不健康的网络游戏泛滥成灾，大量网民上网主要是受这些迷乱网络文化的影响。这种网络文化现象是不正常的失衡表现，它所带来的负面社会问题早已令人痛苦地证实了这一点。
这些不正常文化现象的出现，其根源在于社会经济与思想文化的发展不平衡。改革开放以后，随着经济多年的快速发展，又渐渐走向另一个极端，即过于重视经济.以经济指标作为衡量一切的最主要甚至唯一的标准。在这样经济发展的基础上，产生了相应的社会文化——拜金文化，或可称之为金钱文化。在这样文化的熏陶下，就会产生相应的思想观念——以钱为本，把“一切向前看”蜕变为“一切向钱看”。这样以钱为本的指导思想，必然会把不少人引向歧途。
社会文化的主要任务应该是引导人民向上，向前，是帮助人民提升素质而推动社会进步的。娱乐是文化的部分职责，但决不能是文化主流或发展方向。要指出的是，娱乐文化的主要目的也应该是有益于人民身心健康的，有利于促进社会向前发展的。不良娱乐文化的恶性泛滥会成为社会精神毒品，会给个人.家庭.国家带来危害，甚至毁灭。
（摘自《回顾与展望——全社会都来关注文化教育的发展方向》有删改）
1.下列不属于“网络文化乱象”的一项是（）
A.网络文化中的垃圾文化。
B.网民在网上不负责任地毫无顾忌地污蔑.恶性侮辱等。
C.充填自己“荷包”的不良网络信息和不健康的网络游戏。
D.网络文化中的娱乐文化。
2.下列理解和表述，不符合原文意思的一项是（）
A.网络文化中的垃圾文化不仅给成千上万的青少年造成毒害，而且也危害到了成年人。
B.严重的娱乐化.游戏化.低俗化，使网络已经完全退化为人们玩物丧志并进而危害社会的玩具。
C.社会经济与思想文化发展的不平衡，使网络文化出现了不正常现象。
D.健康的网络娱乐文化能够有益于人民身心健康，有利于促进社会向前发展。
3.根据文中信息，以下推断不恰当的一项是（）
A.网络文化混乱就会导致思想混乱，思想混乱定将引发行为混乱，给中国和谐社会建设带来危害。
B．恶性群体在网上膨胀发展，将来导致的负面社会影响是难以估量的。
C.重视经济，忽视思想，以经济指标作为衡量一切的唯一标准，导致网络文化乱象。
D.在拜金文化的熏染下，会产生以钱为本的思想观念，也必然把不少人引入歧途。
三.阅读下面的文字，完成1—4题。（每题3分，共12分）
2007年11月，良渚文化核心区域发现一座古城遗址——良渚古城。考古学界测定，良渚文化时期距今约4000—5300年，处于新石器时代晚期，尧舜禹时代早期。这个时期由于没有确切的史料留存于世，我们所知道的关于良渚文化的一鳞半爪，都是来自先前出土的文物。专家认为，良渚古城发现的意义不亚于殷墟的发现，因为长江中下游地区之前还从未发现良渚文化时期的城址，它是目前所发现的同时代中国最大的古城遗址，作为实证中华五千年文明史的最具规模和水平的地区之一，良渚古城的发现，有助于厘清史料中没有记载的夏商周之前的那段历史。
古城的南北都是天目山脉的支脉，城与山的距离大致相等，苕溪和良渚港分别由城的南北两侧流过，两个自然的小山分别位于城墙的西南角和东北角。城墙底部铺垫的石头都很尖锐，由人工开凿而成。上部用纯净的黄土一部分一部分夯筑而成，黄土不同于良渚一带灰黑色淤泥，应是人工从外面搬运而来。古城面积约290万平方米，与颐和园相当，而颐和园四分之三为水域。如此浩大的工程，其石料量.土方量及工匠数量可想而知。明代修建的故宫占地只有72万多平方米，却也要役使百万夫役，历经14年时间。
在良渚文化的大型墓葬中，发现了琮.璧.钺等玉器。琮是用来祭祀大地的礼器，形状外方内圆，象征着天地的贯穿。对良渚人来说，琮是象征王权.神权的法器。璧发现的数量众多，其像天圆的形状表示它是祭天的礼器，但众多的璧更像是一种财富的象征。关于钺，《说文解字》说它是从斧发展而来的砍伐或打仗用的武器。研究表明，琮.璧的形状和刻纹最早出现在良渚文化时期，而钺在良渚文化时期早期已完成了由石钱向玉钱的转变。钺由石质变成了玉质，功能应该已转化，可能转化成了军权的象征。
关于古代用玉等级制度，《周礼》称：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。”郑玄注曰：“全，纯色也；龙.瓒.将，皆杂色也。”经鉴定，在城内反山大墓中出土的玉器，均为真玉中的透闪石软玉；规模稍次一级的上海福泉山九号墓出土的玉器，则真玉居多而杂有假玉；而较一般的浙江海宁荷叶地则真假玉参半。由此可以推断，良渚古城应该是处于当时最高阶层居住的地方，良渚文化已经基本形成用玉的等级制度，被称为夏商周“三代之礼一”的用玉等级制度完全可以上溯到良渚文化时代。
在良渚出土的黑陶器上发现过不少的刻划符号，这些刻划符号，都表达了一定的内涵，已经具有文字的性质，在文字的发展历程中，应当处于从原始记事符号到文字产生之间的过渡阶段，是初期象形文字，在后世的甲骨文中能看到它的影子。专家指出，文字是人类思想成熟的表现，只有社会长期持续.稳定发展，社会结构完善.统一，才能为文字的出现营造一个良好的发展环境。
1．下列不能作为“良渚古城发现的意义不亚于殷墟的发现”这一论断依据的一项是（）
A．长江中下游地区之前还从未发现良渚文化时期的城址。
B．有助于厘清史料中没有记载的夏商周之前的那段历史。
C．可以进一步了解良渚文化时代的等级制度和社会结构。
D．使原先一鳞半爪的文字发展历程的研究变得完整全面。
2．下列最能体现良渚古城建筑特点的一项是（）
A．古城筑于天目山脉的支脉，城的南北两侧有苕溪和良清港流过。
B．城墙底部铺垫着由人工开凿而成的尖石，上部用纯净黄土夯筑。
C．古城占地面积虽与颐和园相当，但建筑规模却超过了颐和园。
D．工程浩大，需投人大量的人力.物力和财力，并历经多年时间。
3．下列对良渚文化时期玉器的功用和用玉等级制度的分析，不正确的一项是（）
A．玉在良渚文化时期不仅是祭祀的礼器和法器，也可能代表着良渚人的财富。
B．钺由石质变成了玉质后，不再是砍伐和打仗的武器，玉钺已经成为了军权的象征。
C．从古城大墓中出土的玉器均为真玉推断，良渚古城是当时社会的政治统治中心。
D．中国古代用玉有严格的等级制度，起源可以追溯到夏商周之前的良渚文化时代。
4．根据全文内容，下列说法恰当的一项是（）
A．作为目前所发现的中国最大的古城遗址，良渚古城可以为实证中华5000年文明史的发展规模和水平提供丰富的史料。
B．由于尧舜禹时代尚处于从原始记事符号到文字产生之间的过渡阶段，因此这个时期没有确切的史料留存于世，对它的了解只能依据出土的文物。
C．建造城墙使用的泥土不是良渚一带的灰黑色淤泥，而是人工从外面搬运而来，表明了当时统治者已经具有了相当的势力范围。
D．良清出土的黑陶器上所发现的刻划符号，属于最一早的象形文字，它为社会的持续稳定发展和社会结构的完善统一起到了积极的作用。
四.阅读下面的文字，完成1—4题。（每题3分，共12分）
混合能源网
有人设想汽车在将来的能源领域发挥一种全新的作用。他们将停车场称为“搁置的资产”——一种没有投入全部生产能力的发电站。汽车可以成为一座微型发电站，如果把停车场的所有汽车接入电网，就能产生许多兆瓦的电——相当于一座小型发电站。如果把全世界所有停车场里停放的汽车都接入电网，产生的电将相当于目前全球消耗量的10倍。
这种想法可能成为能源难题中的一个重要概念。能源专家们知道，世界经济不可能永远依赖石油和其它碳氢化合物，因此需要开发和利用各种能源，从太阳能和风能，到汽车和地下室的氢燃料电池，还有以玉米和其它植物为燃料的微涡轮机。目前还没有一个能源网络能够容纳这样的大杂烩。现在的输电线大多是单向的：从大型电站输送到家庭，工厂和城市。美国纵横交错的输电线有30多万公里，输送着占全世界1／4的电力。去年东部地区的停电事件表明，这一电网连应付目前的能源需求都很困难。
如果能源网络能像因特网一样更分散.更灵活，那就可以通过缩短能源生产商和消费者之间的平均距离而提高效率，网络受高负荷.风暴和恐怖袭击破坏的可能性也会变小。人们的想法是创建一种灵活的电网，可以双向输送——既输出能源又接受无数家庭输送回来的能源。
有了混合型能源网，讨论矿物燃料与再生能源孰好孰坏就毫无必要了。而且混合型能源网本身就成了氢燃料的最大优点。几乎每一种能源都可以用来产生氢，氢又可以转化咸电，不仅输送到家庭和工厂，也可以让汽车运转。在混合型能源网中，人类将第一次有可能用任何能源来支持交通运输和电力。
根据这种观点，汽车在将来就有可能成为一种发电站。未来的汽车里加的将不是汽油，而是氢。你可以在加气站加气，也可以利用家里的氢储备，你外出上班时太阳能电池和风车就可以把氢储存起来。如果你需要的能源较少，而得到的能源多于自己的需要，你随时都可以把能源卖给公用事业公司。只要在用电高峰期.在价钱最高的时候通过能源网把电输送回去，你就可以得到额外的收入。白天在你上班的时候，你也可以把汽车接入能源网，这又能给你带来一笔额外收入。
从理论上讲，混合能源网可以为电力行业带来一连串的革新。它可以引起人们对氢燃料汽车的兴趣，并为发电设备开辟消费市场。
当然，这一切要成为现实还面临着各种各样的障碍。电力行业需要制定一大堆标准和规范，这很难，但并非不可能——许多聪明的工程师正为此而努力。更大的难题是让公用事业接受变革。在许多国家，公用事业都是安于现状的垄断行业。
尽管如此，电力行业已经出现了变革的迹象。日本由于担心对进口能源的依赖过于严重，于1993年实行了推广太阳能的计划。现在约17万个日本家庭向电网送电。一个名叫五百川的1997年在房顶上安装了太阳能装置，当时花了约3．3万美元，其中政府利贴了约1万美元。此后，他每年通过向电力公司卖电获得收入约460美元，足以抵消家里的电费。美国.新西兰和德国等地都出现了这种趋势。
当然，开放能源网对印度等电力供不应求的国家最有好处。由于常常停电，印度的糖生产商已经开始用甘蔗发电了。
1．下列对“混合能源网”的说明，不准确的一项是（）
A．将停车场停放的汽车接人电网使它成为一座小型发电站。
B．开发和利用各种能源并将它们容纳在一个共同的能源网络中。
C．一种可通过缩短能源生产商和消费者之间平均距离而提高效率，受高负荷.风暴及恐怖袭击破坏可能性变小的能源网络。
D．一种既能输出能源又能接受家庭.工厂.城市输送回来的能源双向输送的灵活电网。
2．下列对“这种想法可能成为能源难题中的一个重要概念”的理解，不准确的一项是（）
A．混合能源网还只是理论上的一个创意，现在的电网连应付目前的能源要求都很困难，具体实施还缺乏基础和条件。
B．目前还没有能容纳太阳能.风能，以及汽车和地下室的氢燃料电池及玉米和其他植物为燃料提供的能源的网络。
C．目前大型电站输送电网都是单向的，不能成为既输出能源又接受能源输送回来的混合型能源网络。
D．许多国家的公用事业都是安于现状的垄断行业，电力行业又面临重新制定很多标准和规范的障碍，他们很难接受混合能源网带来的变革。
3．下列表述不完全符合原文意思的一项是（）
A．世界经济对石油和其它碳氧化合物的依赖使人们去设想建立开发和利用各种能源的混合能源网。
B．混合能源网几乎能使任何一种能源由氢向电转化，这就使得人们所关注的矿物燃料与再生能源孰好孰坏的问题再也没有讨论的意义。
C．混合能源网能使停车场的的汽车成为不用汽油而加氢的一种发电站，从而使停车场不再被人们称为“搁置的资产”。
D．尽管目前电力行业很难接受混合能源网的变革，但日本.美国.新西兰.德国及印度等国都已经出现了开放能源网的迹象。
4．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（）
A．汽车是一种没有投入全部生产能力的发电站，如果能把停车场内停放的汽车接人电网，产生的电将相当于目前全球消耗量的10倍。
B．美国纵横交错的单向输电线输送着占全世界1／4的电力，这——电网很难应付目前的能源要求，因此只要将它接人混合能源网就能使它更加灵活高效。
C．因为每一种能源都可以产生氢，以利用氢燃料为最大优点的混合能源网将使人类有可能用任何能源来支持交通运输和电力。
D．混合能源网能使家庭发电装置将多于自己需要的能源卖给公用事业公司，家庭在用电高峰期高价卖出能源将获得可观的额外收入。
五.阅读下面的文字，完成1—3题。（每题3分，共9分）
文化要发展环境需宽松
当下，“文化”成为最热的词之一。人们现在都同意，“文化”很重要，如何继承发扬传统文化.形成中国人自己的文化，增强我们的文化软实力，已成热门话题。但这种共识其实是相当模糊的，很多争议正因此而生。学繁体字，背《弟子规》，恢复唐装，开国学班，行祭拜礼……近年来，围绕“传统文化”生出的热闹一场接一场，包括这几天引发如潮批评的“中华文化标志城”项目，但讨论的背后都离不开对“文化”概念的深层次辨析。
“中国有极好的传统文化，但没有注意保留。忘记了旧的，又没有建立起新的。”作家池莉对“中国文化的远去”深感忧虑。这种忧虑肯定不止她一个人有。
文化内涵十分宽泛庞杂。我们所言的“传统文化”其实仅是纸上记载的“文化”，而且多半是今人带着有色眼镜改造过的“文化”。
从今年开始，传统的清明节.端午节.中秋节可以放假了，我们因此就能接续传统吗？凭空造起一座“文化城”，炎黄子孙就能拥有精神家园吗？那些主持孔子或其他某子祭拜典礼的官员，对孔子或某子的精神思想有多少理解？讲庄子的于丹登上了福布斯财富名人榜，讲三国的易中天粉丝如潮，说明国学复兴了吗？
我们先得搞清楚：什么是文化，什么是我们的传统文化，什么是我们当下的文化，我们想要一个什么样的文化，我们可能得到一个什么样的文化。
文化是不断变迁的，而且这种变迁并不完全以权力的意志为转移，一个族群的文化会与环境不断发生互动。在当代世界中，我们的文化将如何演变，将来形成一个怎样的格局.得到怎样的结果，我们需要思考，政府也可以有一个主导的追求方向，但结果无法断言。
思考和追求时，我们需要正视三个问题：一.发展文化是为了什么？为了人的幸福，还是为了增加财政收入？抑或为了方便治理？二.世界的现实和大势是什么？三.政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里？
文化的演变有自身规律。如果不考虑世界的现实和大势，所谓复兴就可能变成复古——复古不一定不好，但别打着复兴的旗号忽悠人。如果不尊重文化进化的自然规律，所谓建设文化就可能变成戕害文化。
拿现在人们纷纷说要复兴的国学为例。据学者研究，中国历史上国学最繁荣的时期有三个，春秋战国.魏晋南北朝.清末民初，这三个时期有一个共同特征，那就是权威破碎，人们思想上的禁锢被打破，因此迸发出灿烂的创造之光。
文化需要繁荣和发展，但如何给文化发展一个宽松的环境，如何更加解放思想，也许是更需要我们各方人士共同思考研究的问题。
1.从原文看，下列具有传统文化内涵的一项是()
Ａ.学繁体字，背《弟子规》，恢复唐装，开国学班，行祭拜礼。
Ｂ.于丹和易中天先后在中央电视台“百家讲坛”主讲庄子和三国。
Ｃ.清明节.端午节.中秋节。
Ｄ.建造“中华文化标志城”。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是()
Ａ.传统文化也是族群文化，但发展传统文化，除立足自身实际外，还必须考虑世界的现实和大势。
Ｂ.文化发展有其自然规律，并且需要宽松的环境，如果权威加以干预，那么，建设文化就可能成为戕害文化。
Ｃ.“文化”很重要，也需要发展，但如何继承发扬传统文化，增强我国的文化软实力，即使是政府也还没有一个主导的追求方向。
Ｄ.解放人们思想，创造一个发展文化的宽松环境，比思考发展文化的方式更重要。
3.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是()
Ａ.“传统文化”都是用繁体字记录的，所以，在小学增设繁体字教育，也就把中国“文化”的根传承下去了。
Ｂ.建一座“文化城”确实不能说明炎黄子孙拥有了精神家园，但如果我们不建文化城，不写繁体字，不开国学班等，文化是肯定不能得到继承发展的。
Ｃ.于丹.易中天的成功，不能说国学已复兴，但他们宣传传统文化的方式值得提倡。
Ｄ.如果有一个宽松的社会环境，思想更加解放，那么，文化是可以出现在繁荣和发展的。
六.阅读下面的文字，完成1—3题。（9分，每小题3分）
孔子创立的儒学，虽然没有忽视人与自然关系的统一，也涉及到老庄“道法自然”的哲理；但更注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道。从汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。因此，有人说，孔子创立的儒学，可以称为是一种盛世之学。儒学所涉的主要内容，简要而言就是隆礼.重仁和尚中道三项论题。
“隆礼”就是郑重地遵循礼法。礼教不是孔子的创造，是先民的文化积淀。最早形成于文明社会敬天祭祀祖先中，西周时周公制礼作乐，至东周春秋末，社会动荡不安，出现“礼崩乐坏”的社会无序状态，故孔子倡导“复礼”。“不知礼，无以立也”，“三十而立”。孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，只有礼治，才能规范人与人和人与社会关系的基本秩序。这充分说明礼制就是社会制度，而礼治则是解决社会矛盾的根据与法则，可见孔子论礼与其政教是合一的，故又有礼教的说法。这种思想对规范汉唐以来的社会形态.促进社会有序发展，曾产生过积极影响，至今仍有借鉴意义。
“重仁”就是主张人应有仁的品格。孔子认为仁的含义，就是人与人之间具有本能的相互扶持的意义。只有这样，人类社会才能得以形成，所以他说“仁者，爱人”。孟子提出“仁政”的主张，从而说明孔子的仁德，就是“大同社会”的理想信念，这成为自古以来人们追求社会和谐的美好蓝图。
“尚中道”的辨证思想，是孔子对自古以来“允执阙中”的发展。中道思想是先哲遗留的闪光思想。唐尧曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。春秋时代，百家争鸣，集中于一个“治”字，老子倡“守中”，即以柔用中；韩非则倡“法治”，主张以强用中。孔子认为“中行”者最佳，其次是“狂者”.“狷者”。社会中之三种人即左中右者，持中者为最佳。同时，孔子认为事物在发展中又有中庸.过.不及三种形态，而中庸为最佳。而中道是和，和即事物矛盾之对立统一状态，他表示事物之质的规定性，因此持中的要义，就是要执持事物之质，这也就是“和为贵”之义。
总之，孔子一生做出总结古学.兴办私学和创立儒学三件伟业，他的隆礼.重仁和尚中道的核心思想，均含有积极意义和现代价值，并为国内外有识之士瞩目。1988年一位诺贝尔奖获得者曾说：“人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，必须汲取中国孔子思想中的智慧。”这种认识无疑是很有道理的。
1.下列对孔子儒学思想理解正确的一项是（）
A．孔子创立的儒学是在古代哲学思想的基础上形成和发展起来的，有继承也有否定，忽视了“道法自然”的哲理思想。
B．孔子在其儒学创立中创建了隆礼.重仁和尚中道三项论题，深化完善了中国古代哲学思想。
C．孔子创立的儒学，自汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。因此，有人说儒学是一种盛世之学。
D．孔子创立的儒学，汲取了老庄等哲学思想的智慧，同时又更加注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道，受到人们的尊崇。
2.下列对孔子儒学内容理解正确的一项是（）
A．孔子所推崇的“礼教”是西周时周公所创造的，孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，“不知礼，无以立也”。
B．“重仁”就是主张人应有仁的品格。所以孔子倡导“仁者，爱人”，他的“仁政”主张，为我们构建了一幅“大同社会”的美好蓝图。
C．“尚中道”的辩证思想，是孔子对自古以来“允执阙中”的发展。早在春秋时代，唐尧就曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。
D．中道思想是先哲所遗留的。以后不同流派又不断充实和发展，孔子认为中道是和，提出“和为贵”的思想。
3.下列对原文信息的提取表述正确的一项是（）
A．孔子礼教体现了孔子论礼与其政教的合一。历史证明这是规范人与人和人与社会关系秩序的唯一保证。在汉唐以来的社会演变中始终起着积极作用。
B．中道思想体现了古代先哲的思想智慧，孔子认为在社会“左中右”三种人中，“中庸”之人为最佳，“过与不及”这两种人不能体现“和为贵”的哲学内涵。
C．有人认为，人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，就必须向人们贯彻中国孔子全部的哲学思想。
D．孔子的儒学思想很好地体现了以人为本的哲学理念，与其他哲学有着很大的不同，在中国文明发展史上，曾经发挥过积极的作用，今天仍会有它可借鉴的现实价值。
七.阅读下文，完成文后各题：（每题3分，共9分）
北京四合院的形与神
北京四合院的大规模建设可以追溯到元代。元代定都北京，对北京的城市建设有着划时代的意义。而元大都的建设包含有大规模的民居，四合院就是一种基本的民居形式。明代沿袭了元代四合院的形式。但明代对各阶层人士的居住建筑从制度.规模.色彩各方面均做了严格规定。如洪武二十六年定制，官员营造房屋不许歇山转角.重檐.重棋及绘藻井等；庶民庐舍不过三间五架，不许用斗栱.饰彩色等。清代北京的居住建筑继承和发展了四合院。特别是把宫室式第宅发展到了极至，这种四合院在规制.格局方面承袭了古代宫室建筑的特点，属于大中型四合院，院落二三重乃至多重，气派而豪华。目前北京遗存的主要是清代四合院。
四合院之所以能在北京发展完善，并形成一种代表性的民居建筑，是与北京的自然环境和社会文化密切相关的。北京地处华北地区，因此民居的最主要功能是解决冬季的防寒.保温问题。华北地区风大，冬天寒风从西北来，夏天风从东南来，四合院坐北朝南，门开在南面，冬天可避开凛冽的寒风，夏天则可迎风纳凉。同时，北京四合院的院落比较宽敞，冬天有利于接纳更多的日照，夏天有利于通风。老北京四合院中央。常常摆上一只或数只很大的鱼缸，这也是因为北京相对比较缺水，一是为了观赏，二是能够调节空气，第三还有防火的功能。
标准的北京四合院，应该是南北略长.坐北朝南的矩形院落，正好排列在东西向的胡同之间，大门开向宅南的胡同。儒家文化长幼有序.尊卑有别的影响，也体现在四合院内部布局上：内宅中位置最好的正房，要给老一代的老爷.太太居住，东西厢房则由晚辈居住，而后罩房主要是供未出阁的女子或女佣居住。
私密性也是构筑四合院时必须考虑的一个重要因素。北京地区在历史上一直是各统治集团必争之地，在政权更迭和社会动荡中，北京人选择了四合院这样一个与世无争的安乐窝。四合院中除大门与外界相通之外，一般都不对外开窗户，只有南房为了采光，在离地很高的地方开小窗。因此，只要关上大门，四合院内便形成一个封闭式的小环境。这个相对封闭的环境给了内敛的中国人以很强的安全感。
四合院的建筑理念与文化内涵，构成了四合院的精神。四合院的建筑理念来源于我国几千年来形成的宗法制度和建筑风水学说。
宗法制度是我国古代以家族为中心，按照血统远近区别亲疏的法则，体现在居住形式上，就是聚族而居，进而形成庭院形式的四合院，它鲜明地体现着古代社会的长幼有序.上下有分.内外有别。不仅如此，四合院还具有维系宗族内部的凝聚力，强化亲情，并体现宗族成员不同地位的重要功能。
传统的四合院在建造和设计时，主要依据风水之说。例如标准的四合院是坐北朝南，成南北长.东西短的矩形院落，而大门则开在宅院的东南角，这些就是八卦方位中常说的“坎宅巽门”。“坎”是正北方向，占水位，在此方位上建宅可避免火灾。“巽”是东南方向，占风位，于此处开门是为了出入顺利平安。
虽然四合院是一种非常宜居的住宅形式，但在今天的北京，由于人多地少，大规模建设四合院式住宅已经没有可能性，但是一些建筑师还是难舍四合院情结，于是在现代的建筑中，还是融入了四合院的一些符号和理念。一是借用四合院符号的形式是空中四合院。另一种借用四合院符号的形式是内院式别墅。内院式别墅不同于西式别墅，也不同于传统四合院，主要是在现代别墅的设计中采用了四合院房在外，院在内的特征，使这种别墅更为内敛，更具私密性。（节选自《文史知识》2008年第8期，有删节）
1.下列关于北京四合院建造的说法，正确的一项是
A.北京四合院的建造样式始于元代，四合院是元大都一种基本的民居形式。
B.明代的四合院样式是对元代的沿袭。但在形式上有意识地体现了等级差别。
C.清代四合院承袭了宫室建筑的特点，在规制.格局方面都追求气派豪华。
D.清代四北京合院的建造主要依据的是清代遗存下来的四合院的样式。
2.下列有关北京四合院的文化内涵的好所发，不正确的一项是
A.北京四合院的院落比较宽敞，这样的设计有利于夏天通风和冬天接纳日光。
B.不同地位的人居住在院内不同的房间体现了长幼有序.尊卑有别的思想。
C.四合院的封闭式小环境是人在动荡中想要寻找一个与世无争的安乐窝。
D.四合院聚族而居的特点也具有体现亲疏.维系宗族内部凝聚力的作用。
3.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是
A.由于自然环境和社会文化不同，南方的四合院在院落设计等方面可能与北京不尽相同。
B.宗法制度崩溃，建筑风水学被现代科技替代，这正是四合院不适合现代人居住的根本原因。
C.四合院相对封闭的环境给人以很强的安全感，这也体现了传统文化中安于现状.处事隐忍的一面。
D.对四合院文化的继承应该一分为二，比如“强化亲情”的在作用于现今建设和谐人居环境是有益的。
八.阅读下面选文，回答1—4题。
直觉通常是指对某种情况的一种突如其来的领悟或理解，也就是突然跃入人们意识中的一种使问题得到澄清的思想。诸如灵感.启示.预感等都是用来形容这种现象的。直觉在科学发现和发明当中有十分重要的作用。在美国，化学家普拉特和贝克对一些科学家的有关“你是否得益于直觉”的调查中，经常得益.偶尔得益和从未得益的比例分别是33%.50%和17%。据他们的调查，7%的科学家说他们的直觉一贯正确，其余的人则说有10%—90%不等的直觉后来被证明是正确的。即使如此，这也可能是比实际情况乐观的估计，因为成功的例子往往比失败的例子容易被记住。
直觉的产生常常是在对某一问题进行了一段时间专注的研究并渴求解决却放下工作转而考虑其它事情的时候，这时一个肯定的想法却戏剧性地突然到来，人们会因此而感到狂喜甚至惊奇。这种现象的心理原因现在仍未被充分理解。一般的看法认为，直觉产生于大脑的下意识活动。这时大脑也许已经不再自觉注意这个问题了，然而却还在通过下意识活动思考它。产生于不自觉思考时的新设想，往往会带来某种情感反应：感到高兴，或许有点兴奋。与此同时，由该问题所引起的一切烦恼沮丧，也顿时烟消云散。
直觉的心理学研究表明：暂时摆脱争夺注意力的难题或由此引起的烦恼，再经过一段时间的休息，这都有助于直觉的出现。爱因斯坦说他有关时间和空间的深奥概括是在病床上想到的；魏格纳也是在病榻上观察地图才产生板块构造说的灵感的……贝克认为，最理想的时间，是躺在澡盆中的时间，这也许是由于此时此刻完全不受其它干扰，或许还存在着催人梦幻的条件。还有人证明，悠闲或从事轻松的活动，如在乡间散步，或在花园里莳花弄草，对产生直觉是很有好处的。精神高度集中地考虑一个问题，时间过久可能会造成思想堵塞，就像在竭力回忆一件从记忆中消失的事情时往往出现的情况一样。
华勒斯认为，直觉总是出现在意识的边缘而不是中心。他认为应该花力气去捕捉直觉，密切注意出现在思想的支流和回浪中而不是主流中的有价值的设想。据说，有些人在直觉出现以前有某种预感。他们感到某种直觉性质的东西即将出现，但并不能确切地知道究竟是什么。华勒斯称其为“暗示”，这种现象似乎并不普遍。情感上的敏感性或许是科学家应该具有的一种可贵品质。一个伟大的科学家应被看作是一个创造性的艺术家，把他看成是一个仅仅按照逻辑规则和实验规章办事的人是非常错误的。
1．下列有关“直觉”的表述，不符合原文内容的一项是
A．直觉是突然跃入意识中的.使问题得到澄清的自觉的思想。
B．直觉使科学家得益的可能性很大，美国化学家的调查证实了这点。
C．由于某些心理感觉的原因，对直觉正确率的估计，可能高于实际。
D．直觉常常产生在专注的研究没有结果.转而考虑其它事情的时候。
2．对产生“直觉”的条件，概述正确的一项是
A．借助于大脑的下意识活动，让大脑处在无自觉注意的状态。
B．必须有某种情感反应，或高兴，或兴奋，以排除烦恼沮丧。
C．同回忆一件从记忆中消失的事情一样，清除思想的堵塞。
D．暂时摆脱自觉思考的难题或烦恼，休息或从事轻松的活动。
3．第4段中“直觉总是出现在意识的边缘而不是中心”一句的意思是
A．直觉并不是思维主流中的有价值的设想，它只不过是反复探究过程中的偶然发现。
B．直觉并不在自觉思考主流问题时出现，而可能出现在与主流问题相关的思维阶段。
C．直觉是一种并不普遍存在的对结果即将出现的预感，与自觉思考的中心问题无关。
D．直觉常出现在不知道核心问题所在的模糊意识中，因此只能从边缘问题中去寻找。
4．综观全文，以下分析与推断不符合作者看法的一项是
A．直觉又被称作灵感.预感等，它的产生带有突然性和戏剧性，可能与头脑的下意识活动有关。
B．虽然许多著名的科学家都有过直觉的体验，但直觉产生的心理原因仍需进一步深入地研究。
C．直觉是一种客观现象，科学家应有意识地捕捉闪现的直觉，并注意用科学的方法来进行研究工作。
D．对直觉现象的研究告诉我们，科学家也必须是敏感的有创造性的艺术家，而不能墨守成规。
【答案】
一.1.B(A与被母亲冷落无关；C自闭症并非因7号染色体发生变异所致，只是科学家在7号染色体上发现了自闭症的基因标记；D“镜像神经元”发育不良仅是一种推测。)
2.B(A原文并无“没有任何可以用来治疗自闭症的药物”的表述，属无中生有；C原文“做拼图游戏”是对治疗中目标组合的形象化说法，并非教患儿做拼图游戏；D“治疗效果几乎无法预知”是保斯特卡认为，并非“美国心理学家宣称。)
3.D(A是法兰克福大学弗里茨?保斯特卡认为“被母亲冷落的孩子会患自闭症是无稽之谈”；B“埃迪的父母曾要求他做不愿做的事，把屋里的摆设换了地方”原文表述均是“也许”；C埃迪的父母通过互联网了解到应用行为分析康复疗法，然后找到克诺斯佩应用行为分析研究所的专家施拉姆。)
4.B(“新疗法的诞生指日可待”无根据。)
二.1．D（从文本来看，“网络文化乱象”应该是网络文化中对人们有危害的现象；D扩大概念范围，“网络文化的娱乐文化”不一定是不良娱乐文化，可从原文最后一段“娱乐文化的主要目的也应该是有益于人民身心健康的，有利于促进社会向前发展的。不良娱乐文化的恶性泛滥会成为社会精神毒品”中找到依据。）
2．B（“已经完全”说法过于绝对。）
3．C（“条件”说法扩大化，“重视经济”前缺少“过于”，“忽视思想”文中没有依据。）
三.1．D(“文字发展历程的研究变得完整全面”原文无表述，属无中生有)
2．B（此题要求选择的是“最”能体现古城建筑特点的一项，综合比较来看，B项“最”能体现）
3．B（原文说是“可能转化成了军权的象征”）
4．C（A．原文是指在“长江中下游地区”且是“同时代中国”最大的。B．“从原始记事符号到文字产生之间的过渡阶段”是舜禹时代的早期，即“良渚文化时期”。D．因果倒置。社会的持续稳定发展和社会结构的完善统一是文字出现的基础。）
四.1．A（未能抓住混合能源网的主要特征。）
2．C（C“目前大型电站输送电网都是单向的”的说法错误，文中应是“大多数”是单向的，且文中已经提到日本的发电站已有了既可输送电源，又可接受家庭太阳能装置向电网输电的双向电网。）
3．D（D中“日本……等国已经出现丁开放能源网的迹象”说法不当，因为只有日本已经实行了推广太阳能计划，很多家庭向电网送电的“迹象”，而美国.新西兰.德国出现的仅仅是一种“趋势”。）
4．D（A中“把停车场停放的汽车接入电网”说法可以理解是一辆或多辆，因此不能直接推断出产生“相当于目前全球消耗量的10倍”的电量的结论。B中“只要将它接入混合能源网使它灵活高效”说法错误，因为“它”是单向的，所以不可能接入后成为一种双向的具有灵活高效的电网功能。C中“每一种能源都可以产生”的说法不当，应该是“几乎每一种能源”为推断前提。）
五.1.Ｃ(ＡＢＤ三项都属于发展文化的方式。)
2.Ｂ(Ａ.从“文化的演变有自身规律。如果不考虑世界的现实和大势，所谓复兴就可能变成复古”中可知；Ｂ.从“我们需要思考，政府也可以有一个主导的追求方向”可知，因为政府提供一个主导的追求便是权威干预，政府显然是“权威”；Ｃ.“我们需要思考，政府也可以有一个主导的追求方向”中的“也可以”表明政府还没有“主导的追求方向”；Ｄ.从最后一段可以看出。)
3.Ｄ(Ａ.“在小学增设繁体字教育”可能是继承“传统文化”的一种方式，它不可能是传承“中国‘文化’的根”的唯一方式。Ｂ.“建文化城，写繁体字，开国学班”都只是继承“传统文化”的方式，不能说有了这些方式“传统文化”就一定能继承。Ｃ.原文中没有依据。)
六.1.D（D项由第一自然段可知，是对该段主要信息的概括。A项主要信息在第一段，正确的信息是孔子创立的儒学“也涉及到老庄‘道法自然’的哲理”，并没有忽视该哲学思想。B项“隆礼.重仁和尚中道”等内容，不是孔子所创建的，“隆礼”是先民的文化积淀，文中也明确表示不是孔子所创造的，“尚中道”也是先哲遗留的闪光思想，尧舜时期就已存在，故该项错。C项的表述只是一种现象，并没有体现儒学思想的内涵，答非所问，故该项错。）2.D（该题信息涉及到第二.第三.第四三个自然段，涵盖了孔子儒学的内容。D项见第四自然段，是孔子对中道思想的理解。A项信息在第二段，礼教是先民的文化积淀，最早形成于文明社会敬天祭祀祖先中，到了西周的周公才编制礼乐，故该项中说“‘礼教’是西周时周公所创造的”错。B项信息在第三段，“仁政”的主张是孟子提出的，张冠李戴。C项信息在第四自然段，该项中前提条件错，唐尧舜时期不是春秋时代，故该项错。）
3.D（D项信息涉及到全文，是对文中主要信息的正确概括。A项信息在第二段，“唯一保证”错误；“始终起着积极作用”错误，原文是说“曾产生过积极作用”，故该项错。B项信息在第四段，“中庸.过.不及”是指事物发展的三种形态，不是指人，故该项错。C项信息在最后一段，“贯彻中国孔子全部的哲学思想”错误，原文只是说要“汲取中国孔子思想中的智慧”，而不是全部的哲学思想，扩大了范围，是对文中信息的错误理解。）
七.1.B（A项“建造样式始于元代”不正确，原文是“大规模建设可以追溯到元代”；C项“都追求气派豪华”不准确，“追求气派豪华”应该是“宫室式第宅”；D项原文并没有说“现代北京四合院的建造”，更没有谈“依据”）
2.A（说的是“气候条件”，与文化内涵无关）
3.B（“宗法制度崩溃，建筑风水学被现代科技替代”的说法是正确的，但四合院的文化内涵中即使扣除这两个影响其建筑理念的方面，仍有其存在的价值。四合院不适合现代社会主要是人口问题）
八.1．A（“自觉的思想”一词表述不符合原文意思）2．D（依据是原文中这样的表述：“直觉的心理学研究表明：摆脱争夺注意力的难题或由此引起的烦恼，再经过一段时间的休息，这都有助于直觉的出现。”“还有人证明，悠闲或从事轻松的活动，如在乡间散步，或在花园里荷花弄草，对产生直觉是很有好处的。”A项中“大脑的下意识活动”只是人们对直觉产生“原因”的一种分析，并不能称作“条件”。原文说“这时大脑也许已经不再自觉注意这个问题了”，其中用“也许”表示并不一定：“不再自觉注意这个问题”，不排除正在注意其它问题，如魏格纳的直觉就是“在病榻上观察地图”时产生的，因此“让大脑处在无自觉注意状态”之说不妥。B项不是“条件，而是直觉解决了中心问题之后使人产生的心理情绪，且“必须有”的表述也不妥。C中“清除思想的堵塞”不是条件，而是结果；且用“回忆一件从记忆中消失的事情一样”作类比，与原文意思不符）3．B（依据是第4段中“他认为应该花力气去捕捉直觉，密切注意出现在思想的支流和回浪中而不是主流中的有价值的设想”。这段话有三个要点：直觉与主流思想有关，直觉又不是思想的中心，直觉是有价值的设想。再根据“思想的支流和回浪”这个比喻，可以推测出直觉出现在“与主流问题相关的思维阶段”中。A项中“直觉并不是主流中的有价值的设想”对原文表述不完整，“反复探究过程中的偶然发现”与原文意思不符。C项中“直觉是一种并不普遍存在的对结果即将出现的预感”，结论过于武断，原文说“这种现象似乎并不普遍”，有“似乎”一词；另“与自觉思考的中心问题无关”之说与原文不符。D项中的“模糊意识”与原文不符，“核心”与“边缘”的概念也与原文不同）4．D（D项中的“也必须”与原文中的“应被看作”是不一样的，“墨守成规”在原文中没有根据）

延伸阅读

高三语文社会科学类阅读复习教案5

俗话说，居安思危，思则有备，有备无患。教师要准备好教案，这是老师职责的一部分。教案可以让学生更好的消化课堂内容，帮助教师缓解教学的压力，提高教学质量。教案的内容具体要怎样写呢？经过搜索和整理，小编为大家呈现“高三语文社会科学类阅读复习教案5”，欢迎您阅读和收藏，并分享给身边的朋友！

四、（07宁夏、海南）阅读下面的文字，完成1～3题。?
现在不断有人提问，为什么我们这个堪称伟大的时代却出不了伟大的作家？对此我的想法是，现在是一个无权威的、趣味分散的时代，一个作家很难得到全民集中的认可。事实上，要成为一位大家公认的伟大作家，需要时间的考验，甚至包括几代人的阅读和筛选。而且在今天这样一个时代，消费与享受往往消磨作家敏锐的洞察力和浪漫的激情，以致那种具有巨大原创力的作品很难产生。当然，当代中国缺少伟大的作家，除了这些外在的方面，也有作家自身主体弱化的问题。比如市场需求之多与作家生活体验不足的矛盾、市场要求产出快与创作本身求慢求精的矛盾等等。而这当中，正面精神价值的匮乏或无力，无疑是当下文学创作中最为重要的缺失。?
所谓正面精神价值，指的就是那种引导向善、呼唤爱、争取光明、辨明是非、正面造就人的能力。这种价值在文学作品中的体现，与作家对民族的精神资源的利用密切相关。我们民族的精神资源很丰富，但是也还需要作必要的整合和转化，才能化为作家内心深处的信仰，运用到创作中去。还有一些作家表现出“去资源化”的倾向，他们不知如何利用资源，索性不作任何整合与转化，以为只要敢于批判和暴露，就会写出最深刻的作品。但如果都是暴力、血腥，就让人看不到一点希望；而真正深刻的作品不仅要能揭露和批判，还要有正面塑造人的灵魂的能力。还有另外一种主体精神弱化的现象。很多作品没完没了地写油盐酱醋和一地鸡毛，缺少一种人文关怀。作家的责任是把叙事从趣味推向存在，真正找到生命的价值所在。当他们丧失了对生活的敏感和疼痛感，把创作变成了制作，批量化地生产的时候，文学就不会有什么真正的生命了。?
老舍先生曾将长篇小说《大明湖》浓缩成《月牙儿》，篇幅几近短篇，却也创造了中国现代文学中公认的经典。他幽默地说：“我在经济上吃了亏，在艺术上占了便宜。”如果今天的作家都肯下这种苦功，那么消费的时代再汹汹然，我们仍然可以对震撼人心的好作品的出现满怀期望。?
1.从原文看，下列不属于“当代中国缺少伟大的作家”外在原因的一项是（）
A.现在是一个缺乏权威的时代，也是一个受众欣赏趣味分散的时代。?
B.要成为一个伟大的作家，需要相当长的时间才能得到普遍的公认。?
C.在今天，消费与享受往往会消磨作家敏锐的洞察力和浪漫的激情。?
D.作家对生活的体验还不够，同时文学创作本身的规律是求慢求精。
答案　D?
2.从原文看，下列理解和分析，正确的一项是（）
A.我们的民族精神资源很丰富，现在面临的问题是如何保持原貌并移植到创作中。?
B.所谓“去资源化”，就是作品只有批判和暴露，而没有充分利用社会生活的资源。?
C.充斥暴力和血腥的文学作品使人看不到一点希望，这是正面精神价值缺失的结果。?
D.作品中有油盐酱醋和一地鸡毛这样的描写，表明作家没有担负起自己的社会责任。?
答案　C?
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A.作家作品中正面精神价值的匮乏或无力，是当代中国文学创作中最应该引起重视的问题。?
B.是否善于利用我们民族丰富的精神资源，决定了作家作品中正面精神价值的能否体现。?
C.要保持文学生命，作家就应该对生活具有敏感和疼痛感，坚持把叙事从趣味推向存在。?
D.老舍把《大明湖》浓缩成《月牙儿》，说明下苦功夫创作，才能出现震撼人心的好作品。
答案　B?
五、（07江苏）阅读下面的文字，完成4～7题。?
从筚路蓝缕到蔚为大观，汉学的发展经历了一个漫长的过程。在这个过程中，“汉学是什么”的问题一直存在。德国汉学家奥托弗兰克最为宽泛的定义，或许最容易得到认同，即汉学是关于中国人和中国文化的研究。作为一门学科，汉学的内核比较清晰，边界则相对模糊。这与汉学发展情况有密切关系。日本在14~15世纪萌生了传统汉学，作为一种区域性汉学，它的历史有700来年；从1582年利玛窦来华算起，传教士汉学的历史约为400余年；以1814年法兰西学院设立第一个汉学教席为标志，学院式、专业化的汉学已走过了将近200年的历程；“二战”之后，美国汉学转向对现代中国的关注与研究，至今也有了60多年的学术积累。由于时代和文化观念等原因，各种形态的汉学研究当然各有不同；然而，天下殊途而同归，百虑而一致。一代代汉学研究者为中国文化走出遥远的东方、成为世界历史发展的积极动力，做出了重大贡献。?
形态各异的汉学研究应当共同持守一个内在品质——对话精神。中国与西方的认识方式，思维逻辑乃至整体的文化观念，存在这样那样的差异和不同。比如，西方式的执着，可能推衍出渐进的认识，强调主体与客体的关系，强调对象描述的精确性；中国式的洒落，则通向了圆融和体悟，描述对象时往往在清晰中又带有某种模糊。但二者并没有孰优孰劣，孰是孰非，只有因“差异”生发的对话与启迪、互补与和谐。通过“差异”而达到“中和”，这样的“和而不同”才能成全一个相生共融、丰富多彩的世界。不同文化又包含诸多相似的元素，有共同的追求和理想。“汉学”这门学问，正是以差异为前提，以人类所渴望的正义、公平、自由等基本价值为基础，启发着文化间的对话和共识。?
对话赋予了汉学深远的文化意义。当汉学在世界范围内营构中国形象并影响到不同文明对中国的理解时，中国学界对海外汉学的关注也在日益增长，海外汉学已经成为中国学界面对的一个重要研究领域。也许可以说，这标志着一个无法回避的大趋势：中国不再仅仅是被认识和想像的对象，更是通过这种认识和想像加强自我理解的价值主体。任何一种文明都已经无法在单一的语境中自给自足。互为观照的基本格局，不仅使汉学研究，也将使整个世界进入文明对话的新范式。海外汉学与中国本土学术进行对话，才能洞悉中国文化的深层奥秘；中国学人向世界敞开自己，才能进一步激活古老的传统和思想的底蕴。
4.下列关于汉学的说法，不符合文意的一项是（）
A.汉学的主要内容是关于中国人和中国文化的研究，这是多数研究者可以接受的说法。?
B.汉学虽然有容易得到认同的宽泛定义，但具体的发展进程又使它的边界相对模糊。?
C.汉学的历史分为区域性汉学，传教士汉学，学院式、专业化汉学，美国汉学四个阶段。?
D.“汉学是什么”的困惑一直存在，是因为学者们对汉学这一概念的界定存在分歧。?
答案　C?
5.下列对中西文化观念“差异”的解说，不符合文意的一项是（）
A.西方注重主客体关系和精确描述对象，中国则倾向于圆融和体悟，清晰性和模糊性共存。?
B.“差异”指的是作者所说的“殊途而同归”中的“殊途”、“百虑而一致”中的“百虑”。?
C.文化观念有差异，但没有优劣是非的区别，它们可以通过对话弥补各自的不足。?
D.文化观念的差异以及共同的追求和理想，是启发两种文化对话和共识的前提和基础。
答案　B
6.下列对于“海外汉学”和“中国文化”关系的理解，不符合文意的一项是（）
A.中国文化始终从海外汉学研究中获得对自身更深入更全面的理解。?
B.海外汉学给中国学界提供了从不同角度认识中国文化的镜子。?
C.海外汉学要加深对中国文化的认识，必须加强与中国本土学术的对话。?
D.不同文明对中国文化的理解，与海外汉学在世界上所营构的中国形象有密切关系。
答案　A?
7.依据文中信息，下列推断不正确的一项是（）
A.“二战”之前美国汉学就已经存在，但那时它的侧重点不是对现代中国的关注与研究。?
B.中国学人对海外汉学的研究也将成为海外汉学的研究对象，这会使汉学变得更为丰富。?
C.随着汉学的不断发展，不同文明对中国人和中国文化的认识将会更加深入。?
D.汉学研究曾经推进中国文化的世界传播，现在的作用则是通过对话激活古老的传统和思想的底蕴。
答案　D
六、（07湖北）阅读下面的文字，完成6～9题。?
彩陶——中国远古文化的辉煌代表
陶器是新石器时代人类最重要的发明之一，也是现代人了解原始文化的最重要的依据之一。考古发掘显示，世界各地绝大多数新石器时代的陶器，都或前或后不约而同地经历了素陶、彩陶、釉陶的发展阶段。所谓彩陶，是远古先民在制作好的陶胚内外壁上用矿物颜料绘制各种纹饰，然后入窑烧制定型的一种带彩陶器。彩陶集实用和雕塑、绘画、烧制等各种艺术、工艺于一体，展现了那个时代人类物质生产和精神生活的最新成果和最高水平，反映了原始社会数千年的社会状况和人的生存情境。可以说，彩陶是一本浓缩的、独特的“史书”。?
中国是世界上最早发明陶器的地区之一，并在距今大约8000年前就出现了彩陶。中国彩陶的发展、繁荣和衰亡历经4000年之久。尽管彩陶文化并非一种考古文化，但在中国新石器时代的文化遗存中，除了各种各样的石器外，绝大多数是以陶器为其重要表征的。其中，色彩绚丽、图形优美、造型多样、工艺精湛、数量较多的各种彩陶，更成为这一时段最有系统、最具规模、最有价值的文化遗存，并因此而成为华夏远古文化的一种鲜明特征。“仰韶文化”的命名就是以在遗址中发掘的红底黑彩的陶片作为重要证据，而“仰韶文化”之所以又被划分为两种类型，即以鱼纹为主的半坡类型和以鸟纹、花卉纹为主的庙底沟类型，也是以遗址出土的彩陶纹饰作为区分的主要标志。?
据估计，中国出土的彩陶约有5万多件，很可能是世界上出土彩陶数量最多的国家。这些彩陶绝大多数都是日常实用器皿，如盆、碗、壶、罐等等，分布的地域几乎遍布全国。这些彩陶的形体虽然简单，但在造型设计上却颇具匠心。制作时对器物的各部分运用不同的比例变化，构成各种柔和优美的轮廓曲线，其式样繁多，并随各地习俗的不同而各具特色。在图案设计方面，中国的史前彩陶都能结合不同器形的特点和装饰部位的不同，或疏或密，或繁或简，饰以不同纹样，图案丰富多彩。有的宜于俯视，有的适于平观，将器物的实用性质和使用的审美效果结合起来。其中大量出现的编织纹和几何形纹，具有彩纹和底色相互衬托，虚实相应的作用，形成“双关图案”。这种构图方式一直延续至今，成为中国传统工艺美术的一种基本装饰手法。?
探索中国文明的起源，无论是文字的始创、艺术的发端、原始巫术的产生，还是远古神话与图腾崇拜的出现，都离不开彩陶。因为彩陶除了作为原始人类日常生活器物之外，还是原始宗教、图腾崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的纹饰，既体现了远古先民对美和艺术的追求，也是原始文字创造的一个重要源泉。在作为中国史前文化起源研究依据的几类原始文化遗存，如玉石器、彩陶、雕塑和岩画中，玉石器和雕塑的数量都较少，岩画的年代又往往引起争论，惟有彩陶数量最多，年代也最准确，因而最具有可靠性和系统性。可以说，彩陶是中国远古文化的辉煌代表。
6.下列对“彩陶”的解释，不正确的一项是（）
A.彩陶是一种陶壁上有各种彩纹的远古陶器，其纹饰的特点有时作为原始文化类型划分的依据。?
B.彩陶是一种集实用、审美等文化功能于一体的远古陶器，在中国原始文化遗存中具有代表性。?
C.彩陶是中国远古先民发明的一种带彩陶器，在距今大约8000年前就已经出现。?
D.彩陶是在素陶基础上发展而来的一种带彩陶器，体现了中国远古先民对美的追求。?
答案　C?
7.下列对“彩陶是一本浓缩的、独特的‘史书’”这句话的理解，错误的一项是（）
A.彩陶保留着几千年前原始社会人类生活变化的痕迹，反映了新石器时代人类历史发展的状况。?
B.彩陶呈现出不同地域的新石器时代人类生活的不同特点，再现了原始人类生活的独特情境。?
C.彩陶包含多重原始文化意蕴，为探索人类文明的起源提供了重要信息。?
D.彩陶上的纹饰具有原始文字的性质和作用，原始人类用它来记载历史。
答案　D?
8.下列表述完全符合原文意思的一项是（）
A.世界各地新石器时代的陶器，不论先后，都经历过素陶、彩陶、釉陶的发展阶段，中国是出现陶器最早的地区之一。?
B.中国的彩陶制作精美，文化信息丰富，出土数量众多，分布地域广泛，年代最为准确，是中国远古文化的辉煌代表。?
C.彩陶的形体虽然简单，但造型却颇具匠心，例如让编织纹和几何形纹的彩纹与底色相互衬托，产生出虚实相应的双重效果。?
D.与其他几类原始文化遗存相比，只有彩陶能同时为探索文字的始创、艺术的发端、原始巫术的产生等文明起源问题提供依据。?
答案　B?
9.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（）
A.彩陶是中国远古文化的辉煌代表，也是其他经历过彩陶阶段的国家远古文化的辉煌代表。?
B.彩陶文化并非一种考古文化，因为从考古学来说，彩陶文化其实是从属于新石器时代文化的。?
C.彩陶的制作颇具匠心，体现了远古先民的审美追求，但它的制作主要还不是出于审美的需要。?
D.彩陶虽然是原始人类生产的一种器物，但它的一些制作经验却对后世工艺美术的发展产生了深远影响。?
答案　A
七、（07安徽）阅读下面的文字，完成5～7题。?
“艺术默契”与京剧的伴奏?
金开诚?
任何艺术的创作与欣赏之间都存在着相互依存、相互制约、相互促进的关系。这种关系在艺术形式上的深刻表现之一，就是创作者与欣赏者之间存在着心照不宣的“默契”。“默契”的形成和发展是谅解、定势、求美、求新等心理因素交互作用的结果。谅解和求美是“默契”的基础。同时，因为有心理定势在起作用，所以“默契”具有稳定性；又由于创作和欣赏双方都要求出新，所以“默契”又不是凝固不变，而是变动发展的。但这变动乃是在创作与欣赏的相互作用中自然出现的；任何一方如果突然间严重破坏“默契”，那么创作与欣赏的相互依存关系便趋于破裂，艺术作品也就不能取得应有的社会效果。?
就京剧的伴奏而言，使用简单的民族乐器早已形成“默契”。这种“默契”还不仅仅是出于谅解与定势，而且也符合求美求新的愿望。因为对许多老观众来说，主要以京胡伴奏唱腔自有其美妙的感受，特别像徐兰沅、王少卿为梅兰芳伴奏，在老观众心目中都已到了“尽善尽美”的地步，增加更多的音响只会起消极的作用。客观地看，这些伴奏与演唱之间也确有水乳交融之妙。虽然这样的珠联璧合已不易见于当世，但因心理定势的关系，老观众仍感到以苍劲或细腻的琴声来伴奏各种风格唱腔是最符合听觉要求的。同时老观众也并不保守，在伴奏的发展中，京胡加上了二胡，又加上了月琴；名琴师们还不断设计一些花过门、花点子，并在托腔①时准确运用琴声与唱腔的离合变化，这都已被接受并受到欢迎，所以双方的“默契”事实上也是处在发展之中的。但是，当伴奏突然变为庞大的交响乐队时，由于背离原有的“默契”太大了，所以表示不能欣赏。这种不能欣赏，是受到不以人的意志为转移的“默契”运动规律的制约的，不能简单地视为因循守旧、看不惯新生事物。?
不过，艺术“默契”虽然是创作者与欣赏者之间的事情，是在创作与欣赏这个大系统内所出现的一种规律性互动，却也必然受到系统之外的种种社会历史因素的制约。现在只就新观众对京剧演唱与伴奏的听觉感受来说，由于听的能力缺乏训练而未能入于唱腔与伴奏的精细之处，整个听觉既然处于极为粗略的宏观状态，就不能不感到京剧的唱腔与伴奏是过于单调以至于陈旧的。但从美学上说，京剧的佳妙是客观存在的，它的确蕴藏着中华民族创造的大量艺术精华。因此许多创作人员和热心人士深感到对它的继承与发扬负有历史的责任，为此而进行
种种探索以求改革振兴，试用交响乐队来伴奏京剧清唱就是这类探索的一种。这种探索，特别需要得到懂行的老观众在精神上的赞助与支持，这也是一种社会性的默契。?
【注】　①托腔：戏曲演出时用乐器衬托演员的唱腔。?
5.下列对“艺术默契”的理解，符合原文意思的一项是()
A.艺术默契是创作者和欣赏者双方对京剧艺术所持有的一种理解和认识。?
B.艺术默契的稳定是由创作者和欣赏者双方的谅解、求美心理决定的。?
C.艺术默契的变动是由创作者和欣赏者相互依存关系趋于破裂而导致的。?
D.艺术默契的形成是受到艺术运动的规律和种种社会历史因素制约的。?
答案　D?
6.下列对京剧伴奏有关内容的表述，不正确的一项是()
A.使用以京胡为主的简单民族乐器为京剧伴奏，获得许多老观众的充分认可。?
B.增加了二胡、月琴等民族乐器，标志着传统京剧伴奏的逐渐变化和发展。?
C.使用交响乐队为京剧伴奏，就完全背离了创作者和欣赏者之间的默契。?
D.京剧伴奏引进新乐器新形式，是为了振兴传统京剧艺术而作出的新的尝试。?
答案　C?
7.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是()
A.要接受现代庞大的交响乐队为传统的京剧演唱伴奏的表演形式，老观众就需要抛弃因循守旧的观念。?
B.只就听觉感受来说，即使训练听力并改变听觉的粗略状态，新观众也很难进入京剧艺术的佳妙境界。?
C.用交响乐队来伴奏京剧清唱，意味着京胡、二胡、月琴等简单的民族乐器将逐渐退出京剧艺术的舞台。?
D.有懂行的老观众的精神支持和缺乏听力训练的新观众的用心贴近，京剧探索中新的默契就可能形成。?
答案　D

高三语文社会科学类阅读复习教案4

一名优秀的教师在教学时都会提前最好准备，教师要准备好教案为之后的教学做准备。教案可以让上课时的教学氛围非常活跃，帮助教师有计划有步骤有质量的完成教学任务。所以你在写教案时要注意些什么呢？为了让您在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“高三语文社会科学类阅读复习教案4”，欢迎您阅读和收藏，并分享给身边的朋友！

六、（08辽宁）阅读下面的文字，完成5～7题。
书院教育，是宋元明时期最具特色的教育组织形式。“书院”一词，最早出现于唐代。不过，那时的书院主要还只是编书、藏书以及读书的场所。作为具有一定规模的教育场所的书院，是到宋代才出现的。当时，刚刚经历五代十国战乱，文化教育亟待振兴，一些思想家也需要自己的宣传阵地，以私人讲学为核心的书院教育，就顺应这种时代需要而出现了。宋代书院教育，以其官私结合的教育体制以及完善的教育组织形式，呈现出与古代私学大不相同的面貌。不仅如此，书院教育与宋代官学之间也有较大区别。虽然书院也选用儒家经典作为教材，但它更侧重于引导生徒修养品性、增长才识，而不是为了适应科举。不过，书院的教学内容又都不出北宋官学以及科举所要求的范围，也正因为如此，书院能够得到宋代官府的鼓励，并获得长足的发展。
书院教育直接影响了宋代学术的发展，成为宋代理学发展的摇篮。一方面，书院中掌教的“山长”，一般都会把自己的思想定为书院的教育宗旨，以此来聚集生徒，开展讲学活动。书院生徒在聆听山长集中讲学、向山长请教以外，还有充分的时间组织自学和学术讨论，这种浓厚的探讨学问的风气为思想和学术的发展留出了很大余地。另一方面，书院中的讲学内容既包括掌教者个人的学术思想，也包括正统的儒家经学思想，还包括一些后来逐渐为官方所接受的民间思想。书院因此而成为各种思想和学术交流的场所，书院之间更以学术论辩、讲学交流等形式，促成不同思想和学术的深入研讨和互相影响，从而为宋代理学的成熟准备了条件。此外，南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，推动了书院教育与学术研究结合的进程，也促进了理学的传播与深入发展。著名的理学家陆九渊曾经受邀前往白鹿洞书院讲学，他讲授《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章，听讲的人都很感动，甚至于有听讲者为之落泪。书院交流的盛况以及书院教育推行理学思想所形成的影响，由此可见一斑。
（摘编自袁行霈等主编《中华文明史》）
5.下列有关“宋代书院教育”的表述，不正确的一项是（）
A.宋代书院教育作为一种教育组织形式，以官私结合体制和私人讲学为主要特点。
B.宋代书院教育是顺应战乱后文化教育亟待振兴，以及思想传播的需要而出现的。
C.宋代书院教育中选用的教材与官学相似，但其人才培养的标准与官学大相径庭。
D.宋代书院教育的教学内容能够符合官府的要求，因而能有机会获得长足的发展。
答案　Ｃ
6.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（）
A.唐代和宋代都有“书院”这一名称。不过，唐代的书院和宋代的书院是名同实异的关系。
B.宋代书院中的生徒要集中聆听山长讲学、向山长请教，并在山长的组织下开展自学和讨论。
C.书院中的私人讲学、学术讨论及书院间的学术论辩、讲学交流，是宋代书院中常见的教育活动。
D.南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，书院的这种变化，有利于书院教育与学术研究的相结合。
答案　B
7.根据文意，下列推断有误的一项是（）
A.作为教育体制的宋代书院，与此前的古代私学既相区别，又有一定的联系。
B.宋代书院中的生徒，对当时朝廷科举考试的总体要求，大致上也能够适应。
C.一些民间思想，往往通过书院教育的途径来实现逐渐为官方所接受的目的。
D.在书院的讲学交流中，不同思想和学术相互影响，都有机会得到发展完善。
答案　Ｃ
七、（08江苏）阅读下面的文字，完成16～19题。
纯朴的嗜血者
我对李逵有一种很复杂的感情。这个莽大汉匍匐在底层，却活得洒脱奔放、无牵无挂，而且那么坦荡率真，敢爱敢恨敢作敢当，简直是个永远长不大的全无心机的大男孩。在许多方面，他身上凝结了底层人的可贵品质。可是，情感的亲近是一回事，理性的选择又是一回事。甘于平庸生活的人，谁愿与李逵为邻?他就像一枚“不定时炸弹”，随时可能突然爆炸，将你好不容易积攒起来的幸福一股脑儿埋葬。
李逵为什么会让人害怕?也许是他过于无拘无束了，破坏的能量太大了。鲁迅说过：“李逵劫法场时，抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客。”《水浒》作者却用欣赏的笔调，浓墨重彩地托出了一个“嗜血者”形象：他的板斧向来是“排头砍去”，而且动不动就“杀得手顺”。在这种状态下，是没有是非曲直好说的。《水浒》虽然处处是刀光剑影，但快意恩仇，几乎没有悲悯色彩，连那个年仅四岁“生得端严美貌”的小衙内的死也径直写作“小衙内倒在地上……只见头劈做两半个”。制造这一幕的正是“黑旋风”!也许为了逼使朱仝上山入伙，无论哪个梁山好汉对一个小孩的生命都是不屑一顾的，但这种超过正常人心理承受度、毫无必要的杀戮，似乎只有李逵去做才合适。
李逵崇尚暴力，流血越多，越是兴奋，但他并不像一般的流氓无产者那样浑身充满无赖气息，反而那么纯朴，纯朴和嗜血在他身上奇怪地统一起来了。他嫉恶如仇，最看不惯以强凌弱，哪怕是最崇敬的大哥宋江欺凌弱小，他也会义无反顾地挥斧砍去。嗜血者当然让人恐惧，而一个纯朴的嗜血者除了带来恐惧，还让人困惑。为什么这两种迥异的特质可以统一在李逵身上?其实并不奇怪，因为李逵完全不把生命当回事。他把杀人和流血看得像一场游戏，甚至可以拿自己的脑袋做赌注，“脑袋掉了碗大个疤”，仿佛大家脖子上顶着的不过是割了一茬还可以再长的韭菜。在一个全然不知怜惜生命的人的眼里，旁人难以理解的血腥行为也就变得自然和正常了。
连自己的生命都不怜惜的人是最可怕的，所以李逵还是活在书中的好。
16.下列对文中“纯朴”的理解，正确的一项是（）
A.指活得洒脱奔放、无牵无挂、坦荡率真，敢爱敢恨敢作敢当，全无心机。
B.指不像一般的流氓无产者那样充满无赖气息，只是无拘无束，崇尚暴力。
C.指快意恩仇，杀得手顺时对一个“端严美貌”的小衙内也没有悲悯之意。
D.指动辄拿自己的脑袋做赌注，仿佛脖子上顶着的是割了一茬还可以再长的韭菜。
答案　A
17.下列对本文的理解和分析，正确的一项是（）
A.文章围绕“纯朴的嗜血者”这一论题，结合李逵的所作所为，密切联系生活实际，展开了深入细致的论述。
B.通过探讨嗜血者既让人恐惧又让人困惑的特质，文章由对李逵这一形象的分析递进到对梁山好汉嗜血行为的反思。
C.李逵嫉恶如仇，又往往不讲是非曲直；既看不惯以强凌弱，又常常不分对象大肆杀戮。这是作者所要着力分析的矛盾。
D.在一个不怜惜生命的人眼里，许多正常人难以理解的血腥行为就会变得自然和正常。这是作者最终提出的观点。
答案　Ｃ
18.本文认为《水浒》作者对李逵持什么态度?本文作者对李逵持什么态度?引用鲁迅的话有什么作用?
答：
答案　（1）本文认为《水浒》作者对李逵的行为持欣赏态度。（2）本文作者在情感上亲近李逵，在理智上则否定李逵。（3）鲁迅的话与《水浒》作者态度形成对比，是本文作者观点的一个有力论据。
19.“连自己的生命都不怜惜的人是最可怕的，所以李逵还是活在书中的好。”这句话如何理解?
答：
答案　（1）应当珍惜自己的生命，也要珍惜他人的生命。（2）反对滥用暴力。（3）李逵这类人物在现实生活
中破坏性太大，“活在书中”可以对人们起警醒作用。
八、（08山东）阅读下面的文字，完成6～8题。
图腾与社会制度的产生
从历史上各民族的图腾崇拜来看，图腾是某种社会组织或个人的象征物。在此基础上形成的图腾制度，是规范人行为层次的社会组织系统。正如英国学者里弗斯所说，图腾制度是一种社会组织制度。拉德克利夫也认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。
图腾制度是图腾文化的一个方面，它不仅是一种社会组织制度，而且是最早的社会组织制度。
图腾产生之前的原始群尚处在自然状态中，各群体之间没有什么必然的联系，因此也就不可能有什么组织原则。图腾产生之后，每一个群体以一种图腾作为名称和标志，而且同一部落的各群体的图腾互相不重复。这是当时约定俗成的社会组织原则。法国学者倍松说，图腾制度“把各个‘个人’都区分属类，造成一种‘图腾的户籍制’，所以这种制度是一种真正的社会组织制度，而以母亲的血缘关系的维持为基础”。所以，图腾制度可以说是最早的社会组织制度。
斯库耳克拉夫特用“图腾制度”来表示氏族制度。对此，摩尔根认为：“倘若我们在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的一切特征和性质，那么，‘图腾制度’这一术语也是完全可以接受的，而且使用这个术语亦自有其便利之处。”在这里，斯库耳克拉夫特和摩尔根都认为图腾制度就是氏族组织制度。其实，两者之间是不能画等号的。图腾制度产生于氏族之前，而氏族形成后，继续沿用过去形成的图腾制度。所以在氏族社会，尤其是母系氏族社会，普遍实行图腾制度。
图腾制度有三个基本特征。第一，每一个社会组织都以图腾——动物、植物、无生命的自然物或自然现象——作为名称和标志。第二，同一部落的各个群体，图腾互相不重复。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五个氏族，其图腾分别为十五种不同的动物。第三，同图腾者皆为亲属。根据图腾组织制度，一个部落内各群体的图腾各不相同，但不同部落的群体，图腾允许重复。在约四十个印第安部落中，以熊和狼为图腾的氏族分别有三十多个。这些部落不同而图腾相同的氏族，不管是否有血缘关系，彼此都视为亲属，认为同出于一个图腾祖先，相互间是兄弟姐妹之间的关系。我国白族虎氏族成员也认为同图腾者皆为亲属，如出门在外，虽素不相识，但只要是以虎为图腾的，便亲如兄弟，生死与共。
图腾制度在形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，并随着图腾文化的衰亡而为其他社会组织制度所代替。
6.本文认为图腾制度是最早的社会组织制度，以下不属于其依据的一项是（）
A.拉德克利夫认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。
B.图腾产生之后，处在自然状态中的原始群的每一个群体以一种图腾作为名称和标志，形成了当时的社会组织原则。
C.图腾制度把处于自然状态的原始群中的各个“个人”都区分属类，造成一种“图腾的户籍制”。
D.图腾制度以母亲的血缘关系的维持为基础，是一种真正的社会组织制度。
答案　A
7.下列对图腾制度的解释，正确的一项是（）
A.作为一种社会组织制度，图腾制度产生于氏族制度之前，是当时用来规范人行为层次的社会组织系统。
B.每一个社会组织都以动物、植物、无生命的自然物等实物为图腾作为自己的名称和标志。
C.同一氏族的各个部落的图腾不能互相重复，是图腾制度约定俗成的社会组织原则。
D.部落不同而图腾相同的群体，同出于一个祖先，彼此都视为亲属，相互间是兄弟姐妹之间的关系。
答案　A
8.下列表述符合原文意思的一项是（）
A.图腾制度是图腾文化的一个方面，整个图腾体系就是一种社会组织制度。
B.摩尔根认为，倘若在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达氏族组织制度的一切特征和性质，用“图腾制度”这一术语也是可以的。
C.氏族形成后，继续沿用图腾制度，所以在氏族社会全都实行图腾制度。
D.图腾制度形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，但随即为其他社会组织制度所代替。
答案　B
九、（08广东）阅读下面的文字，完成12～15小题。
诗与直觉
朱光潜
无论是欣赏或是创造，都必须见到一种诗的境界。这里“见”字最紧要，凡所见皆成境界，但不必全是诗的境界。一种境界是否能成为诗的境界，全靠“见”的作用如何。
诗的“见”必为“直觉”。有“见”即有“觉”，觉可为“直觉”，亦可为“知觉”。“直觉”必须是对于个别事物的知，“知觉”必须是对于诸事物中关系的知，亦称“名理的知”。例如，看见一株梅花，你觉得“这是梅花”，“它是冬天开花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘来插瓶或送人”等等，你所觉到的是梅花与其他事物的关系，这就是它的“意义”。意义都从关系见出，了解意义的知都是“名理的知”，都可用“A为B”公式表示出来。认识A为B，便是知觉A，便是把所觉对象A归纳到一个概念B里去。就名理的知而言，A自身无意义，必须与B、C等发生关系才有意义。我们的注意不能在A本身停住，必须把A当作一块踏脚石，跳到与A有关系的事物B、C等等上去。但是所觉对象除开它的意义之外，尚有它本身形象。在凝神注视梅花时，你可以将全副精神专注于它本身的形象，就像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉，这就是梅花本身形象在你心中所现的“意象”。这种“觉”就是克罗齐所说的“直觉”。
诗的境界是用“直觉”见出来的，它是“直觉的知”的内容而不是“名理的知”的内容。比如说崔颢的《长干曲》，你必须在一顷刻中把它所写的情境看成一幅新鲜的图画，或是一幕生动的戏剧，让它笼罩住你的全部意识，使你聚精会神地观赏它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暂时忘去。在这一顷刻中你不能同时起“它是一首唐人五绝”、“它用平声韵”、“横塘是某处地名”、“我自己曾经被一位不相识的人认为同乡”之类的联想。这些联想一发生，你立刻就从诗的境界迁移到名理世界和实际世界了。
这番话并非否认思考和联想对于诗的重要。作诗和读诗，都必用思考，都必起联想，甚至于思考愈周密，诗的境界愈深刻；联想愈丰富，诗的境界愈完美。但是在用思考起联想时，你的心思在旁驰博骛，决不能同时直觉到完整的诗的境界。思想与联想只是一种酝酿工作。直觉的知常进为名理的知，名理的知亦可酿成直觉的知，但决不能同时进行，因为心本无二用，而直觉的特色尤在凝神注视。读一首诗和作一首诗都常须经过艰苦思索，思索之后，一旦豁然贯通，全诗的境界于是像灵光一现似的突现在眼前，使人心旷神怡，忘怀一切。这种现象通常被人称为“灵感”。诗的境界的突现都起于灵感。灵感亦并无神秘之处，它就是直觉，就是“想象”，也就是禅家所谓的“悟”。
一个境界如果不能在直觉中成为一个独立自足的意象，那就还没有完整的形象，就还不成为诗的境界。一首诗如果不能令人当作一个独立自足的意象看，那还有芜杂凑塞或空虚的毛病，不能算是好诗。古典派学者向来主张艺术须有“整一”，实在有一个深埋在里面，就是要使在读者心中能成为一种完整的独立自足的境界。
（本文有删改）
12.根据文意，下列说法错误的两项是（）
A.事物之间存在着联系。从事物间的联系中概括出来的意义，都不属于“直觉”。
B.“知觉”可用“A为B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身没有意义。
C.“‘直觉的知’的内容”的获得并非易事，全靠读者的思考与联想来完成。
D.灵感就如同禅家所说的“悟”一样，常常突现于眼前而非艰苦思索的结果。
E.在古典派学者看来，“独立自足的境界”应当包含在艺术须有的“整一”之中。
答案　CD
13.下面对诗的赏析，符合“直觉的知”的一项是（）
A.在欣赏《诗经蒹葭》时，注意到了韵脚变化和重章叠唱的特点。
B.在欣赏曹操《观沧海》时，领悟到了诗人当时的志向与理想。
C.在欣赏杜甫《望岳》时，感觉到了泰山的巍峨高大、雄伟壮丽。
D.在欣赏白居易《钱塘湖春行》时，体味到了西湖深厚的文化积淀。
答案　C
14.在“诗的境界”形成的过程中，只能有“直觉的知”而不能有“名理的知”。这种说法正确吗？为什么？
答：
答案　这种说法不正确。在“诗的境界”形成过程中，思考与联想必不可少；通过思考与联想，“直觉的知”可进为“名理的知”，“名理的知”也可酿成“直觉的知”。
15.“见”升华为“诗的境界”涉及哪些方面的内容？
答：
答案　（1）由“见”到“直觉”，并依靠“直觉”发现“诗的境界”；（2）处理好“直觉的知”与“名理的知”
的关系，二者不能同时进行；（3）重视“灵感”在“诗的境界”形成过程中的作用；（4）强调“独立自足的
意象”在“诗的境界”形成过程中的作用。
十、（08宁夏、海南）阅读下面的文字，完成1～3题。
所谓“变形”，是相对于“常形”而言。“常形”是指现实生活中客观物象的正常自然形态；“变形”是指客观物象反映到艺术中的形态的改变。在现实生活中，由于种种原因，物象的形态有时会出现变异，例如两头蛇、三脚鸡等，这种“变形”虽然怪异，但不是艺术美学研究的对象。艺术美学所研究的，是正常的自然形态在艺术表现中所发生的变化及其美学意义。
艺术上的“变形”分为广义和狭义两种。从广义上说，任何种类和流派的艺术，不论其创作思想和手法多么不同，它所塑造的形象较之原型都会有某些强调、选择、集中乃至改变。从这个意义上说，变形乃是艺术反映生活的一种普遍现象。不过一般地说，艺术上关于“变形”的观念是指狭义的“变形”，它表现为客观物象的几何图形所发生的改变。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”宋代科学家沈括（字存中）分析道：“四十围乃是径七尺，无乃太细长乎？此亦文章病也。”沈括生得太早一些，他不懂得艺术变形的美学意义。比沈括稍晚的王观国有所不同，他说：“‘四十围’、‘二千尺’者，姑言其大且高也。诗人之言当如此，而存中乃拘拘然以尺寸较之，则过矣。”其实，古代诗歌中这类“变形”甚多，诸如“黄河之水天上来”、“飞流直下三千尺”、“白发三千丈”等等都是。当然古代诗人很懂得运用夸张的手法，可是未必有自觉的“变形”观念。
宋元以来，“变形”的美学观念已经引起了人们的注意。到明清戏曲中，舞蹈程式和脸谱等都是对生活常态的改变，如脸谱中用红表忠烈、白表奸诈，舞蹈动作鸣冤叫屈时甩发，生离死别时跪步等。这些“变形”大大丰富和增强了戏曲艺术的表现手法和表现力。
艺术作品中的“变形”是创作者主观感受的一种强化，因此艺术家们常用“变形”来表达自己的思想感情。例如清初八大山人的《鱼鸭图卷》，鱼、鸭的眼眶变成了圆形，眸子有的画成绿豆小点，有的画成圆弧线，传达出“白眼看天”的蔑视情绪。这种“变形”美学的本质，是对于传统道德，特别是对于理学的反叛，是人性的高标，个性的张扬。
（摘编自曾祖荫、曾新《怪异：明清启蒙美学之特征》）1.下列关于“变形”的表述，不正确的一项是()
A.客观物象在现实中具有正常的自然形态，艺术上所谓的“变形”，是指客观物象在艺术中表现出来的形态的改变。
B.在现实生活中客观物象的形态偶然会出现变异，由于这一现象不是艺术美学研究的对象，所以人们并不把它称为“变形”。
C.关于“变形”，艺术美学所研究的是正常的自然形态在艺术表现中所发生的变化，以及这种变化的美学意义。
D.艺术上所说的“变形”往往是指狭义的“变形”，即指在艺术表现中客观物象的几何图形所发生的改变。
答案　B
2.下列理解，不符合原文意思的一项是()
A.杜甫诗“黛色参天二千尺”、李白诗“白发三千丈”等，都只是夸张手法，不见得是自觉的“变形”观念。
B.相对于现实生活，明清戏曲中的舞蹈程式和脸谱是一种典型的“变形”，这种“变形”有利于戏曲的发展。
C.艺术上的“变形”是创作者主观感受的强化，艺术家们只有采用这种办法，才能强烈地表达自己的思想感情。
D.清初八大山人的《鱼鸭图卷》表现了一种蔑视情绪，反映了他对于传统道德，特别是对于理学的反叛意识。
答案　C
3.根据原文的内容，下列分析不正确的一项是()
A.艺术上的“变形”是相对于客观物象的“常形”而言的，可以说“变形”来源于“常形”，有时甚至“变形”就是“常形”。
B.在艺术上，广义层面上的“变形”是艺术反映生活的普遍现象，而狭义层面上的“变形”只是前者的一种特殊现象。
C.王观国认为沈括对于杜甫诗的批评是“拘拘然以尺寸较之，则过矣”，看来王观国已经有了一定的“变形”美学观念。
D.大致上，中国古代的“变形”美学观念在宋元时代受到人们注意，而到明清时候这种观念在实践中得到了大量的运用。
答案　A
2004～2007年高考题
一、（07全国Ⅰ）阅读下面的文字，完成5～7题。?
《保护非物质文化遗产公约》给“非物质文化遗产”所下的定义是：“指被各群体、团体、有时被个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”它强调两个重要的条件：一是“各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类的创造力”；二是“在本公约中，只考虑符合现有的国际人权文件，各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遗产”。?
非物质文化遗产的表现形式多种多样，例如口头传说和表述，表演艺术，社会风俗、礼仪、节庆，有关自然界和宇宙的知识和实践，传统的手工艺技能等。所有这些形式都与孕育它的民族、地域生长在一起，构成不可拆解的文化综合体。?
以我国的古琴艺术为例。作为非物质文化遗产，古琴艺术的价值不只在于古琴这种乐器本身，也不限于古琴曲目和弹奏技术，更重要的在于以古琴为聚合点而构建的传统美学特质及哲学意味，并且这种美学特质和哲学意味贯穿于中华雅文化的发展当中。由于钟子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴为依托的，所以不仅深邃感人，而且历久弥新。可以说，知音意识和获得知音的愉悦成为雅士阶层不可分割的一种人生内容，于是音乐境界与生命境界、乐品与诗品文品都互相沟通。而遵循“大音希声”的哲学原理，古琴艺术又将儒家的中正平和、道家的清静淡远融汇于乐曲之中。?
每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可能以一个物质符号（比如古琴乐器本身）独立存在。相对于物质符号而言，非物质文化遗产中那些无形的环境、抽象的宇宙观、生命观更具价值。非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解其背后的人和这些人的日常生活。非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每一个人都跟它脱不开关系，因为在每个人身上都存在着他所在社会的传统。
5.下列对“非物质文化遗产”定义的理解，不正确的一项是（）
A.非物质文化遗产可以是被群体或团体认同的文化遗产，也可以是被个人认同的文化遗产。?
B.随着人们所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化，非物质文化遗产具有不断创新的特点。?
C.对于世界上那些已经被认定的非物质文化遗产，各个群体和团体都应该具有认同感和历史感。?
D.非物质文化遗产应该体现各群体、团体和个人之间相互尊重的需要，顺应可持续发展的要求。?
答案　C?
6.下列表述不符合原文意思的一项是（）
A.非物质文化遗产无论有多少表现形式，都应该与孕育它的民族、地域构成不可拆解的文化综合体。?
B.古琴艺术被列为非物质文化遗产，凭借的是它所蕴含的美学特质和哲学意味，而非其乐器本身、曲目及弹奏技术。?
C.包含着儒家中正平和旨意和道家清静淡远韵味的古琴艺术，追求的是一种“大音希声”的境界。?
D.借助语言、民间音乐、舞蹈和民族服装等非物质文化遗产，可以更深刻地了解一个民族及其日常生活。?
答案　B?
7.根据原文的信息，下列推断正确的一项是?（）
A.雅士阶层之所以能够将音乐境界与生命境界、乐品与诗品文品沟通，正是由于他们具有欣赏古琴艺术的水平。B.一个实物，如果不与非物质的形式，如表演、表现形式、技能等相联系，就不能独立成为非物质文化遗产。
C.由于非物质文化遗产中存在着无形的环境、抽象的宇宙观、生命观，所以它比其他形式的文化遗产更值得保护。?
D.非物质文化遗产涉及的范围非常广泛，每个人身上都存在着他所在社会的传统，所以每个人身上都有非物质文化遗产。?
答案　B
二、（07天津）阅读下面的文字，完成5～7题。?
发展中国家的一些企业家对专利有一种顶礼膜拜的心态。对内以为只要有了专利就保护了自己的知识资产，对外则将人家注册的专利视为神圣不可侵犯的。世界上每天都有几百个专利注册成功，也有相当一些专利在诉讼中被判无效。知识产权是私权，本质上是保护排他性权益，有争议是正常的。我们应该尊重保护知识产权的原则和被这些原则认可的技术发明，同样也尊重法律给予他人争辩乃至否定这种保护的权利。所以对具体专利的保护与对自然遗产、文化传统的保护在性质上绝不能同日而语。?
缺乏竞争意识的知识产权战略追求的只是获得专利，这种“唯专利论”让企业围着知识产权转。一些企业、科研机构现在知道着力培养帮助注册专利的人才，而对培养在市场竞争中游刃有余、懂技术又有法律资格的专利律师，尚未提到议事日程。然而，市场经济告诉我们，虽然花费很大的代价保护专利，但在利益驱动下，竞争对手往往会千方百计地来破解对专利的保护。?
在当今中国，绝大多数企业和科研机构尚处在技术积累期，还必须鼓励多申请专利。在目前已经注册的专利中属于发明类的比较少，而属于实用新型的和外观设计型的较多，这种状况一时难以改变，无须责难。特别是不要轻易把某些专利判定为垃圾专利，因为专利不一定以开发产品或服务为最终目的，全世界的专利总量中只有很小一部分可以实现经济价值。有些专利是出于企业的长期战略考虑暂时不会去产品化，有些仅仅是防止别人进入的篱笆，还有些专利注册行为是为了迷惑对方，或是准备与对方权利交换用的。?
企业的专利战略如果从市场竞争出发，就会有无比丰富的内容。在一定条件下不申请专利也是一种知识产权战略。对十分容易被模仿而又难以赢得诉讼的，不申请专利而将这种技术作为商业秘密加以保护可能更加有利。与专利不同，商业秘密没有义务公开技术内容，保护时间可以没有期限。放弃一部分专利也是一种竞争手段。IBM公司宣布建立一个专利共享平台，放弃价值千万美元的500多项专利，供社会免费使用。这些专利与开源软件开发有关，这样能够做大以开源软件为基础的大量下游企业，为公司自己的产品扩大了市场，其结果恰恰是对竞争对手微软公司的产品构成了重大的挑战。?
5.下列不属于“唯专利论”表现的一项是（）
A.把专利数量和规模作为企业知识产权战略追求的目标，着力培养专利注册人才。?
B.认为有了专利即可有效保护自己的知识资产，别人无权争辩或否定。?
C.积极申请专利，而对有些专利并不急于实现其经济价值。?
D.将所有的技术发明都及时地申报专利，并为之付出很大代价加以保护。?
答案　C
6.下列对本文所主张的知识产权战略的理解，不正确的一项是（）
A.将符合知识产权原则的技术发明注册为专利，并采取一系列策略维护自己的专利权。?
B.对专利制度难以保护的、易被模仿又难以胜诉的技术发明，可以不申请专利，而将其作为商业秘密加以保护。C.可以通过部分专利共享，做大下游企业，提高市场竞争能力。?
D.面对市场竞争，把培养懂技术又有法律资格的专利律师列为远期目标。
答案　D?
7.下列对本文有关内容的分析，正确的一项是（）
A.在专利总量中小部分可以实现经济价值，防止对手涉足或迷惑对手的专利则具有战略价值。?
B.在技术积累期，采取鼓励申请专利的措施后，大多数企业的专利中发明类的多了，实用类的少了。?
C.基于市场竞争的知识产权战略，应主要采取专利以外的手段，比如暂时不将专利产品化、主动放弃部分专利等。?
D.保护具体的专利是为体现专利的公益性，与之不同的是，保护自然遗产、文化传统则是体现其排他性。?答案　A?
三、（07山东）阅读下面的文字，完成6～8题。?
“龙城”还是“卢城”?
秦时明月汉时关，万里长征人未还。?
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。?
这首传诵千古的《出塞》，抒发了王昌龄追昔抚今的感慨。一般认为，诗中的“飞将”指西汉名将李广，他长期戍守北部边境，以勇敢战善著称，匈奴呼之为飞将军，一听到他的名字就畏惧、惊退。那么，诗中的“龙城”又指何处呢？?
历来唐诗集多作“但使龙城飞将在”。清朝沈德潜《唐诗别裁集》也持此说，认为“唐人边塞诗中所用地名，有但取字面瑰奇雄丽而不甚考地理方位”。此处的“龙城飞将”，“乃合用卫青、李广事。指扬威敌境之名将，更不得拘泥地理方位。而诗中用‘龙城’字，亦有泛指边关要隘者”。就是就，“龙城”不过是象征性的地名，并非特指某一具体城邑。?
宋朝王安石《唐百家诗选》，将“龙城”改为“卢城”。为何作此改动呢？阎若璩《潜邱札记》作了解释：“李广为右北平太守，匈奴号曰飞将军，避不敢入塞。右北平，唐为北平郡，又名平州，治卢龙县。唐时有卢龙府、卢龙军。”所以龙城就是右北平，应为卢城。中国社会科学院文学研究所编写的《唐诗选》即取此说，将“但使龙城飞将在”改作“但使卢城飞将在”，认为卢城即今河北卢龙。但是，无论汉朝还是唐朝，右北平从来就没有称过卢城，只有《汉书西域传》中有一个无雷国，其国王“治卢城，去长安九千九百五十里”。显然，此卢城不是右北平，况且，《汉书卫青霍去病传》记载的那次威震敌胆的龙城大捷是卫青指挥的，并未提及与李广有关。?
清朝孙洙《唐诗三百首》引《晋书张轨传》的记载：匈奴曾筑姑臧城，“地有龙形，故曰龙城”。据此说，“龙城”是指姑臧城，即今天的甘肃武威。?
张际在《“龙城”考》中则认为，据《史记》《汉书》等多处记载，龙城是匈奴祭祀龙神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境内统称为“龙城”。汉代史籍往往采用音译，分别被写成“龙城”“笼城”“茏城”“龙庭”，“龙城”可能是音近而误讹为“卢城”，两词实为同义。西汉初年，匈奴连年犯境，汉朝无力抵御，直到汉武帝时，国力强盛起来，才命卫青、霍去病等实施反击。元光六年的龙城一战，首战告捷，一扫汉朝70多年的屈辱，大大振奋了军心民心。龙城之战成为汉朝军民心目中扬威敌境、雪耻大胜的象征。李广是屡建战功、威震敌胆的英雄，是汉家大将的杰出代表。因此，王昌龄将大捷的象征——龙城，冠于西汉名将的象征——李广头上，将卫青和李广的业绩糅合在诗中，表达杀敌制胜、扬威敌境的意思。?
王昌龄取“龙城”一词，还出于音律的需要，而且字面又瑰奇雄丽，选用了它，使诗句达到了音、义、色俱佳的境地。?
6.《唐诗选》不取“龙城”而用“卢城”，以下不属于其依据的一项是（）
A.宋朝王安石在《唐百家诗选》中，将“龙城”改为“卢城”。?
B.李广曾做右北平太守，右北平在唐为北平郡，治所卢龙县就是“龙城”。?
C.中国社会科学院研究所的编写者们认为，“卢城”，就是今河北卢龙。?
D.汉代史籍采用音译，“龙城”与“卢城”音近而生误讹，两词实为同义。
答案　D?
7.从体会“但使龙城飞将在”寓意的角度看，以下表述中不含象征意味的一项是（）
A.唐人边塞诗中所有地名，有但取字面瑰奇雄丽而不甚考地理方位者。?
B.诗中用“龙城”字，亦有泛指边关要隘者。?
C.“龙城”是指姑臧城，即今天的甘肃武威。?
D.将卫青和李广的业绩糅合在诗中，表达杀敌制胜、扬威敌境的意思。?
答案　C?
8.下列表述符合原文意思的一项是（）
A.沈德潜认为，“龙城飞将”是把卫青的事迹加到了李广身上，不能过于拘泥。?
B.无论汉朝还是唐朝，从来就没有任何一个地方被称为“卢城”。?
C.张际认为，龙城是匈奴祭祀龙神、祖先的地方，因其地点并不固定，故而在匈奴境内统称为“龙城”。?
D.王昌龄用“龙城”一词，除着眼于诗句的深刻寓意、字面的瑰奇雄丽外，也是出于诗歌音律的需要。?
答案　D?

高三语文社会科学类阅读复习教案8

经验告诉我们，成功是留给有准备的人。高中教师要准备好教案为之后的教学做准备。教案可以让学生能够在课堂积极的参与互动，帮助授课经验少的高中教师教学。所以你在写高中教案时要注意些什么呢？小编特地为大家精心收集和整理了“高三语文社会科学类阅读复习教案8”，希望对您的工作和生活有所帮助。

五、（山东省淄博市2008～2009学年度高三期末调研考试）阅读下面的文字，完成6～8题。
有容之大
剑武
回顾近30年中国美术发展历程，真有隔世之感。从那个人人自畏、噤若寒蝉、色调单一的年代到如今这个艺术家们四体畅达、神采飞扬、几近为所欲为，其间的距离有如天壤。
人们说，当代中国是一个没有艺术大师的时代，虽然大师的桂冠四处飞扬。面对河南安阳的殷墟刻辞甲骨，面对四川广汉三星堆的青铜人像，面对甘肃敦煌的石窟壁画……甚至面对20世纪30年代的木刻与漫画、还有齐白石的红花墨叶、黄宾虹的郁勃山川、徐悲鸿的行空天马与傅抱石的散锋皴法等等，当代造型艺术家难免汗颜。但是，当代中国造型艺术的发展又是空前的，这就是其在主题、体裁、题材、风格、语言、材料、程序诸方面的多元进发态势。虽然有过反复和挫折，当代造型艺术家还是真正地拥有了表现一切的权力，也有了这种精神与物质的可能，主流与非主流艺术不仅和平共处，而且在许多情况下是共享互生、相携而进的。造型艺术各门类各有各的天地，各有各的目标，也各有各的造化与成就。传统的与现代的、激进的与沉稳的、写实的与写意的、磅礴的与精微的、狂放的与收敛的，或者是兼工带写的、中西融合的、标新立异的……中国造型艺术的深刻性虽然差强人意，其丰富性却是历史上从未有过的——这样的自由欢快，这样的摇曳多姿，这样的色彩纷呈。但是，我们也应该看到，当代造型艺术创作存在着重大主题表现不够、历史进程描述不力的缺陷，而大题小做、无病呻吟的情况并不少见。如何在读书的时候进一步提高境界，如何在写生的时候进一步开掘生活，如何在创作的时候进一步推敲斟酌，如何在艺术之内多花一点功夫、在艺术之外少用一点力气，是值得当代造型艺术家重视的。
在任何一个民族中，艺术家都是一个特殊的群体，或者说他们都是一群难以管束的孩子。所以，在中国历史上，不乏艺术家特立独行的故事，也不乏统治者铲除异端的故事。新中国成立前十几年的历史教训就是在思想领域，也包括艺术领域的天地越来越小，道路越走越窄。“文革”十年，更是取消了大家思想的权利，取消了艺术家创作的权利，给中华民族造成了灭顶之灾。正是对历史的反思，也是艺术创作自身的需要，近30年来，经过“拨乱反正”，冲破了“阶级斗争工具论”“为政治服务论”“主题先行论”等等艺术思想领域的诸多樊篱。经过解构重组，当代艺术界重新获得了思想的自由与表达的自由，重新获得了创作的自由与展示的自由，重新获得了出售作品的自由与自享其成的自由。而这种自由的获得并非政治运动所致或行政命令的强制所为，而是在艺术领域通过讨论获得的。这些年，关于艺术形式与形式主义、“85新潮”与西方现代派艺术的引进、当代艺术“与国际接轨”等等涉及艺术思想、艺术创作、艺术管理与艺术家修养方面的纷争有的已经平息，有的还在进行，有的还会有反复，但是，没有一个艺术家因言获罪，没有一个理论家因噎废食，中国当代造型艺术界因此获益匪浅。当然，我们在珍惜蓝天辽阔、清风徐来的同时，也应当看到，面对难以理出头绪的艺术界、面对令人眼花缭乱的艺术品，特别是面对众多艺术学子的饥渴茫然的眼神，人们看到了批评的失语与批评家的缺席。这不能不说是一个令人遗憾的事。
《尚书君陈》有言：“有容，德乃大。”先哲林则徐曾书一联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”有容之大，容得下天，容得下地，自然也应该容得下那些个日夜不宁于创造的艺术灵魂。正如这30年的艺术成就是千舟竞发、波澜不息所成，未来中国造型艺术的发展也应当是思想激荡、多元不一、各尽天才的态势。
（选自2008年12月14日《人民日报》）
6．下列选项，不属于“当代中国造型艺术空前发展”的一项是（）
A．当代中国造型艺术在主题、体裁、题材、风格、语言等方面呈现出多元发展的态势。
B．当代中国造型艺术家幸运地拥有能够表现一切的权力，且主流与非主流艺术在一定条件下共享互生、相携而进成为可能。
C．当代中国造型艺术蕴涵的自由欢快、摇曳多姿、色彩纷呈的丰富性是历史上从未有过的。
D．当代中国艺术家在开掘生活和推敲斟酌等方面令老一代艺术家汗颜。
答案　D
解析　当代艺术家在开掘生活和推敲斟酌等方面还做得不够。
7．下列选项，没有体现社会对当代造型艺术包容的一项是（）
A．中国当代艺术家是一个特殊的群体，获得了思想的自由与表达的自由，不是所谓的“难以管束的孩子”。
B．中国当代造型艺术家冲破了“阶级斗争工具论”“为政治服务论”等艺术思想领域的诸多樊篱。
C．造型艺术创作自由的获得并非政治运动所致或行政命令的强制所为，而是在艺术领域通过讨论获得的。
D．近30年来，中国当代造型艺术家没有因言获罪,理论家没有因噎废食,因而中国当代造型艺术界获益匪浅。
答案　A
解析　根据文意，中国当代艺术家也是“难管束的孩子”。
8．下列表述符合原文意思的一项是（）
A．从人人自畏、噤若寒蝉的“文革十年”到新时期艺术家心情畅达、创作自由，其差别有如天壤，主要是因为当代艺术批评的失语与批评家的缺席。
B．在中国历史上，不乏艺术家特立独行的故事，也不乏统治者铲除异端的故事，这些与艺术家创作中重大主题表现不够、历史进程描述不力的缺陷有很大关系。
C．令人遗憾的是，面对难以理出头绪的艺术界，面对令人眼花缭乱的艺术品，面对众多艺术学子的饥渴茫然的眼神，当代艺术批评却没有相应呼应。
D．有容之大，就是容得下天，容得下地，自然也应该容得下那些个日夜不宁于创造的艺术灵魂。因此，对待艺术要放开手脚，任其发展。
答案　C
解析　A项“主要是因为当代艺术批评的失语与批评家的缺席”不当。B项因果对应关系不当。D项“对待艺术要放开手脚，任其发展”无中生有。
六、（山东省济宁市2009学年度高三期末模拟考试）阅读下面的文字，完成7～9题。
词在发展的初期，普遍被视为“小道”。不过，起源于民间的文体，到了文人手中，往往被赋予更深的意义，因而几乎在词得到北宋文人比较普遍喜爱的同时，词坛就出现了尊体①之说。这一学说大致是在相反相成的两个层面展开的。
北宋前期，“花间”、南唐词风盛行，学之者多追求风格细腻柔婉，至柳永则趋于平俗浮靡，于是有苏轼对传统词风的改革。苏轼改革词风的方式是“以诗为词”，主要表现为对题材内容的拓展，对格调意蕴的重视等。这在主要以倚红偎翠为基本内容的传统中，显得非常另类，所以当时经常得到讽刺性的评价。
值得提出的是，苏轼的这一类创作有着非常鲜明的自觉意识。这表现在，首先，他要突破传统，自成一家。其次，他在文学创作上一贯具有争胜心态。对词坛上某些冲破“花间”、南唐词风的努力，他应该是曾经注意的。以我们对苏轼个性的了解，他肯定要在这方面继续力争超越前人。所以，苏轼实际上是在几个方面争胜，既有和传统词风的争，也有和体现士大夫意识的新兴词风的争，前者是破，后者则是进一步立。
就在苏轼提出词“自是一家”不久，李清照又提出了词“别是一家”的说法，同样进行了“尊体”的探讨。不过，和苏轼不同，李清照主要是从词的体性入手的。在其著名的《词论》中，这位女词人对北宋词坛作了全面梳理，在对所谓“俗词”大加声讨的同时，主要批评了忽视词的音乐性的做法。因为词自产生以来，本身就是一种音乐文学，到了李清照的时代，仍然主要是音乐文学。偏离了这一传统，或者使得这一传统变味，显然不能为词坛的多数人接受。
尽管苏轼和李清照的词论彼此带有一定的否定性，但不可否认，二者都有尊体的动机。前者是从意义的层面上，要把词向传统诗文的表达功能靠拢，从而否定“小道”之说；后者则从词的本来意义上，强调艺术的精工，从而保证这一文体的特殊性。看似相反，实则相成。
苏轼和李清照的尊体论，实际上从两个方面划出了中国词史的轨迹，因而不断在后世得到回应。
【注】　①尊体：指词这种体裁被词作家所推崇，不再被视为“小道”。
7．下列关于“尊体”的说法，不符合文意的一项是（）
A．词在发展初期，普遍被视为“小道”，到北宋时期，词坛始出现尊体之说。
B．苏轼“以诗为词”，对传统词风进行改革，这在当时是非常另类的表现。
C．当时词坛有人正努力冲破“花间”、南唐词风，苏轼也力争以创作实践来超越前人。
D．李清照并不反感北宋词坛的“俗词”，她主要批评了词作忽视音乐性的做法。
答案　D
解析　从第4段“在对所谓‘俗词’大加声讨的同时”，一句可看出，李清照是反感“俗词”的。
8．下列对苏轼、李清照尊体的“两个层面”的理解，不符合文意的一项是（）
A．苏轼突破词的传统，主要表现为拓展词的题材内容，重视词的格调意蕴，因此自成一家。
B．李清照主要是从词的体性入手，来维护“别是一家”的词的本来特征——音乐性。
C．苏轼和李清照的词论，分别从意义的层面上和艺术的层面上尊体，两者相反相成。
D．两种尊体论从不同方面划出了中国词史的轨迹，但都不被当时词坛的多数人接受。
答案　D
解析　文章并未提及李清照的尊体论不被当时词坛的多数人接受，事实上也不是这样。
9．依据文中信息，下列推断不正确的一项是（）
A．苏轼的幕僚调侃“学士词须关西大汉，铜琵琶、铁绰板，唱‘大江东去’”，体现当时词坛对苏轼“另类”词风的讽刺性评价。
B．超越传统词风是“破”，超越新兴词风是“立”，由于创作上的争强好胜，苏轼“立”的成就远远大于“破”。
C．进入南宋以后，李清照由于有了国破家亡的惨痛经历，其词作内容转为深沉，但依然保持了音律之美。
D．苏、李的尊体论，不断在后世得到回应，可以推想，它们会在拓展主题和遵守音律两个方面不断互补。
答案　B
解析　文章并末提及苏轼“立”的成就远远大于“破”的成就。
七、（山东省威海市2008～2009学年度高三期末调研考试）阅读下面的文字，完成6～8题。
以柔克刚的思想，是中华民族的传统智慧。举世闻名的太极拳就是这种思想的直接产物，而中国传统木结构建筑抗震防震的方法堪称“建筑版太极拳”。
中华民族自文明伊始就睿智地选择了木材等有机材料作为结构主材，而且发展形成了世界上历史最悠久、持续时间最长、技术成熟度最高的结构体系——柔性的框架体系，具有框架结构的种种优越性，如“墙倒屋不塌”的功效，其柔性的连接，又使得它具有相当的弹性和一定程度的自我恢复能力。
我国古代很少建造平面复杂的建筑，主要采用长宽比小于2：1的矩形。规则的平面形态和结构布局有利于抗震。传统建筑往往是中间的一间（当心间）最大，两侧的次间、梢间等依次缩小面宽，这样的设计非常有利于抵抗地震的扭矩。
中国古代建筑一般由台基、梁架、屋顶构成，高等级的建筑在屋顶和梁柱之间还有一个斗栱层。中国古代建筑的台基用现代结构语言描述，堪称“整体浮筏式基础”，好比是一艘大船载着建筑漂浮在地震形成的“惊涛骇浪”中，能够有效地避免建筑的基础被剪切破坏，减少地震波对上部建筑的冲击。中国传统建筑的梁架一般采用抬梁式构造，在构架的垂直方向上，形成下大上小的结构形状，实践证明这种构造方式具有较好的抗震性能。优雅的大屋顶是中国古代传统建筑最突出的形象特征之一，而且对提高建筑的抗震能力也做出过相当的贡献。形成大屋顶（尤其是庑殿顶、歇山顶等）需要复杂结构和大量构件，大大增加了屋顶乃至整个构架的整体性；庞大的屋顶以其自重压在柱网上，也提高了构架的稳定性。
斗栱是中国古代建筑抗震的又一位重要战士，在地震时它像汽车的减震器一样起着变形消能的作用。被各种水平构件连接起来的斗栱群能够形成一个整体性很强的“刚盘”，按照“能者多劳”的原则把地震力传递给有抗震能力的柱子，大大提高了整个结构的安全性。
除了这些较显著的手法外，中国古代传统建筑中还使用了大量的其他技术措施，这些措施是古建筑抗震的关键。比如榫卯的使用：榫卯是极为精巧的发明，我们的祖先早在7000年前就开始使用，这种不用钉子的构件连接方式，使得中国传统的木结构成为超越了当代建筑排架、框架或者钢架的特殊柔性结构体，不但可以承受较大的荷载，而且允许产生一定的变形，在地震荷载下通过变形吸收一定的地震能量，减小结构的地震响应。又比如柱子的生起、侧脚等技法降低了建筑的重心，并使整体结构重心向内倾斜，增强了结构的稳定性；柱顶、柱脚分别与阑额、地袱以及其他的结构构件连接，使柱架层形成一个闭合的构架系统，用现代术语来说，就是形成上、下圈梁，有效地制止了柱头、柱脚的移动，增强了建筑构架的整体性。在外檐柱间设置较厚的墙体，起到现代建筑中“剪力墙”的作用。诸如此类，举不胜举，大到建筑群体的布局处理，小到构件断面的尺寸设计，处处都展示出古代工匠们在抗震设计方面的知识和匠心。
6．不属于中国传统木结构抗震防震的方法的一项是（）
A．睿智地选择了木材等有机材料作为结构主材。
B．中国古代建筑的台基用现代结构语言描述，堪称“整体浮筏式基础”，好比是一艘大船载着建筑漂浮在地震形成的“惊涛骇浪”中。
C．传统建筑的梁架一般采用抬梁式构造，在构架的垂直方向上，形成下大上小的结构形状。
D．使得中国传统的木结构可以承受较大的荷载且允许产生一定的变形的构件连接方式被大量使用。
答案　B
解析　台基属于木结构建筑的一部分，但不是木结构的。
7．不能充分体现“以柔克刚”思想的做法是（）
A．采用具有相当的弹性和一定程度的自我恢复能力的柔性框架体系。
B．被各种水平构件连接起来的斗栱群能够把地震力传递给有抗震能力的柱子。
C．通过榫卯使木结构产生变形来吸收一定的地震能量，减小结构的地震响应。
D．利用柱架层形成一个闭合的构架系统,用现代术语来说，就是形成上、下圈梁，以增强建筑构架的整体性。
答案　D
8．下列表述不符合原文意思的一项是（）
A．规则的平面形态和结构布局有利于抗震，因此我国古代建筑主要采用长宽比小于的矩形。
B．柜架结构具有“墙倒屋不塌”的功效、相当的弹性和一定程度的自我恢复能力。
C．中国传统木结构的特殊柔性结构体超越了当代建筑排架、框架或者钢架。
D．柱子的生起、侧脚等技法使整体结构重心向内倾斜，增强了结构的稳定性。
答案　B
解析　柔性的柜架体系才“具有相当的弹性和一定程度的自我恢复能力”。
八、（运城市2008～2009学年第二学期高三调研测试）阅读下面的文字，完成5～7题。
古典诗歌的现代传承
杨景龙
综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继
承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。
胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫，其秉承古典诗歌的遗传基因即至为明显，胡适自己就承认，
他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后，白话诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少，都无法完全逃离古典诗歌传统的一脉血缘。
古今诗歌意象、诗句之间，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即来自李璟《摊破浣溪沙》
词句“丁香空结雨中愁”，卞之琳就说《雨巷》“读起来好像旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些／我的忧伤就灭顶”，活用李清照《武陵春》词句“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。
古今诗歌作品之间，郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏
剧化情境；舒婷名篇《船》表现的咫尺天涯的永恒阻隔，与《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》同出机杼。
古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温李诗词，卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜吴雅词等；古今诗体之间，像胡适之体的浅白与元白体的浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等；古今诗歌流派之间，像新边塞诗的激昂豪迈、地域特色与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光等；古今诗歌主题之间，像社会政治主题，爱国主题，爱情主题，时间生命主题，历史主题，自然主题，乡愁主题等；古今诗歌形式手法之间，像构句分节押韵，意象化，比兴象征，构思立意，意境营造与氛围渲染，叙事性和戏剧化，互文与用典等：其间均有着千丝万缕的内在联系。
开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩大视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出较为准确的评估；并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化；它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科；而在广泛的意义上，它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。
(选自《光明日报》，有删改)
5．根据文意，下列不能证明“古今诗歌意象、诗句之间”的关系的一项是（）
A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那顺帆的风／伴你浪迹四方”，与宋代张先《江南柳》词句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可说是活脱相似。
B．李瑛的《谒托马斯曼墓》中的“细雨刚停，细雨刚停／雨水打湿了墓地的钟声”，很容易让人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的诗句“晨钟云外湿”。
C．洛夫做过将古诗句“加工改造”的实验，他曾把李贺的“石破天惊逗秋雨”一句改写为“石破／天惊／秋雨吓得骤然凝在半空”。
D．台湾诗人席慕蓉在她的《悲喜剧》一诗中写“白苹洲”上的等待与相逢，其实是对温庭筠《梦江南》词意的翻新与主题的掘进。
答案　D
解析　A、B、C这三项说的都是“古今诗歌意象，诗句之间”的关系，D项说的是古今诗歌作品之间的关系。
6．下列对“古今诗歌传承研究工作”的意义的表述，符合原文意思的一项是（）
A．能够扩大古诗研究者的视野，完善知识结构，整体把握中国诗歌史的发展演变。
B．能够较为准确地评估古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就。
C．能够拓展中国新诗的领域，进而形成边缘交叉的、新的分支学科。
D．能够丰富现代人的审美趣味和历史视野，同时对古典诗艺进行创造性转化。
答案　B
解析　A项原文说“形成关于中国诗歌史发展演变的整体观”；C项原文说“有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科”，D项原文说“有益于培养现代学人丰富的审美趣味”以及“对优秀的民族文化传统进行创造性转化”。
7．下列分析与概括，不符合文意的一项是（）
A．中国新诗在继承古诗优良传统的同时，横向移植外来作品，并对外来作品进行现代创造性转化。
B．白话新诗从一开始出现，就秉承了古典诗歌的遗传基因。《尝试集》的作者胡适对此给予了肯定。
C．古今诗歌无论是在作品之间还是诗歌体裁之间，以及在诗人之间，都有着千丝万缕的内在联系。
D．小到意象、诗句，大到诗人、流派、主题、手法，都可以寻找到古今之间施受传承的脉络和痕迹。
答案　A
解析　A项原文第1段说“这种继承……而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化”，而不是“对外来作品进行现代创造性转化”；B项是对第2段第1句话的正确改写；C项是对第4、5段相关内容的正确转述或概括；D项是对3～5段内容的正确概括。
九、（山西省盂县一中2009年高考语文模拟试题）阅读下面的文字，完成5～7题。
中国民间文艺学史上的俗文学
在20世纪中国民间文艺学史上，郑振铎、赵景深为代表创立了“俗文学派”。何谓“俗文学”？“俗文学”就是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视，而流行于民间，成为大众所嗜好，所喜悦的东西。中国的俗文学，包括的范围很广。因为正统的文学的范围太狭小了，于是“俗文学”的地盘便愈显其大。差不多除诗与散文之外，凡重要的文体，像小说、戏曲、变文、弹词之类，都要归到“俗文学”的范围里去。在许多今日被目为正统文学的作品或文体里，起初有许多原是民间的东西，被升格了的，故我们说，中国文学史的中心是“俗文学”，这话是并不过分的。
俗文学就是通俗的文学，就是民间的文学。它是大众的，出生于民间，为民众所写作，为民众而生存。它多是口传的、新鲜的、粗鄙的。它的想象力往往是奔放的，并非一般正统文学所能梦见，其作者的气魄往往是很伟大的，也非一般正统的文学的作者所能比肩，但也有种种坏处，如黏附着许多民间的习惯和传统的观念。
郑振铎先生的《中国俗文学史》出版后，从20年代那一帮进步文化战士们所信奉的进化论的世界观，进到以唯物史观的治学理念和研究方法，梳理中国文学史的进程与演变，论述了民间口传文学在中国文学史上的地位和作用，其在民众中的影响和流传存在的价值，不仅在资料占有上无与伦比，而且在观点上自成一说，发人所未发，成为中国文学史研究上的又一颗璀璨的明珠，也是他的民间文学——俗文学思想达到成熟的时期。
1958年出版的一部影响很大的《中国民间文学史》的一文写道：“民间文学是指劳动人民在生产斗争和阶级斗争过程中所创造的口头文学。民间文学是劳动人民自己的创作，它直接表现劳动人民的思想感情、要求和愿望。它的基本观点可以概括为：民间文学史应该是阶级斗争历史的反映，而《中国俗文学史》没有反映出历史上的阶级斗争；民间文学史应该是现实主义发展与斗争的历史，而《中国俗文学史》却成了某种文学形式的延续的形式主义、唯心主义的文学史；《中国俗文学史》是一些地主阶级、小市民的庸俗作品的堆积，没有反映出我国民间文学史的真实面貌。被批判者与批判者的分歧点很多，涉及得也很广。八十年代初，俗文学的研究再次兴盛起来。特别是中国俗文学学会成立（1984年2月）以来，全国有志于俗文学研究的学者以民间的方式集合起来，尽管还没有被主流意识和机构所采纳，没有进入中文系的课堂，但关于变文、宝卷、子弟书、唱本等俗文学的研究著作已多有出版，即使有的著作不被大陆出版机构采纳，台湾和香港的出版机构也接纳出版，关于俗文学的研究论文和史料辑录，也开始受到人文社会科学学术期刊的关注。总之，郑振铎开创的俗文学研究逐步地进入全面繁荣阶段。（节选自吕微的《中华民间文学史》）
5．下列关于“俗文学”的表述不符合原文意思的一项是（）
A.中国的俗文学是流行于民间，成为大众所嗜好，所喜悦的东西。
B.俗文学的地盘愈来愈大。差不多一些重要的文体如：小说、戏曲、变文、弹词等都归属于俗文学。
C.中国文学史的中心是“俗文学”，所以许多原是民间的东西，都被升格了的，成为正统文学的作品和文体。
D.俗文学就是通俗的文学，就是民间的文学。俗文学是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视的。
答案　C
解析　原因和结果颠倒。文中原句为“在许多今日被目为正统文学的作品或文体里，起初有许多原是民间的东西，被升格了的，故我们说，中国文学史的中心是‘俗文学’”。
6．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A、通俗文学是为民众而生存，为民众所创作，产生于民间。
B、俗文学的想象力往往是奔放的，其作者的气魄往往是很伟大的，并非正统文学所能梦见，也非正统的文学的作者所能比肩。
C、它也有种种坏处，如黏附着许多民间的习惯和传统的观念。它多是口传的、粗鄙的。
D、20年代一帮进步文化者所信奉的进化论的世界观，进到以唯物史观的治学理念和研究方法，梳理中国文学史的进程与演变。
答案　B
解析　文中原句为“它的想象力往往是奔放的，并非一般正统文学所能梦见，其作者的气魄往往是很伟大的，也非一般正统的文学的作者所能比肩”。“正统文学”前面缺少必要的修饰限制的成分“一般”，这样题中的表达就扩大了语义，故不符合原文意思。
7．根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（）
A.《中国民间文学史》的根本点在于民间文学是劳动人民自己的创作，它直接表现劳动人民的思想感情、要求和愿望。
B.被批判者与批判者的分歧点很多，民间文学史应该是阶级斗争历史的反映，而俗文学史没有反映出历史上的阶级斗争。
C.民间文学史认为：《中国俗文学史》是一些地主阶级、小市民的庸俗作品的堆积，不能够反映出我国民间文学史的真实面貌。
D.今天，俗文学研究开始受到人文社会科学学术期刊的关注，因此，俗文学研究进入全面繁荣阶段。
答案　D
解析　强加因果。前句和后句根本构不成因果关系，前句只能说是后一句的某一方面的一个条件。
十、（湖南省2009届高三部分示范性中学联考第一次考试）阅读下面材料，按要求回答6～9题。
美国的一项最新研究显示，中国经济的快速增长主要是由内需推动，而不是像一些美国官员所说的那么依赖出口。
卡内基国际和平基金会和中国国家发改委国际合作中心刚刚公布的这份研究报告与之前有关中国经济的许多说法恰恰相反。
报告负责人、经济学家艾伯特凯德尔指出，中国自上世纪90年代以来年均10%的惊人增长“主要是由内需推动的”。“随着国外技术和管理经验的转让，贸易和国外投资无疑变得越来越重要；但是与其他东亚国家的经济不同，中国的发展速度周期并不受美国经济增长和衰退的影响——而且情况恰恰相反。”他说，中国最近的通货膨胀是“国内城乡结构问题的产物，而不是与贸易顺差或外汇储备有关的过度货币增长”。
而与此同时，华盛顿方面对中国政府的经济政策却是一片抗议之声，他们声称中国人为压低货币价值，为的是在出口方面占优势，从而维持经济的增长。美国官员说，中国应进一步刺激国内需求，这样有助于缓解对出口的依赖，因为正是其对出口的依赖造成了全球贸易不平衡。
但凯德尔的报告说，中国的增长已经在很大程度上是由内需推动的。他说：“美国政府的分析家应该纠正关于中国经济增长的普遍错误认识，即中国的增长依赖出口，因此也就依赖汇率——而情况并不是这样。”“美国针对中国的贸易行为和长期发展的贸易和外交上的思维应有所改变，有必要把这个结论考虑进去。”
凯德尔说，鉴于中国的经济增长不是出口导向型，美国就应该着力改进影响自身国际竞争力的国内因素，而不是指责中国造成了不平衡。“当然，这并不是说成功的出口增长不是中国发展战略的重要组成部分。”“在主要由内需推动的发展战略中，出口显然是许多关键组成部分中的一个。”
去年，凯德尔发布的一份研究报告显示，中国经济的发展规模比大多数人估计的要差40%。世界银行在去年12月份也得出了类似的结论。
6.下列不符合凯尔德关于中国经济发展观点的是（）
A.中国经济10%的快速增长中是由内需推动的，而不是由出口推动的。
B.中国的发展速度周期不像东亚其他国家一样受美国经济的影响。
C.中国最近的通货膨胀是国内城乡结构问题的产物，而不是贸易顺差或外汇储备过度造成的。
D.成功的出口增长是中国经济快速增长的诸多关键因素中的一个。
答案　A
解析　以偏赅全，与原文表述的“主要是由内需推动的”不一致。
7.下列不符合美国政府关于中国经济观点的是（）
A.中国人为压低货币价值，目的是想在出口方面占优势，从而推动经济的增长。
B.包括中国在内的亚洲国家经济发展速度周期受美国经济增长和衰退的影响。
C.中国出口的增长造成了全球贸易的不平衡，中国应进一步刺激国内需求。
D.中国经济的快速增长主要依赖出口，因此也就依赖汇率。
答案　B
解析　扩大范围，原文说的是“东亚国家”而不是整个亚洲。
8.下列不属于凯德尔给美国政府建议的一项是（）
A.美国政府的分析家应该纠正关于中国经济的增长依赖出口的普遍错误认识。
B.美国应改变针对中国的贸易行为和长期发展的贸易和外交上的思维。
C.美国应该着力改进影响自身国际竞争力的国内因素，不要总是将眼光盯着别人。
D.中国经济的发展规模比大多数人估计的要差，没有必要恐惧中国经济的发展。
答案　D
解析　无中生有，原文无“没有必要恐惧中国的经济发展”的意思。
9.根据本文提供的的信息，下列推断不合理的一项是（）
A.无论是推动内需，还是增大出口，都能有效地促进一个国家经济的发展。
B.城乡结构不合理、贸易顺差和外汇储备过度都有可能引发通货膨胀。
C.如果中国拉动内需，减少对出口的依赖，全球贸易就会趋于平衡。
D.美国政府长期以来将遏制中国出口贸易当作稳定美国经济发展的一项重要政策。
答案　C
解析　结论绝对化，影响全球贸易平衡的因素有很多。
十一、（西南师大附中高2009级第七次月考）阅读下面的文字，完成5～7题。
南宋时，金国的作者就嫌宋诗“衰于前古……遂鄙薄而不道”，连他们里面都有人觉得“不已甚乎”。从此以后，宋诗也颇尝过世态炎凉或者市价涨落的滋味。在明代，苏平认为宋人的近体诗只有一首可取，而那一首还有毛病，李攀龙甚至在一部从商周直到本朝诗歌的选本里，把明诗直接唐诗，宋诗半个字也插不进。在晚清，“同光体”提倡宋诗，尤其推尊江西派，宋代诗人就此身价十倍，黄庭坚的诗集卖过十两银子一部的辣价钱。这些旧事不必多提，不过它们包含一个教训，使我们明白：批评该有分寸，不要失掉了适当的比例感。假如宋诗不好，就不用选它，但是选了宋诗并不等于有义务或者权利来把它说成顶好、顶顶好、无双第一，模仿旧社会里商店登广告的方法，害得文学批评里数得清的几个赞美字眼加班兼职、力竭声嘶的赶任务。整个说来，宋诗的成就在元诗、明诗之上，也超越了清诗。我们可以夸奖这个成就，但是无须夸张、夸大它。
据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候，每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁，生怕全世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然，诗歌的世界是无边无际的，不过，前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图，就得配备更大的人力物力，出征得更加辽远，否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君。所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而且在某种意义上也可说是向后人挑衅，挑他们来比赛，试试他们能不能后来居上，打破记录，或者异曲同工，别开生面。假如后人没出息，接受不了这种挑衅，那么这笔遗产很容易贻祸子孙，养成了贪吃懒做的膏粱纨绔。有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖，会在技巧和语言方面精益求精；同时，有了这个好榜样，他们也偷起懒来，放纵了摹仿和依赖的惰性。瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗，这句话并不错，只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在。明人学唐诗是学得来惟肖而不惟妙，像唐诗而又不是唐诗，缺乏个性，没有新意，因此博得“瞎盛唐诗”“赝古”“优孟衣冠”等等绰号。宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了，可是不曾冒险开荒，没有去发现新天地。用宋代文学批评的术语来说，凭借了唐诗，宋代作者在诗歌的“小结里”方面有了很多发明和成功的尝试，譬如某一个意思写得比唐人透彻，某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“大判断”或者艺术的整个方向上没有什么特著的转变，风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人的身上，总多多少少落在他们的势力圈里。这一点从下面的评述和注释里就看得出来。鄙薄宋诗的明代作者对这一点推陈出新都皱眉摇头，恰像做算学，他们不但不许另排公式，而且对前人除不尽的数目，也不肯在小数点后多除几位。
（节选钱钟书《宋诗选注序》）
5.下列各项中不符合作者对宋诗看法的一项是（）
A．宋诗有写得不好的，可以不选。
B．所选的宋诗中，没有可评价为最优秀的作品。
C．整体说来，宋诗的成就比元诗、明诗、清诗都高。
D．应该客观地实事求是地评价宋诗的成就。
答案　B
解析　“没有可评价为最优秀的作品”不正确，原文说“选宋诗不等于要把它说成顶顶好”，即应实事求是评价所选宋诗。
6．作者举亚历山大大帝的例子主要想说明的见解是（）
A．紧跟着伟大诗歌创作时代唐朝而起来的宋代诗人担心自己没有用武之地。
B．诗歌的世界是无边无际的，继承者应勇于开拓，而不能只是守成而无大作为。
C．前代的诗歌造诣传给后人，也要求后人后来居上或别开生面。
D．唐诗给宋代诗人做出榜样，宋代诗人只有勇于开拓，才能有超过唐诗的成就。
答案　D
解析　作者举亚历山大大帝的例子，是为了说明宋诗与唐诗的继承关系，因而D项是主要想说明的见解。
7．对宋诗与唐诗的联系，以下推断不正确的一项是（）
A．宋代诗人学习唐诗在技巧和语言方面虽精益求精，但并没有取得什么成功。
B．宋代诗人过于摹仿依赖唐诗，因而没有自己的风格和意境。
C．宋代诗人对唐诗有所继承发展，在技巧和语言方面有推陈出新。
D．宋代诗人在艺术的整个方向上没有大转变，风格和意境继承唐诗，但没有走出自己的路。
答案　A
解析　“但并没有取得什么成功”推断结果不正确，文中说“宋人能够把唐人修筑的道路延长了”，宋人在诗歌的“小结里”方面有了很多发明和成功的尝试。据此，应该是取得了一些成功。
十二、（云南省2009届高三第二次统测）阅读下面的文字，完成5～7题。
中国瓷器艺术
中国是世界上最早发明瓷器的国家。英语的“China”既是瓷器的意思，又指中国，可见瓷器与中国的关系何其密切。现在，瓷器不单是使用得最广泛、最受欢迎的用具，其精湛的工艺与艺术成就已成为一门世界性的学问——深藏其中的艺术内涵、工艺技巧、科学知识、各朝代的历史情况，以及意识形态与信仰特征等，均是饶有趣味的研究题材。
瓷器是用瓷石或高岭土做胎，在1200°C左右的高温中烧成，胎体较陶器坚固，且经久耐用的器皿。瓷器表面施有一层高温釉，不仅使器物具有美观效果，而且便于清洗。
瓷器的胎体可塑性极强，可以制作成各种形状的器物，便于满足人们各方面的需要。由于制瓷原料成本低，瓷器可以大量生产，与金、银、铜等金属器物相比，瓷器既经济又实用，所以一经问世，就深得世人喜爱。
瓷器不仅是可供使用的物质器皿，而且在造型、色泽和装饰工艺等方面，具有极高的艺术性、美学鉴赏性和收藏价值，堪称实用与观赏相结合，技术与艺术相交融的产物。中国既是世界上最早发明和使用瓷器的国家，也是世界上最大的瓷器生产国。
瓷器成熟于东汉晚期，后经魏晋南北朝400多年的发展，形成中国陶瓷史上的第一个发展期，这时期以青瓷独盛为主要特征，且历久不衰。
唐代是中国瓷器发展的第一个高峰期，当时除南方越窑青瓷与北方邢窑白瓷相互媲美，形成所谓“南青北白”的格局外，其他如三彩陶器、黑釉、花釉、绞胎以及釉下彩绘也尽显风采。
宋代是中国制瓷业极其辉煌的历史时期,各地新兴窑场不断,涌现出不少驰名中外的瓷窑。所谓“五大名窑——定、
汝、官、哥、钧”就是其中的典型代表。除此五大名窑外，宋代还形成了八大瓷窑体系。
宋代，与宋王朝并存的还有辽、金、西夏等少数民族政权，这些地区的瓷器，以鲜明的游牧民族风格和地域特征著称于世。元朝，当成熟的青花瓷出现后，不仅迅速发展为明清瓷器生产的主流，同时也是行销海外的主要品种。红釉、蓝釉等高温颜色釉的烧制成功，也是中国制瓷工艺史上的又一重大突破。
明清时期景德镇成为全国制瓷业中心，中国瓷器在这个时期进入了一个黄金时代，其主要特征是形成了五彩
缤纷的彩瓷世界，各种高温及低温颜色釉瓷的烧制技术，也达到相当成熟的程度。
5．下列对“中国瓷器艺术”的理解，不正确的一项是（）
A．中国瓷器精湛的工艺与艺术成就在世界上有着深远的影响。
B．中国瓷器的胎体可塑性极强，可以制作成各种形状的器物，由于制瓷原料成本低，经济实用，所以一经问
世，就深受世人喜爱。
C．中国瓷器在造型、色泽和装饰工艺等方面，具有极高的美学鉴赏性。
D．中国瓷器堪称实用与观赏相结合，技术与艺术相交融的产物。
答案　B
解析　表述的主体为“中国瓷器的胎体”，与题干不符。理解的侧重点在“制作”与“成本”上，也偏离
了“中国瓷器艺术”。
6．下列表述正确的一项是（）
A．中国瓷器是用瓷石和高岭土做胎，在1200℃的高温中烧成的，胎体较陶器坚固，经久耐用。
B．瓷器成熟于东汉，后经魏晋南北朝400多年的发展，形成中国陶瓷史上的一个发展期，这时期的瓷器以
青花瓷为代表。
C．唐代是中国瓷器发展的第一个高峰期，当时南方越窑青瓷与北方邢窑白瓷相互媲美，其他如三彩陶器、
黑釉、花釉、绞胎以及釉下彩绘尽显风采。
D．宋朝出现的成熟的青花瓷，迅速发展为元明清瓷器生产的主流，同时也是瓷器行销海外的主要品种。
答案　C
解析　由第6段的表述可以得出答案。A项“和”应为“或”，“1200℃的高温”少了“左右”。B项“东汉”应为“东汉晚期”，“一个”应为“第一个”，“青花瓷”应为“青瓷”。D项“成熟的青花瓷”出在“元朝”，“元明清”应为“明清”。
7．根据原文所给的信息，下列推断不正确的一项是（）
A．“中国”一词在英语中用“China”表示，而“china”也是瓷器的意思，这可能与“中国是世界上最早发明瓷器的国家”，瓷器与中国关系密切有关。
B．研究中国瓷器，不仅涉及各朝代的历史情况，而且还触及到意识形态与信仰特征。
C．“五大名窑——定、汝、官、哥、钧”的涌现,和“八大瓷窑体系”的形成,标志着宋代中国制瓷业的辉煌。
D．明清时期景德镇能够成为全国制瓷业中心，是因为各种烧制技术相当成熟。红釉、蓝釉等高温颜色釉刚刚烧制成功，可以大量生产。与金、银、铜器物相比，瓷器既经济又实用。
答案　D
解析　“红釉、蓝釉等高温颜色釉”在元代已经烧制成功。该项的整个表述也属强加因果。

2008年联考题
一、（08北京市海淀区高三年级第一学期期末练习）阅读下面文字，完成14～17题。
筷子漫淡
概览大千世界，综观天下苍生，其进餐工具大体可分为三类。欧美人惯用刀、叉、匙，一餐而三器并用，考究而繁琐；非洲、中东、印尼及印度次大陆居民，至今仍以手抓食，古朴而粗犷；而中国、日本等亚洲国家则使用筷子，简易而便捷。对自己祖先所发明并沿用至今的筷子，国人情有独钟。
中华大地是筷子的故乡，先人用筷子进餐，已有数千年的历史。从外观上看，筷子由两根同等粗细长短的小棒组成，十分简陋，但经国人巧手掌控，则夹、挑、拨、扒、戳等无所不能。锋之所指，美味尽收；取舍自如，纵横桌上。堪称使用方便，价廉物美。
可以想像，远古时期洪荒满目，文明未启。人们采摘渔猎，以生食过活。我们的祖先肯定也经历过用手抓、捧而食的阶段。但懂得用火后，开始享用熟食，吃热烫的食物时，再直接用手取之，则不美也。于是自然就会想到用木棍儿夹之，以为佐助。天长日久，人们便练就了用木棍儿取食的本领，这就是人们使用筷子的由来。
制作筷子的材料，最主流者为木材和竹子。当年处于荒野的环境中，人类生活在森林、草丛、洞穴里，最方便的材料莫过于树木、竹枝。于是先民就随手采摘细竹和树枝来捞取熟食。正因如此，细棍儿、修竹等，经过先民烤物时的拨弄，急取烫食时的捞夹，蒸煮谷黍时的搅拌等，筷子的雏形已呼之欲出。从当今筷子的形体考察，仍带有原始竹木棍棒的特征。诚“大朴胜华”之典型也。
筷子古名曰“箸”。《韩非子喻老》中，有“昔者纣为象箸而箕子怖”之语。由此可见，筷子的历史可追溯到公元前11世纪的商纣时期。
箸之易名为筷，亦有成说。明陆容于其所撰《菽园杂记》卷一中有云：民间讳俗，各处有之，而吴中为甚。如舟行讳“住”讳“翻”，以“箸”为“快儿”；以“幡布”为“抹布”。船家希望行船时安顺平稳，到码头捷足先登，亦在情理之中。“快”又大多以竹制成，就在“快”字头上添个“竹”字头，“筷”字乃成；而近代汉语中，单音节名词有向双音节名词发展的趋势，方法便是在字后加“子”，于是“筷子”乃应运而生。
筷子的种类甚多，制材五花八门。春秋时期便已有牙箸、玉箸，秦汉时期有铜箸、铁箸，盛唐时有漆箸、金箸、银箸、象牙箸等，发展至今，筷子的种类造型更是层出不穷，色彩、图案亦是五彩纷呈。可以说，筷子不仅方便了人们的生活，还给我们带来了无尽的审美享受。
我国是礼仪之邦，行为举止讲求合情入理，日常生活中对筷子的使用也很有讲究。用筷子的正确方法是一手执筷，大拇指和食指捏住筷子上端，另外三指自然弯曲扶住筷子，且筷子的两端要对齐。用餐前，筷子要整齐码放在饭碗右侧，用餐后要整齐地竖向码放在饭碗正中。要做到彬彬有礼，雍容大方，使用筷子就应有所讲究，不能随心所欲。
14.文中说筷子“大朴胜华”，是因为筷子具有□□□□□，□□□□，□□□□的特点。
答案取材方便形态简单使用简便
15.请用简洁的语言概述“箸”易名为“筷子”的原因。（不超过50字）
答；
答案民间讳俗，以“箸”为“快儿”；大多竹制，故添上“竹”字头；单音节名词向双音节名词发展，又
加“子”。
16.作家郭永秀有诗云“五指微拢/轻轻夹起五千年的芬芳”，在这里，筷子已不只是一种器物，还承载着中华民族的传统文化。请根据文章内容，说说筷子承载的传统文化有哪些？
答：
答案①表现了祈求平安的民族心理；②体现了民族语言的发展；③反映出中华民族讲究礼仪的美德；④反
映了中华民族独特的审美追求。
17.下列对文章内容的理解，不正确的一项是（）
A.筷子比考究而繁琐的刀、叉、匙使用起来简易、便捷，比以手抓食礼貌、文明。
B.筷子虽外观粗朴简陋，但国人对其情有独钟，原因之一是它使用起来方便灵巧。
C.筷子古名为“箸”，其历史可追溯到商纣时期，距今已有三千余年的历史。
D.筷子虽然只是吃饭的工具，但日常生活中正确地使用筷子也是举止文明的表现。
答案A
二、（临沂市高三教学质量检查考试二）阅读下面的文字，完成6～8题。
“中华民族”族称考
“中华民族”是近代以来才有的民族学名称，但是，这个族体已存在数千年之久，其族称的形成与发展也经历了数千年的演变。
大约在五千年前，当中华民族开始形成时，其族称为“华”。汉朝以后，开始出现“中华”的族称。至十九世纪末，作为近代民族学术语的“民族”概念传入中国后，“中华民族”这个民族学词汇也应运而生。虽然“华”“中华”“中华民族”这些族称之间小有差异，但其内涵却是一致的，即指定居于中国领土上的所有民族。
“中华民族”的“华”肇始于中国历史上五帝时代最后一帝舜的名字“华”。“华”作为族称见之于《尚书周书武成》，意思是指先圣王的后代，即远古社会的贵族。这是初始的、狭义的内涵。而后来的“华”作为族称见于《北史西域传》，意思是指所有的中国人。这是广义的内涵。以后，“华”作为族称从此流传下来，直到现在，成为约定俗成的对全体中国人的称呼。即使迁徙到海外，也叫海外华人。如果拥有其他国籍，也叫外籍华裔。
在“华”的族称形成之后，历史上一些给人们留下深刻印象的朝代名称，也曾经作为华人的别称流传，如秦人，见于《史记大宛列传》；唐人，见于《明史外国真腊传》；甚至于契丹在北方声名远播后，也成了华人的别称。
“中华”一词，见于裴松之注《三国志诸葛亮传》。其源可溯自“中国诸华”。“中国诸华”一语见于汉朝高诱注《吕氏春秋简选》，意思是“中国诸圣人的后代”。在公元3～6世纪，即三国两晋南北朝时期，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族纷纷向中原汇聚，建立政权。当时，中原的中心地位备受尊重。内迁各族都表现出对中原传统的强烈认同意识。“中华”一词作为一个超越当时汉族、兼容当时内迁边疆各族的概念被响亮提出。能否居中华正统，在当时成为一个政权是否能在社会舆论面前取得合法存在资格的潜在标准。因此，内迁各族所建政权均从血统、地缘及文化制度方面找到自己是圣人后代、理当居中华正统的根据。此外，也有的政权强调中华的地理内涵。居中华之地，居先王之国，理所当然为中华正统。唐代在法律中正式出现“中华”一词，见于唐朝永徽四年（公元653年）颁行、由长孙无忌领衔撰文的《唐律疏议》。
当代学者普遍认为，“民族”一词，作为近代以来民族学的一个术语，是一个外来词汇，是在19世纪末叶从日本传入中国的。此前，在中国古代汉文献中，指称人们共同体的词汇，有“人”“民”“族”“家”等。这些词都单独使用。偶然也有把“民”“族”两个字连起来使用的，但那是指称中国古代社会的各种社会组织和群体的复数概念，民是指日常生活中的各种群体，族是指有共同地缘或共同血缘的社会群体，“民族”二字虽然连用，但与近代以来的“民族”一词有明显差别。
在“民族”一词传入中国后，产生了“中华民族”这个民族学词汇。“中华民族”是一个在近代出现的、相对于外国民族而言的概念。但如前所述，中华民族实体则是远在“中华民族”这个族称出现以前数千年就形成了的。
从中华民族内部结构来看，数千年来，内部各族族称在不断变化。族称的演变显示出其中历史内涵的变化；一些族兴起了，一些族衰亡了，一些族迁徙了，一些族与别的族融合后改换族称了。尽管中华民族的内部结构在不断变化，特别是中原政权的更迭，常常导致一些族群向边疆乃至海外迁徙；而另一些边疆族则向中原汇聚，并建立政权。但不管其内部怎样变化，中华民族本身始终是一个数千年以来包容中国各族共同发展的恒久的主体。
6.下列各句对“中华民族”族称理解正确的一项是（）
A.作为族称，“中华民族”与“华”“中华”在内涵上是有差别的。
B.“中华民族”这个族称比“中华民族”实体的形成要早数千年。
C.中华民族是民族学名称，泛指定居于中国领土上的所有民族。
D.“中华民族”的族称始于中国历史上五帝时代最后一帝舜的名字“华”。
答案C
解析　A项其内涵是一致的，即指定居于中国领土上的所有民族，见第二段；B项，中华民族实体比中华民族
称早数千年，见倒数第二段；C项，整合一、二两段可知；D项，“中华民族”的“华”肇始于中国历史上五
帝时代最后一帝——舜的名字“华”，见第三段。
7.结合全文，下列说法不符合文中画线句子含义的一项是（）
A.“华”作为族称流传下来以后，成为约定俗成的对全体中国人的称呼。即使迁徙到海外，也叫海外华人。如果拥有其他国籍，也叫外籍华裔。
B.在“华”的族称形成之后，历史上一些给人们留下深刻印象的朝代名称，也曾经作为华人的别称流传，如秦人、唐人，甚至于契丹在北方声名远播后，也成了华人的别称。
C.公元3～6世纪，边疆各族纷纷向中原汇聚，建立政权，表现出对中原传统的强烈认同意识。“中华”一词作为一个超越当时汉族、兼容当时内迁各族的概念被响亮提出。
D.至19世纪末，作为近代民族学术语的“民族”概念传入中国后，“中华民族”这个民族学词汇也应运而生。
答案D
解析　A项，即使人迁徙到海外，但其族体并未改变，还在中国；B项，族称有变化，但定居于中国领土的民
族实体未变；C项，见第五段；D项，只是说明了“中华民族”这个族称产生的时间，没有涉及画线句子中“变”
与“不变”的关系，见最后一段，应为族体（中华民族本身）是一个恒久不变的主体。
8.下列说法，不符合文章内容的一项是（）
A.狭义的族称“华”指先圣王的后代，即远古社会的贵族，后来它广义的内涵是指所有的中国人，现在“华”成为约定俗成的对全体中国人的称呼。
B.“中国诸华”是“中华”一词的最早源头，见于汉朝高诱注《吕氏春秋简选》，正式见于唐朝永徽四年（公元653）颁行、由长孙无忌领衔撰文的《唐律疏议》。
C.在中国古代汉文献中，指称人们共同体的词汇“人”“民”“族”“家”与近代以来的“民族”一词有明显的差别。
D.作为一个民族学词汇，“中华民族”这个族称是一个在近代才出现的、相对于外国民族而言的概念。
答案B
解析　A项，见第三段；B项，唐代在法律中正式出现“中华”一词，而非“中国诸华”；C项，见倒数第三
段；D项，见倒数第二段。
三、（08哈师大附中、东北师大附中、辽宁省实验中学高三第一次联合模拟考试）阅读下面的文字,完成5～7题。
魅力之谜
最近的一项研究指出，那些具有超凡魅力的人拥有异常的能力，能够用自己的情绪去影响他人。这项研究是由德国心理学家理冯威斯曼教授领导的，他是第一个考察情绪感染力和公共领域内的魅力问题的科学家。“魅力是一个难以确切定义的事情，对于某个人是否拥有魅力，我们大家都会有感觉，但是却很难解释出他为什么有魅力。”他说，“研究成果表明，情绪感染起了很大的作用。”
一项针对200多名参加以发现科学新人为目的的“名望实验室”比赛参赛者的研究证明，那些被认为具有非凡魅力的人，在测评情绪感染力的问卷中都得到了很高的分数，这表明这些人具备用自己的情绪感染其他人的能力。为了搞清楚究竟是什么使得某个人变得很有魅力，研究者要求所有参加“名望实验室”比赛的选手填写一张有13个问题的情感交流测试表，该表用来确定一个人能在多大程度上用自己的情绪感染其他人。该表包含了这样一些问题：当你与别人交谈时，你能否打动他们？你喜欢成为被人注意的中心吗？当你听到优美的舞蹈音乐时，你仍然能不为其所动吗？在魅力等级和问题表得分之间显示出了清楚的关系。这表明，那些具有很强魅力的人能够轻易地和不知不觉地将他们自己的情绪状态传递给周围的人。
有趣的是，那些在魅力程度和情绪感染测试表上得分高的人，也就是那些在比赛中表现优秀的人。因此，魅力显然是科学沟通方面的一个主要因素。那么，某些人是如何成功地做到用自己的情绪来感染别人的呢？研究者认为，有魅力的人擅长使别人能够拥有和他们一样的感觉，他们能够建立一种情绪气氛，并且多半让人印象深刻，而测试表能帮助人们了解他们是如何做到这一点的。
如果你想让自己变得更有魅力，那么不妨尝试一下这些方法：使用开放式的身体姿势——不要让胳膊或腿相互交叉，让你的手远离你的脸，当你说话时，让你的手分开，并且将手掌向上或向前；让人们知道他们很重要，以一种诚恳微笑的思考表情，表现出你喜欢他们身上的某种东西；当你与人谈话时，要不时地点头，拍两下那个人的上臂；不断地改变你说话的语调和语速；要始终保持昂扬乐观的情绪；当你需要制造紧张气氛或强调某个问题时，应该缓慢地放低你的声音。
（选自《科学时报》）
5.下列不属于“拥有魅力”原因的一项是（）
A.能在测评情绪感染力的问卷中得到高分。
B.能不知不觉地向周围的人传递自己的情绪状态。
C.能建立一种情绪气氛，并且多半让人印象深刻。
D.能用一些科学沟通的方法，使自己更有感染力。
答案A
6.下列表述，不符合原文意思的一项是（）
A.具有超凡魅力的人能够用自己的情绪去影响他人，但魅力之谜还不能得到解释。
B.在测评情绪感染力问卷中得到很高分数的人，具备用自己的情绪感染其他人的能力。
C.在“名望实验室”比赛中表现优秀的人，擅长使别人能够拥有和他们一样的感觉。
D.说话抑扬顿挫或在适当的时候缓慢地放低你的声音，会有助于提升你的个人魅力。
答案A
7.依据原文，以下推断正确的一项是（）
A.感染别人才能证明一个人拥有魅力，因此，我们不必在意自己在众人面前表现出内心的痛苦或愤怒。
B.当我们感受到一个人拥有非凡魅力时，说明他的情绪已经影响了我们，也说明他的情绪感染力较强。
C.情绪感染力的高低与魅力的高低密切相关，那些从事强调情绪感染力职业的人要比从事其他职业的人更有
魅力。
D.魅力与人的表情有关，只要脸上带着诚恳微笑的思考表情，你就会是一个魅力无限的人。
答案B
四、（08安徽省皖南八校高三第二次联考）阅读下面的文字，完成5～7题。
晒客
杨暄
晒客，源自英文“Share（分享）”，无疑是2007年网络上最流行的词汇之一。8月份教育部公布的171个汉语新词里，就包括了“晒客”。现在，这个群体正异常活跃于晒客专业网站和各种各样的BBS之中。
最初的晒客，是那群将自己的工资条拿出来展示的网友，他们往往会在网上公开自己的工资有多少、奖金是多少、车贴是多少、福利有多少等信息，引来众多应和者。
一份在网上广为流传的上海的一位热能专业毕业生的工资单，一长串的数字详实地罗列出了他8个月的工资收入情况。其中最有名的“晒工资”，当属北京大学副教授阿忆在博客上公布自己月收入4786元的工资条，引发了一场关于大学教师收入的争论。
除了工资，晒客还热衷于“晒”衣服、“晒”孩子、“晒”感情、“晒”美食，甚至“晒”基金、“晒”股票……
2006年才在互联网上崭露头角，晒客为什么能在短短一年多的时间里，顺利地从一小群人的词汇变成公认的新群体？一些网民认为，在互联网上，没人知道自己的身份，“晒”隐私不仅让自己压抑的情绪得到舒缓和宣泄，有时候还能得到许多网友的真诚安慰，这种方式很好。专家认为，这就是“晒”的魅力。现代社会中，网络作为传播社会信息的一个平台，其自由性给网民提供了一个重要的表达渠道，晒客说出了现实中可能需要遮掩的内容，将个人的情感、经历统统拿出来分享，“晒”出来的真实故事更容易引起旁观者共鸣，实现了网络和现实的融合。
最近，晒客中的“晒黑”族异军突起，成为目前晒客中发展最快的人群之一。“晒黑”族的一个口号就是：“只有不想晒的，没有不能晒的。”记者在一些“晒黑”论坛上发现，“晒黑”的内容各式各样。比如，一名叫“微笑女王”的网友“晒”出了某饭店后厨的一组照片，照片中，这家饭店的露天后厨西边是一个垃圾堆，东边是一个停车场，厨师们就在尘土飞扬中洗菜、切菜。此外，哪家超市服务态度不好，哪家商场不给发票，哪家银行办事效率低下等，“晒黑”族都会将它们拎出来“晒晒太阳”。
针对“晒黑”，有人热烈支持，认为不合理的事情，就应该拿出来晒晒，揭露丑恶，促进社会进步。也有人持否定态度，担心网络言论缺乏监督，“晒黑”言辞会有偏颇，夸大事实以偏赅全，甚至无中生有，不利于社会和谐。对此，有关专家表示，“晒黑”应当秉承实事求是的原则，坚守道德和法律两条底线。
山东大学社会学系教授王忠武分析，网络为消费者维权提供了另一个有效的渠道，有利于把力量单薄的个体汇聚起来，形成更大的集群力量对抗侵权行为。不过，也有一些专家对“晒黑”族的做法表示担忧，认为“晒黑”最后容易演变成一场愤怒情绪的集体宣泄，并不利于问题的解决，反而会激化矛盾。
（选自《人民日报》2007年9月25日第11版，有删改）
5.从原文看，下列对“晒客”的表述，不正确的一项是（）
A.从工资到股票，参“晒”内容繁多。说明互联网应用的日益丰富，单一的网民群体开始分化，出现了新“网客”。
B.“晒客”指的是那些热衷于用文字、照片和视频等方式将私人物件以及生活经历在网上曝光、与人分享的网友。
C.“晒”可以成为网民之间传递情感的渠道，许多在生活中不便与同事朋友交流的话题可以贴到网上和陌生人交流。
D.晒客中的“晒黑”族，将社会中的“黑色现象”详细披露在网络上，以警醒网民或政府部门，推动问题的
解决。
答案A
解析　A项“说明……出现了新‘网客’”在文中无依据。B项是对“晒客”的定义；C项是对第五段内容的正确理解；D项是对“晒黑”的正确概括。　
6.下列的理解和分析中，符合原文意思的一项是（）
A.晒客借助网络而“晒”出来的隐私内容和真实故事，容易引起网友共鸣，实现网络和现实的融合。
B.“晒黑”内容丰富多彩，但要坚守道德和法律两条底线。同时，专家告诫网民要就事论事，不意气用事。C.“晒黑”族把力量单薄的个体汇聚成集群力量对抗侵权行为。这反映了“晒黑”族团结的力量。
D.人们对“晒黑”族褒贬不一。这说明“晒客”作为新兴的网络群体，应具备最基本的自律意识。
答案D
解析　A项，“隐私内容”和原文中的“可能需要遮掩的内容”不相符；B项，“同时，专家告诫网民要就事论事，不意气用事”是无中生有；C项，应该是“反映了群众维权意识的提高”。
7.根据原文的信息，下列推断不正确的一项是（）
A.晒客晒“私”，只要自己愿意，不去伤害别人，并且不违背法律，要“晒”什么，当然自己可以做主。
B.晒客晒“公”，只要自担责任，也可以依法包容；但“晒”过头了，会扰乱社会秩序，引发法律纠纷。
C.晒客晒“黑”，须慎重对待，因为这既涉及法律责任，也涉及隐私、机构形象和社会和谐等问题。
D.晒客不能什么都“晒”，须对自己发布的信息负责。网民们应理智地对所“晒”信息进行客观分析。
答案B
解析　“会扰乱社会秩序，引发法律纠纷”是对晒“黑”后果的推断。
五、（08郑州市高中毕业班第一次质量预测）阅读下面的文字，完成5～7题。
语言的发展最直观的表现之一就是新词的产生。人们在和别的民族的交往过程中，会不断吸收一些新的词汇。这些新词传进来以后，往往有几个层面的意义。最表层的就是表现新事物。比如我们现在用的麦克风就是一种外来的新事物，中国原来没有这种事物，你必须用这个新词描绘它，给它进行定义。那么在这个表层之下，还有进一步的意义，就是一种新的知识。人在麦克风之下说话为什么声音这么大？声、光、电知识告诉人们声波怎么转化成电磁波等等，这是一种新的知识。在这种新事物、新知识之下，还有一个层面影响更深远，就是一种新的思想、新的观念、新的价值体系，用现代的话说叫新的话语系统，这是更重要的！新词的引进，实际上就是一种新事物的引进，新事物包含着新知识，新知识之下孕育一种新的概念、新的价值体系、新的话语体系。这些新的观念、新的话语体系必将导致社会的变化。
新词引进说明，在人类交往的过程中，不同的语言总是在互相影响。我们通过观察中国近代词汇以及其他国家、其他民族词汇的发展变化，不难发现，实际上语言也是非常“势利”的。从道理上讲，不同民族、不同国家的语言影响应该是相互的、平等的、双向交流的。但在实际情况中，语言的影响主要是单向的，即从经济文化发达的地区向落后地区流动。要想取得与他人的平等权，自己的经济、文化、政治要足够发达、强大。
在近代以前的东亚文化圈之内，中国文化确实是最优秀的，影响了朝鲜、日本等。但近代中国却通过对日本新词的引进来了解西方。其实近代中国的大门是先于日本被西方打开的，中国对西方的了解也先于日本。日本在开始明治维新的时候，还通过中国来了解西方，比如铁路、选举、细胞等词汇，就是日本从中国引进的。后来中国落后于日本，反而不得不从日本大量引进新词。这里一个很重要的原因就是中国整个社会在近代开始的时候对西方的语言及其带来的知识，采取一种抵制、排斥的态度。这种“师生易位”说明，想以保守、封闭的方法来保护民族传统文化，结果适得其反，在许多方面更加被动。语言的影响力是以一个民族的政治、经济、文化作为载体的。当下在全球也出现了一股“汉语热”，恰恰是我们打开国门逐渐融入世界、中国的经济飞速发展的结果。只有改革开放，才能增强国力，中国的文化在吸收外来文化的同时才能有吸引力，中国的语言才有可能在世界范围内被广泛地使用。
（选自2007年4月5日《光明日报》，有删改）
5.根据文意，下列对“新词”的理解，不准确的一项是（）
A.语言的发展主要表现为新词的产生。
B.一种新词的出现就表示一个新事物的出现。
C.新词的出现必将导致整个社会的变化。
D.新词进入到人们的语言中，就会影响到人们的思维。
答案C
6.下列理解符合原文意思的一项是（）
A.经济、文化发达，这个民族或地区所用的语言有优势，那么经济、文化落后的地区就受它的影响。
B.中国经济发达、文化灿烂，比其他国家强，所以中国的文化、语言就深深影响了东亚文化圈。
C.语言也会非常“势利”的原因是语言的影响力很强烈，语言的发展也能导致社会的变化。
D.在近代，中国整个社会对西方的语言及其带来的知识，采取的是一种抵制、排斥的态度。
答案A
7.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（）
A.改革开放的广东经济发展飞快，于是粤语北上，形成了粤味普通话。这表明了经济发展对语言、文化取得“平等权”的重要性。
B.随着中国经济的迅猛发展，汉语热起来了，英语的“强势语言”地位也受到了汉语的严峻挑战。
C.作为一种发展，网络语言也会慢慢进入包括媒体在内的各个领域，出版物上的“网语”也会越来越多。
D.生活中那些“白领”们说话时不时夹杂英语，就隐含着一种愿意使用经济文化发达地区语言的心理。
答案B
六、(08济南市高三5月针对性训练)阅读下文，完成6～8题。
古琴的文化内涵
古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”所讲述的正是这个道理。
古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。
见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。”又说：“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。”林黛玉的确不愧是一介才情女子，她深谙琴道，才识过人。
儒家与道家是中国哲学的两大支柱。在中国众多的音乐形式中，古琴应当说是儒道两家在音乐中体现的集大成者。儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴首先担负起禁止淫邪，端正人心的道德责任。唐代薛易简在《琴诀》中讲：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”
道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是“大音希声”“至乐无乐”的境界。从某种程度上看，道家是反对音乐的，究其实质，他们主要是反对艺术形而下的层面，强调艺术形而上的境界部分。庄子进一步将音乐分成“天籁”“地籁”与“人籁”三类，认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的琴人思想，如白居易、陶渊明、欧阳修、苏轼等。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。后来李白有诗写道：“大音自成曲，但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。
6.下列关于“古琴”的表述，错误的一项是（）
A.古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，“和雅”“清淡”是琴乐追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
B.古琴的韵味是虚静高雅的，弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为之一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。
C.伯牙面对蓬莱仙境，心弦被触动，于是拿出古琴，弹唱起来。他明白成连先生要他体会的正是这种天人交融、人琴合一的意境。
D.古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。林黛玉关于弹琴的言论恰恰是对这一点最好的论述。
答案D
解析　林黛玉关于弹琴的言论论述是作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。
7.下列对“古琴是儒道两家在音乐中体现的集大成者”的解说，不正确的一项是（）
A.儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。而“和雅”的琴乐正是这一审美情趣的体现。
B.庄子认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人。
C.道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。“清淡”的琴乐与道家的追求正好合拍。
D.儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。古琴首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。
答案B
解析　“这深深影响了以后陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人”，这段文字在最后一段，文中并没有提及薛
易简，而是在上文引用他阐述古琴担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任的文字。
8.下列表述不符合原文意思的一项是（）
A.古琴是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物，所以琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。
B.文章首先阐明了琴乐的审美情趣和深远意境，论述了古琴的内在韵味以及演奏时应有的规范，深入地阐述了古琴对儒家和道家的巨大影响。
C.儒家重视人生的现实问题的哲学主张，使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范，唐代薛易简在《琴诀》进一步印证了这一观点。
D.道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴文化的内涵“和雅”“清淡”的原因，作者主要引用有关诗文，增强了说服力。
答案C
解析　薛易简在《琴诀》进一步印证的不是这一观点。

高三语文社会科学类阅读复习教案11

一名优秀的教师在教学时都会提前最好准备，教师要准备好教案，这是老师职责的一部分。教案可以更好的帮助学生们打好基础，让教师能够快速的解决各种教学问题。你知道如何去写好一份优秀的教案呢？为了让您在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“高三语文社会科学类阅读复习教案11”，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。

十二、（06皖南部分重点学校高三联考）阅读下面的文字，完成5～7题。
破解古玻璃“身世”之谜
王　勉
玻璃的出现已有5000多年的历史，世界公认最早的玻璃制造者为古埃及人。长期以来，学术界认为中国的玻璃是从古埃及传入的，但是近年在湖南等省一些古墓中出土了大量战国、西汉玻璃器，上面有中华民族装饰特点的纹饰及图案，具有鲜明的民族特色。这一批文物的出土，引起国内外考古界和科技工作者的关注。古玻璃研究专家、广西博物馆馆长黄启善说，它们的出土不仅涉及中国古玻璃制造技术的起源，而且对研究我国古代冶金、陶瓷釉彩的起源有着重要参考价值。
出土的这些古玻璃究竟属舶来品还是“中国制造”？中外专家用现代光谱实验得出的共同结论是：中国的“铅钡玻璃”与西方的“钠钙玻璃”属于两个不同的玻璃系统，中国古代的玻璃是利用一种特有的原料独立制造出来的。专家同时认为，中国古代玻璃虽为中国人的独立发明，但发展缓慢，因为它的主要成分是铅钡，烧成温度较低，虽具有绚丽多彩、晶莹璀璨的优点，但易碎、不耐高温、透明度差，不适应骤冷骤热，只适合加工成各种装饰品、礼品和随葬品等，比起陶瓷、青铜、玉石器来，玻璃器具用途狭小、发展不充分。因此，当既具有中国古代玻璃优点，耐温性能又好、适应性又强的“钠钙玻璃”传入我国后，引起人们的极大惊异，这类外来品与中国的“铅钡玻璃”在性状上的巨大差异，导致中国人不知道它们是同一类物质。
“铅钡玻璃”如何起源？有学者认为，这与古代中国人冶铅的实践分不开。铅在我国古代生活中占有一定地位，用铅制成的胡粉在古代是一种化妆品。同时古人非常热衷的炼丹术也叫铅汞之术。早在战国时期，就流行“食金饮玉”可以长生的说法，炼丹术兴起后试炼珠玉（即玻璃）也就成为炼丹家的活动之一。不过炼丹家着眼于养生，因此制作玻璃没有走上独立发展道路，更谈不上总结出一套成熟的技术来。又有学者认为中国玻璃的发展与陶瓷、冶金有十分密切的关系。新石器时代，我国已有制陶技术，青釉器物的烧成温度可达1200摄氏度，春秋时期已掌握熔化生铁的1350摄氏度的高温技术。一般情况下，温度只要达到1200～1300摄氏度就可以制造玻璃。
黄启善说，文化是无国界的，文化更需要不断地发展完善。中国玻璃的“成长史”正说明了这一点，尽管历史已经证明古代中国人可以用特殊材料独立制成“铅钡玻璃”，但当这种技术存在一定缺陷，而不能被老百姓认识和接受时，它就需要不断完善，就需要像“钠钙玻璃”这样代表先进文化的技术代替它，这是符合事物发展客观规律的。
5.下列关于“古玻璃”的说明不正确的一项是（）
A.中国古玻璃的主要成分是铅和钡，与西方的“钠钙玻璃”属于两个不同的玻璃系统。
B.中国古玻璃具有绚丽多彩、晶莹璀璨的特点，适合做装饰品、礼品和随葬品。
C.中国古玻璃易碎、不耐高温，其实用性不如陶瓷、青铜、玉石器，发展不充分。
D.古玻璃其实就是“铅钡玻璃”，它是古人利用特有的原料独立制成的。
答案D
6.下面不属于对中国古玻璃“身世”的说明的一项是（）
A.学术界曾认为中国古玻璃是从古埃及传入的。
B.中国古玻璃制造技术的起源，对研究我国古代冶金、陶瓷釉彩的起源有重要参考价值。
C.中国古玻璃的起源与古人冶铅的实践分不开，炼丹家试炼的“珠玉”就是玻璃。
D.中国古玻璃的发展与陶瓷冶金关系密切，春秋时已有制造玻璃所需的温度达1200～1300摄氏度的高温技术。
答案B
7.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（）
A.出土的刻有中华民族装饰特点的纹饰及图案的大量战国、西汉玻璃器，表明中国最晚在战国时已有玻璃制造技术。
B.中国古玻璃不全是从古埃及传入的，因而世界最早的玻璃制造者不是古埃及人。
C.“钠钙玻璃”传入我国后引起人们的极大惊异，是因为这类外来品在性状上与“铅钡玻璃”有巨大的差异。
D.如果古代炼丹家在炼制“珠玉”时给玻璃以足够的关注，那么中国的玻璃制造技术也许能早些走上独立发展
的道路。
答案B
十三、（06北京市东城区高三教学目标检测）阅读下面文字，完成14～17题。
游民文化
儒家认为周代实行的是井田制，在这种制度下，田有常制，民有定居，各安其业。井田制如果被破坏，农民、手工业者或商贾脱离了原来的定居点与相应的职业或劳动对象——土地，这些人便成了游民。但儒家承认社会分工和人们职业的多样化，有事可干就不是游民。而先秦法家只承认耕战的作用，认为只有务农为本，老百姓以其他事情谋生都是“游食”，也就是游民。自武帝而起，历代所实行的都是“外儒内法”，因此把不务农的人们视为游食或游民的看法几乎支配整个封建社会的主导舆论，直到明太祖朱元璋还说：“若有不务耕种，专事末作者，是为游民，则逮捕之。”到了清代，统治者所理解的“游民”实际上是游民中的腐败分子，他们脱离了正常的劳动，完全以不正当的手段牟取衣食，坑蒙拐骗，欺压百姓，成为危害一方的败类，他们不仅为官方所不容，也遭到普通平民百姓的厌恶。
如果不从游民的思想倾向、道德品质，或者生活来源、生活状况（即所谓经济地位）来确定其身份，而是从这些人在其所处的社会结构中的地位出发，中国封建社会中的“游民”应该指那些脱离了当时社会秩序（主要是宗法秩序）的人们，其重要的特点就在于“游”。他们缺少稳定的谋生手段，居处也不固定，大多数人在城市乡镇之间游动。游民意识的最大特点是反社会，缺少执著的理想，没有固定的价值观。这种类型的游民虽然在进入文明社会之后就存在，但是只有在宋代和宋代以后才大量出现，形成具有社会影响力的群体。流氓地痞不过是游民中的腐败分子，他们在游民之中也属于少数。另外，由于天灾人祸导致整个家族或宗族作大规模的迁移的脱离自己土地的农民，是流民而不是游民。
宋代文化教育相对普及，有文化的人与唐代比大大增加，而社会（特别是官场）对他们的吸纳能力有限，于是一部分具有一般文化知识的分子被抛到游民的队伍之中；元代由于蒙古人掌权，统治集团汉文化水平极低，数度停止科举考试使得更多的文人士大夫堕入游民的队伍。许许多多的文士从事过去为他们所不齿的通俗文学的创作，这是宋代以前所不曾有的文化现象。因为最早的通俗文艺作品是江湖艺人们创作的，所以在早期通俗小说和戏曲中便带有抹不掉的游民生活的痕迹，并或多或少地反映了游民对生活和历史的理解。
宋代和宋代以后的社会风气是崇文抑武，普及的老百姓对于战争武备很陌生（宋以前实行兵农合一的府兵制时一般农民也都接受作战训练）。因此，走投无路的人们一旦铤而走险，那些具有游民意识的通俗文学作品便给他们以鼓舞和力量，甚至成为指导他们战斗生涯的百科全书。因此我们可以看到下层社会人们从事武装反抗统治阶级活动时戏剧化、小说化的独特情景。如天地会的组织模仿《水浒传》《三国演义》等小说；义和团的斗争生活模仿通俗戏曲等等。同时，作品中游民们的冒险生涯与传奇般的经历对于听众或观众来说是引人入胜的审美对象，能引起他们的普遍关注。特别是对于生活平庸单调的人们或缺少生活经验的年轻人更是如此。实际上，通俗文艺作品的发展与繁荣，与游民、游民文化有着密切的关系。
14.下列判断，不符合文意的一项是（）
A.“末作”应该也是一种职业，明太祖却把它与不劳动、游手好闲者等同起来。
B.今人常说的“无业游民”，其概念与儒家的理解相近，与作者的理解差异较大。
C.尽管有差别，但儒家和法家都是从生活来源、生活状况的角度理解游民的。
D.作者所理解的游民，比起清代统治者理解的游民，涵盖范围要更加狭窄一些。
答案D
解析作者界定的游民概念，外延更宽。原文说：“到了清代，统治者所理解的‘游民’实际上是游民中的腐
败分子。”
15.按照作者的观点，下面四类人，完全不属于游民阶层的一类是（）
A.清代地痞流氓
B.宋代话本小说的作者
C.唐代低级军官
D.元明时期的手工业者
答案C
解析军官是社会秩序的维护者，不符合游民的基本特征。
16.根据文意，说说“流民”与“游民”的相同点和不同点各是什么。
相同之处：
不同之处：
答案相同之处：都离开了原先的定居点。
不同之处：与游民不同，流民在流动过程中未脱离整个家族或宗族，所处的家族或宗族的宗法秩序没有被破坏。（要点：整个家族或宗族、宗法秩序）
17.按照作者的观点，研究具有游民意识的通俗文学作品，主要意义是什么？
答：
答案①由于具有游民意识的通俗文学作品在许多社会历史事件中起到了指导性作用，所以研究这类作品可以更准确（真实）地了解历史。
②由于这类作品对于生活平庸单调的人们或没有生活经验的年轻人影响很大，所以研究这类作品可以更普遍（全面）地了解人生。
第三部分创新预测题精选
一、阅读下面的文字，完成6～8题。
生态美学的学科依据
李晓林
生态美学的研究对象应该是生态学和美学各自研究对象的交叉部分，即人与自然的和谐关系。生态学研究生物与其环境的关系，美学研究人与现实（自然、社会、艺术）的审美关系。生态学和美学的结合点在于人与自然关系的和谐。生态学研究物种之间的共生关系，也包括人与环境、与其他物种关系的和谐。人与自然和谐也是美学的研究对象，生态美学不仅研究人和自然的和谐关系，而且研究人和自身的和谐关系。
从学科性质上，生态美学的最终落脚点在美学，而美学的最终依据在哲学，也就是说，我们必须为生态美学找到其哲学依据。中国《周易》及道家思想、古希腊前苏格拉底哲学、印度《奥义书》等人类早期的哲学、宗教典籍里蕴涵了万物生成的思想。老子认为人和万物拥有同一个来源，那就是“道”，庄子也主张物我合一的自然哲学。人与万物同构、同源、同具有道性或神性，这是生态美学得以成立的哲学基础。首先，人与万物交换能量，人需要阳光、水、空气、食物，如果这些被污染被破坏，必然殃及人类自身。人的生命得以延续，时刻离不开自然界，所以人类应该节约能源，减少污染。其次，人与万物交换信息。人情感反映都是在与万物共在中发生、发展的，而不仅是人类改造自然的结果。再次，人与万物的关系不可能是主体与客体的关系，而在于我与你的关系，是互为主体的关系。万物的欣欣向荣必然使人感觉愉快，万物的肃杀衰败必然使人心生哀戚。从人和万物的生成角度，我们不仅能够找到生态美学的学科依据，也能够找到生态伦理学的学科依据。
西方现代美学所探讨的人与万物之间的审美关系与现代生态学关于人和万物相互依赖关系的观点具有一致性。首先，认识论美学把人和审美对象的关系理解为主体和客体的关系，现代美学认为，在审美体验中对象有了知觉和情感，与人心灵得以沟通，因此审美主体和审美对象之间不是主体和客体的关系而是主体间性的关系。其次，传统美学把感性认识和理性认识、抽象思维与逻辑思维对立起来，认为只有后者涉及真理，而现代美学认为它们原本就是共生的、同根同源的，思维包含了感性，艺术揭示着真理。
从研究方法上，生态美学可能引入自然科学方法，但是更根本的是人文科学的方法，如现代解释学的体验、表达、理解等。数学可以给我们提供准确的数字，比如某些物种的数量及分布，使我们对于生态状况有直观的了解，但是数学不能解决生态美学的问题。庄子体会到鱼在水中畅游的快乐，现代人体会到藏羚羊趋于灭绝的痛苦，只能进行体验和解释，不能以科学实验来证明。
6.下列关于生态美学特征的理解，不正确的一项是（）
A.生态美学研究生态学和美学的交叉部分，即人和自然的和谐关系。
B.生态美学最终落脚于美学，它以美学为基础，是美学的一个分支。
C.生态美学研究主体的人与客体的自然的共生、同构、同源的关系。
D.生态美学是以体验、表达、理解等人文科学研究方法为其研究方法的。
答案C
7.下列对生态美学得以成立的哲学基础的表述，不正确的一项是（）
A.人类早期的哲学、宗教典籍里蕴涵的人与万物同具有道性或神性的万物生成的思想是生态美学得以成立的哲学基础。
B.老子所说的“道”、庄子的“物我合一”，表达了人与万物和谐共生的思想，这也是生态美学得以成立的哲学基础。
C.人与万物交换能量，离开自然界，人的生命无法延续，人与万物这种同构、共生的关系，是生态美学得以成立的哲学基础。
D.人与万物交换信息，人的情感反映源自改造自然万物，人与万物的这种同源关系，但也是生态美学得以成立的哲学基础。
答案D
8.下列理解符合原文意思的一项是（）
A.生态美学还要研究人和自身的和谐关系，这是生态学和美学不曾涉及的领域。
B.万物荣，人悦；万物衰，人哀。表明人的情感受万物的支配，随万物的变化而变化。
C.传统美学与西方现代美学的区别在于是否承认感性认识和理性认识、抽象思维与逻辑思维的存在。
D.生态美学是属于人文科学的范畴，科学实验的方法是不能解决生态美学的任何问题的。
答案A
二、阅读下面的文字，完成5-7题。
何处是江南
在古往今来的各式地名中，最为奇妙的应该数“江南”了。
这个地名早在先秦就已问世。但到隋代为止，它主要指长江中游的今湖南、江西一带。
“江南”的现代意义起源于唐代的贞观十道。这个地方先是被叫做“江东”。魏晋南北朝时期，由于中国传统中有以左代东的习惯，这一地名又被雅称为“江左”。贞观元年，唐太宗将天下分为十个监察区，称“道”，北方、南方各五道，江南道包括长江以南、南岭以北、西至今贵州、东至海的一大片地区。玄宗开元二十一年，又将江南道从西到东依次分为黔中道、江南西道、江南东道，其中江南东道包括今闽、浙及苏南、皖南地区。
唐朝人非常强调地域差异，可是被举出来进行对比的，往往是“塞北”和“江南”，“塞北”总是令人想起恶劣的自然环境，残酷的人文环境。而江南呢，从地理位置上它并不位于南方的最南端，它被拉出来是因为它处于环境质量的另一个极端，此地从南朝以来便是有名的“佳丽地”。
这种对比方式让我们有一个有趣的发现，那就是在北方，各地区之间大致是平行的关系，没有哪一个区域可以堂而皇之地以北方代表的身份出现。当时较为突出的地域成见是山东与关中的对立，两地经常相互取笑、斗气。史载唐太宗曾谈起山东人如何、关中人又如何，言辞间颇有“同异”，大臣张行成当即跪奏说：“臣闻天子以四海为家，不当以东西为限。”唐太宗才猛然醒悟。而在南方，各区域之间有一个明显的落差关系，岭南自不必说，因为地多瘴疠，西南的巴蜀之地，也因为僻处一隅，有“蜀道难”之称，杜甫有联著名的诗“支离东北风尘际，漂泊西南天地间”，由此可见一斑。
真正能够让人想起南方的好处来的是“江淮”。在唐人的概念中，它是“江南”和“淮南”两个地域之和的简称。“淮南”指长江和淮河之间的那个地域，当时留下来一个著名的口碑“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，可惜淮南的好地方仅此一处而已。“江南”在上文提到开元二十一年时已有“江南西”“江南东”之分，到了唐后期，“江南西”已经简称为“江西”，照此逻辑，“江南东”该简称为“江东”了吧——可是不，它仍叫“江南”。
唐后期的“江南”有广狭两层含义，广义地说，它指贞观十道中的江南道。由于安史之乱以后道（方镇）的数目增加到几十个，并且转化为事实上的高层政区，此时仍常用贞观十道作为一种提纲挈领的地域概念。
但更常用的是“江南”的狭义，即唐中叶的“江南东道”，此时它已分属宣歙、浙东、浙西三个观察使管辖。其中，宣歙（今皖南）相对于两浙已处于边缘。而浙东（今浙东，浙南）、浙西（太湖流域及今浙北）的两浙之地，唐人又很敏感于吴和越的区别，在当时人心目中，吴地（太湖流域）才是江南的典型。
唐代以降，虽然有时人们把扬州也视作江南的一部分，但地道的江南一直稳定地以今苏南、浙北为中心。
5.下列对“江南”的理解正确的一项是（）
A.因为“江南”得名很早，早在先秦就已问世，所以可称为最为奇妙的地名。
B.“江南”是以其地理位置和优越的自然、人文环境代表与“塞北”相对的另一极端。
C.在唐人的概念中，巴蜀、岭南从不属于“江南”，而淮南也不属于“江南”。
D.到了唐后期，江南西道已简称为“江西”，而江南东道则简称为“江东”。
答案C
解析A项强加因果；B项错在“地理位置”；D项“则简称为‘江东’”错误。
6.下列对文意的理解，正确的一项是（）
A.从“江东”变为“江左”，再变为“江南”，只是把江南的雅称还原为古称。
B.唐人在南北对比中发现北方各地区大致平行，南方各区域有明显的落差。
C.从杜甫的两句诗中，可以进一步看出南北尤其是东北和西南的环境差异。
D.贞观十道最初是全国行政区划名，到唐后期已变成提纲挈领的地域概念。
答案D
解析A项“江左”只是“江东”的雅称；B项是“我们”发现而不是“唐人”发现；C项对杜诗的理解不当。
7.根据原文信息，下列推断不正确的一项是（）
A.正因为唐太宗在山东与关中的对立中明显地抱有地域成见，所以他遭到了大臣的批评。
B.扬州地处长江以北，但富庶繁华，当时就存有口碑，因而唐人已把它视作地道的江南。
C.安史之乱后方镇的数目大为增加，因而“江南东道”的管辖范围较玄宗时已有所缩小。
D.如果唐朝人不敏感于吴越之间的区别，那么当时的两浙之地都可以被看成江南的典型。
答案B
解析扬州属于“淮南”，尽管富庶繁华，但在唐人的概念中，仍不属于“江南”。
三、阅读下面的文字，完成5～7题。
经过一百多年的发展，心理学产生了很多流派，出现了很多大师，其中最受争议的当数弗洛伊德。他的精神分析学被认为是20世纪最有影响的理论之一。
弗洛伊德认为，意识是由不同意识水平的三个部分组成的，这三个部分是潜意识、前意识和意识。意识是最表层的部分，它由人能随意想到、清楚觉察到的主观经验组成。潜意识则包括个人的原始冲动和各种本能，以及出生后和本能有关的欲望。这些原始冲动和本能多数不容于风俗、道德和法津，因而受到压抑，成为不被意识到的潜意识。而前意识则处于意识和潜意识之间，它是由那些不能立即回想起来，但经过努力可以意识到的主观经验组成。前意识还发挥着“警察”的作用，它鉴别那些与社会道德不容的原始欲望和本能冲动，阻止它们进入意识，并将其压入潜意识当中，把意识和潜意识分开。
曾经有研究者对人的潜意识进行调查，他们发现，在日常生活中，人们存在很多千奇百怪的潜意识。例如，有的女人不喜欢干梅子，是因为干梅子皱褶的外表会让她们想到老年人的皮肤，她们害怕自己变老。很多男人抽烟，这是他们在延续孩童时代吮吸手指的习惯。这些看似毫无道理的联想，虽然没有什么可靠的科学依据，但是其中有微妙的联系，对人的心理产生很大的影响。
上面所说的都是个体潜意识的例子，在心理学大师荣格看来，集体潜意识是一种更基本的潜意识。他认为，个体潜意识是人格的第二层，它是潜意识的表层部分，包括一切被遗忘的记忆、知觉和被压抑的经验，以及属于个体性质的梦幻等；集体潜意识是人格结构中最底层的部分，它是人类在漫长的历史演变过程中积累下来的沉淀物，包括人类的活动方式和人脑结构中的遗传痕迹。集体潜意识的内容从来没有在意识中出现过，是完全通过遗传而得来的。集体潜意识的主要组成部分是原型，即一种本原的模型。荣格认为，原型是遗传的先天倾向，不需要任何帮助，就可以使一个人的行动在一定的情况下与人类祖先的行动相似。
弗洛姆把潜意识的概念进一步扩展，他提出了社会潜意识的概念。弗洛姆认为，每个社会都有其特定的意识形态、风俗习惯、行为规范和禁忌。社会希望其所有成员的思想、感情，都能在它所指定的范畴内进行，它允许社会成员保留那些符合社会规定的思想感情，而对那些不符合社会规范的思想感情则进行压抑，把它们压到意识之下，使社会成员意识不到。这一点，类似于弗洛伊德所说的前意识。
5.下列对“潜意识”的理解，不正确的一项是（）
A.潜意识是处于意识最底层的未被人认识到的一种意识。
B.潜意识是包含着各种本能和原始的冲动、欲望的一种意识。
C.潜意识中的许多原始欲望和本能冲动与社会道德不相容。
D.潜意识包括一些被阻止进入意识的原始欲望和本能冲动。
答案A
6.下列对个体潜意识、集体潜意识、社会潜意识三者的关系分析正确的一项是（）
A.个体潜意识位于最底层，是人最本能的欲望，集体潜意识和社会潜意识都是建立在个体潜意识之上的。
B.集体潜意识位于最底层，社会潜意识居中，它会压抑人的某些思想感情使之成为个体潜意识。
C.社会潜意识要过滤一切思想感情，集体潜意识和个体潜意识都受其影响。
D.集体潜意识位于最底层，个体潜意识在其上，社会潜意识则是最接近意识的潜意识。
答案D
7.下列说法，不符合原文意思的一项是（）
A.意识与前意识的区别就在于前者的主观经验是可以随意并清楚想到的，而后者的主观经验则需要经过努力才可想到。
B.人的许多行为都是在潜意识支配下发生的，尽管行为人认识到这种潜意识的荒唐可笑，但仍不可避免地要受其影响。
C.人的行为在一定的情况下之所以具有很自然的历史承续性，就是因为集体潜意识在起作用。
D.自弗洛伊德提出“潜意识”并对其进行研究以来，不断有人在此基础上进行新的探索，推动了心理学研究的深入发展。
答案B
四、阅读下面的文字，完成5～7题。
黄山臭鳜鱼
叶子金
徽菜系列中有道名菜，叫黄山臭鳜鱼，发源于皖南山区，即黄山脚下的徽州，其味香醇、鲜脆、微辣，且有点嚼劲。不像普通人家做出来的鲜鳜鱼，棉花糖一般松软，着凉了就冒腥味。在徽州做客，主人如果不上这道菜，多半是吝啬鬼，除非你是诚心礼佛的香客。
这道菜成名大约在晚清。那个时候的知名菜肴皆出自御厨之手，万岁爷吃得高兴，赐个名，立马红遍天下。好比如今的演艺圈，但凡钦定歌星上春晚，歌也成名，星也扬名。黄山臭鳜鱼不是御厨的杰作，更无缘博得万岁爷的垂青，它是地地道道的农家菜。第一个烧这道菜的村妇姓甚名谁已无从查考，只知道她丈夫是个鱼贩子。一个太阳似火的伏天，鱼贩子卖鱼回来，担子里剩下几条鳜鱼，有些腐臭味。村妇舍不得扔，就撒些盐巴除臭，隔日从盆里捞出来就烧熟吃了。本是勤俭持家的吃法，竟吃出一道名播徽州的好菜。黄山臭鳜鱼自此成了贵宾席上的佳肴。后来的厨师悟出此道，都把鳜鱼宰杀抹上盐，稍腌，且不晾晒，只待咸味入肉后下锅，或清蒸，或红烧，或煨汤。工序不繁，功夫全在抹多少盐，腌多长时间，越精确越有味道。
徽州村妇烧臭鳜鱼的野史，让我联想到晚清时的另一个女人，一个万民景仰的女人，一个治大国若烹小鲜的女人。她是西太后。很多教科书对这个女人不公道，指斥她篡国、误国、卖国。其实，谁不知道晚清的皇帝难当！西太后执政的那个时代，山河破碎，沉疴泛滥，朝政腐败如一筐臭鳜鱼，人心浮躁如同一盆烂豆腐。大清帝国宛如一个垂暮的老人，全靠药物维持生命。亏得这女人天生柔术，打点国事看似轻描淡写，实则惊世骇俗。
历史总会留下遗憾。西太后只能办她那一代人的事。她扔掉了科举，但扔不掉皇家世袭的祖制。她也留恋，不愿放弃。历代帝王都无法割舍君临天下的一把龙椅。西太后不能超越那个时代，那种心态。她注定是个失败的英雄。囿于王朝的局限，大智大勇的西太后终究没有把科举之类的“臭鳜鱼”，打造成脍炙人口的大菜。
倒是英国人嗅觉灵敏，他们早早闻到了远在东方的“臭鳜鱼”散发出的淡淡的幽香。他们意识到朝廷通过科举考试选拔官吏的制度，是整肃吏治的文明利器。英国政府笃信谋士谏言，派出浩浩荡荡的官员团队来到大清，拣走了那条“臭鳜鱼”。经名厨仔细烹饪，终于创立了自己一套正风励志的文官制度，受用匪浅。这个故事颇像黄梅戏，根生湖北，花开安徽。徽班在京城唱响后，就成了国戏，再不认娘家。“臭鳜鱼”烧到这份上，不是名厨也出名。
我写这篇短文，绝不是推销黄山臭鳜鱼，也无意招回业已扔掉了的另类的“臭鳜鱼”。为的是纪念那位被食客遗忘的不上大厨名册的无名氏。
历史不该忘记千千万万的无名氏。
（选自芜湖《大江晚报》副刊）
5.下面对“黄山臭鳜鱼”这一徽菜名品表述不正确的一项是（）
A.黄山臭鳜鱼是徽菜系列中的一道名菜，它发源于皖南山区。
B.黄山臭鳜鱼味香醇、鲜脆、微辣，且有点嚼劲；而普通人家做的鲜鳜鱼，棉花糖一般松软，着凉了就冒腥味。
C.黄山臭鳜鱼成名大约在晚清，经御厨之手烹制，万岁爷吃得高兴，就赐这个名，立马红遍天下。
D.黄山臭鳜鱼的做法是，把鳜鱼宰杀抹上盐，稍腌，且不晾晒，只待咸味入肉后下锅，功夫全在抹多少盐，腌多长时间。
答案C
6.下列对西太后慈禧的评价，不符合作者观点的一项是（）
A.慈禧是一个治大国若烹小鲜的女人，不过，很多教科书对这个女人不公道，指斥她篡国、误国、卖国。
B.慈禧执政的那个时代，山河破碎，沉疴泛滥，朝政腐败，人心浮躁，但她却轻描淡写而又惊世骇俗地处理国事，这正是其灭亡的根本原因。
C.慈禧扔掉了科举，但扔不掉皇家世袭的祖制，因为她也留恋权力，不愿放弃，这不仅是她个人的悲剧，更是历史使然。
D.慈禧治国和烹制臭鳜鱼没有本质的区别，慈禧没能烹制好“治国”的方略，当然不会成功。
答案B
7.根据本文提供的信息，以下分析错误的一项是（）
A.文章写黄山臭鳜鱼的来历以及其烹制方法，是为了引出对慈禧及其治国方法的评价。
B.晚清朝政腐败如一筐臭鳜鱼，要想烹制这筐“臭鳜鱼”，还需用点柔术来维持。
C.英国的文官制度是学习借鉴了清朝科举考试选拔官吏的制度创立的，因而，我们也不必过分夸大它的优越性，因为其根还是在中国。
D.文章结尾写黄梅戏、徽班等正是点明主旨，意在说明就像我们吃臭鳜鱼不应忘了那无名的妇人一样，很多时候我们都不应该忘记历史上许许多多的无名人氏。
答案C
五、阅读下面的文字，完成5～7题。
古代插图是木刻版画，即刻工在木板上雕出图案再印刷出来，这首先需要画家作出画稿，否则再好的刻工也刻不出优秀的作品。因此版画和绘画之间有许多相似之处，如在构图上，版画插图即体现出中国画鲜明的特点。王伯敏先生说：“版画的构图特点之一，即在于画面上不受任何视点所束缚，也不受时间在画面上的限制。”（王伯敏《中国版画史》，上海人民美术出版社，1961，77～78页）可以看出，这种构图特点正是中国画中运用“散点透视”的结果，其特点如陈兆复先生所说：“是指画家打破固定视圈的限制，将其在不同的视点上，不同的视圈内观察所得的事物巧妙地组织在一幅画里，画面似乎有几条不同的视平线，几个不同的视点。它的空间立场是徘徊移动，游目周览，犹如‘摇头摄影’那样，扫视物象的各个侧面，视点似乎是在移动的了，所以又叫做动视点透视。”（陈兆复《中国画研究》，云南人民出版社，1982，25页）
中国画运用的“散点透视”和西洋画中的“焦点透视”迥然不同，焦点透视固然能把固定视野中的事物描绘得更精确真实，但散点透视却因不受视圈的限制，便于把不能处在同一时间、同一地点但又相互关联的事物处理在一个画面中，因而表现出更大的完整性和叙述性。正因为散点透视有这样的特点，其在《韩熙载夜宴图》《清明上河图》《长江万里图》《江山如此多娇》等长卷中被广泛应用。如宋代画家张择端的《清明上河图》，画卷从右向左，描绘了从乡村到城市的一路景色，寂静的郊野、来往的船只、熙攘的人群、热闹的洒楼……画家的视点是流动的，随着流动的视野展开了一幅汴城内外的全景图。
散点透视是通过流动的视角来取景，强调“流动”二字。若就视角与景物高下位置关系而言，中国画又常常爱用俯视视角和平视视角来取景，潘天寿先生说：“如果要画故事性的题材，可用鸟瞰法，从门外画到门里，从大厅画到后院，一望在目，层次整齐。而里面的人物，如仍用鸟瞰透视画法，则缩短变形而很难看，故仍用平透视来画，不妨碍人物形象动作的表达，使人看了满意而舒服。”（潘天寿《潘天寿美术文集》，人民美术出版社，1983，164页）鸟瞰法就是俯视视角，就像鸟儿在天空俯瞰地面，则取景可以极大，表现较大的场面。不过场景中的人物则要用平视法，才能细致地表现人物的动作情态。
（节选自汪燕岗《古代小说的插图》）
5.下列对“木刻版画”的理解不正确的一项是（）
A.木刻版画是刻工将画家的画稿在木板上雕刻好，然后再印刷出来的艺术作品。
B.木刻版画在画面上不受任何视点束缚，可把不同时间的事物刻在同一幅版画里。
C.木刻版画打破固定视圈的限制，可把不同视圈内观察到的事物组织在一幅画里。
D.木刻版画有几条清晰的视平线，几个不同的视点，能把物象的各个侧面表现出来。
答案D
解析原文里说“画面似乎有几条不同的视平线，几个不同的视点”，而不是“清晰的”。
6.下面的表述不符合原文意思的一项是（）
A.王伯敏先生对木刻版画特点的解释强调的是时间性，陈兆复先生的解释强调的是空间性。
B.《清明上河图》能把从乡村到城市的一路景色都绘制在一幅长卷里，正是采用了散点透视法。
C.中国画从门外画到门里，从大厅画到后院，可用俯视视角；画院里的人，则要用平视视角。
D.画较大的场面，需取较大的景，就要用鸟瞰法；要表现景中人物的动作神态，就要用平视法。
答案A
解析王伯敏先生对木刻版画特点的解释既强调了时间性，也强调了空间性。
7.根据原文的信息，下列推断正确的一项是（）
A.如果分别用散点透视法和焦点透视法来表现同一战斗场面，后者表现得更完整些，前者则表现得更精确些、真实些。
B.明代万历年间出版的《忠义水浒全书》有120幅插图，全是用散点透视构图的，它们是中国画，而不是木刻版画。
C.如果要把发生在不同时间、不同地点的事件浓缩到一幅画中，宜采用中国画的构图法，用西洋画则无法表现。
D.欣赏中国画和中国版画必须明白它们与西洋画的不同的构图特点，否则就会认为它们画得不够真实，不够精确。
答案D
解析A项“后者”与“前者”的位置应进行对换；B项也可能是木刻版画；C项用西洋画也可以表现，只是西洋画不能像中国画那样表现出更大的完整性和叙述性。
六、阅读下面的文字，完成6～8题。
目前的中国不需要庄子精神
借助于《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时间的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对的自由精神，等等。可是我们也不要忘记了，庄子也是中国犬儒主义的创始人，庄子的“自由精神”混合了犬儒精神而显得俗不可耐。在今天的中国倡导庄子精神实在不是时候。
《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想像之奇绝，可谓前无古人、后无来者。但我要补充的是：《庄子》中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”，也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处；一方面大谈“不为物役”，但另一方面又告诫人们要“与物周游”“与物为春”。庄子一方面是大胆想像，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。庄子的想像更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的“游”也只是不触及现实的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合才是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。
所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变，犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。
犬儒主义不仅仅表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德的颠倒和价值的真空状态，更是人们对于这种颠倒和真空状态的麻木、接受乃至积极认同。犬儒主义者即使在心理也不再坚持起码的是非美丑观念，不但对现实不报希望，而且对未来也不报希望。犬儒主义的核心是怀疑一切，不但怀疑现实，而且也怀疑改变现实的可能性。也就是说犬儒主义是一种深刻的虚无主义。这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水，也可能表现为装疯卖傻、装神弄鬼。犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望感弥漫的历史时期。这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想像世界的高蹈，两者相互强化。在这个意义上，大概庄子的确算得上是当今中国精神界的导师，它应和了当今中国的普遍的社会冷漠，试图通过内心的所谓“宁静”来掩盖现实生活中的无奈。
在目前中国的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它或许能够培育出一批不问世事的逍遥派，却永远不可能培养出积极参与的现代公民。这难道是我们需要的吗？
6.文中“看似矛盾的两个方面”所指的内容，最准确的一项是（）
A.自由精神//现代主义策略B.大骂世俗//和世界好好相处
C.不为物役//与物周游D.玄空的神游//价值颠倒的现实世界
答案A
7.下列关于“犬儒主义”的说法，不符合文意的一项是（）
A.“犬儒主义”最明显的特征就是对于世界的不信任和拒绝参与的态度。
B.“犬儒主义”对待现实世界的立场是矛盾的，既强烈不满，又积极认同。
C.“犬儒主义”怀疑一切，是一种深刻的虚无主义，常常出现在社会黑暗时期。
D.“犬儒主义”有可能使人死气沉沉、一潭死水，或者装疯卖傻、装神弄鬼。
答案B
8.下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（）
A.庄子在中国沉寂了很长时间，《百家讲坛》使他的人生哲学变得风光且得以流行。
B.《庄子》中有许多体现鸵鸟智慧、乌龟哲学的言论，在今天的中国不合时宜。
C.现实世界的无奈和想像世界的高蹈，使得庄子成为了当今中国精神界的导师。
D.“庄子”的流行只能导致中国社会的犬儒主义，不能培养出积极参与的现代公民。
答案C
七、阅读下面的文字，完成6～8题。
《国语》为何不是“经”书？
在众多与经书相关的典籍中，《国语》一直与《左传》内容相表里，且成书年代相近，但绐终没有成为“经”。周予同先生认为“经”有三个特点。首先，“经”是中国封建专制政府“法定”的古代儒家书籍，随着中国封建社会的发展和统治阶级的需要，“经”的领域在逐渐扩张，从“五经”扩大到“十三经”。其次，“经”是以孔子为代表的古代儒家的书籍，它不仅为“法定”，而且是从所有合法书籍中挑选出来的。后来儒家编著的书籍，固然不称为“经”，就是秦汉以前的儒家书籍，不是得到孔子“真传”的，也不能称之为“经”。再次，“经”本身就是封建专制政府和封建统治阶级用来进行文化教育统一思想的主要工具，是封建专制政府培养提拔人才的主要准绳，被称为中国封建社会中合法的教科书。这三个特点，是书籍成为经典的标准。在“经”的领域扩大到“十三经”的过程中，封建专制政府的法定始终是第一位的，其次是儒家思想，第三是孔子。
至于《国语》，不能成为“经”书，最重要的是它不是解《春秋》的。思想上，柳宗元《非国语》云：“其说多诬淫，不概于圣。”但《国语》中包含了儒家思想的很多内容，如礼治、民本、正名、忠恕等。其他学说在《国语》中也约略可见，驳杂的思想体系，使它不可能成为统治者所认可的典型合法的儒家经书。另外，《国语》不但不得孔子的真传，内容上对孔子事迹的记载也颇与“子不语怪力乱神”相悖。因此“经”的范围虽在不断扩大，《国语》却不可能为儒者拥护，被统治者选中。
《国语》的辞采，也影响着人们对它的重视程度。柳宗元称其令世之学者耽嗜，富艳浮夸。崔述曰：“《左传》一言可毕者，《国语》累章而未足也。”《左传》自成一体，语言风格一致，但《国语》诸语亦各有千秋。或长篇大论，侧重理性说教；或小巧精致，语言隽永；或以修辞见长，文字流畅而有气势。可惜语言上的优点，不能令《国语》一体，而诸语风格的差异，也使全书有割裂之感，多给史家留下批判和质疑的借口，哪里还有成为经典的可能呢？
基于此，《国语》无缘经书之列，进而无缘成为中国封建科举法定的科目，失去了广泛流传的机会。尽管如此，其与《左传》关系密切，颇受达官儒士们日常研读的重视，勉强维持着其“春秋外传”的声誉。刘知几《史通六家篇》定《国语》为一家，为“春秋外传”，称其“六经之流，三传之亚”，是将《国语》视为准经典。
清代编修《四库全书》，将《国语》改隶“杂史类”，其地位下降。但仍有人把《国语》当经典来看，希望将之提升到“经”的地位。段玉裁主张于“十三经”外，加《国语》《史记》《说文解字》等，成“二十一经”，可惜没有响应者。廖平于光绪十二年，拟定《十八经注疏范例》，他将《大戴礼记》和《国语》升为“经”，合成“十八经”，终未成。
6.“《国语》不是经书”，以下解说不是其原因的一项是（）
A.《国语》中包含了儒家思想的很多内容，但其思想体系驳杂，没有得到统治者的认可。
B.《国语》没有得到孔子的真传，在内容方面对孔子事迹的记载也与孔子的思想不一致。
C.《国语》与《左传》关系密切，深受达官儒士的重视，从而赢得了“春秋外传”的声誉。
D.《国语》富于辞采，但语言风格的差异，使全书有割裂之感，遭到了史家的批判和质疑。
答案C
解析C项是说《国语》赢得“春秋外传”的声誉，不是解说原因的。
7.下列表述不属于“经”的特点的一项是（）
A.“经”必须是封建专制政府“法定”的古代儒家书籍。
B.“经”是从合法书籍中挑选出来的以孔子为代表的古代儒家的书籍。
C.封建专制政府和封建统治阶级把“经”当作工具进行文化教育，统一人们的思想。
D.封建专制政府以“经”作为培养提拔人才的惟一标准，它是封建社会中合法的教科书。
答案D
解析“惟一标准”的说法不符合文意。
8.下列表述符合原文意思的一项是（）
A.秦汉以前的儒家书籍，只要是得到了孔子的“真传”，都被统治阶级认可，确定为“经”。
B.《国语》虽是儒家的经典著作，但由于它不是解释《春秋》的，所以没有成为“经”。
C.《国语》语言风格多样，或长篇大论，或小巧精致，或以修辞见长，自成一体，文字流畅而有气势。
D.清代编修《四库全书》，《国语》的地位大大下降，段玉裁、廖平等人都试图将《国语》提升到“经”的地位，但均以失败告终。
答案D
解析A项说法太绝对，文中无据；B项“《国语》是儒家的经典著作”的语法不正确；C项“《国语》自成一体”说法有误。
八、阅读下面的文字，完成5～7题。
《说文解字》文本研究的重大突破
李夺奎
作家出版社近日出版发行的《说文解字考正》是我国著名古文字学者、说文学者董莲池教授用了十年功夫撰成的一部力作。
这部著作以东北师范大学图书馆藏“羊城西湖街富文斋刊印”之清番禺陈昌治于清同治十二年据清孙星衍所刻大徐本而改刻之一篆一行本为底本，小篆据原书扫描，套红印刷，精美绝伦，文本移录过程中，仔细认真校对了十余次，做到一字无误，刻本文字一律保持原貌排印，对说解文加了新式标点，依据反切给每个字头注了音。在许慎说解文的下面用“今按”形式对文本的脱衍讹误作了校勘，其中最有学术价值的是对许慎说解的错误所作的考正。
“考正”广泛汲取“说文”学、古文字学的研究成果，融以自己的研究体会，详论一些形体的来龙去脉，细密分析许说致误之由，从中揭示字的真正本义，具有四个特点：
一是。作者长期专业从事古文字研究和《说文》研究，训练有素，对古文字研究成果和汉字形体发展演变脉络清楚，这一学养确保了作者在考正过程中能把学界最优秀的研究成果引证到考正中来，如黄字，许慎释其本义为“地之色也”，构形分析为“从田，从苂，苂亦声”。并认为是古文光字。可是在商代甲骨文中，黄字写作一正面交胫人形，到了西周金文仍基本是正面人形的独体构形，根据这些材料看，许慎的形义分析显然是错误的。人们在利用古文字材料研究黄字构形过程中曾提出不少新说，如郭沫若创有“璜字说”，曾被广泛引用。后来唐兰又提出“的本字说”，唐兰的说法却没人注意。裘锡圭在研究过程中根据形体演变和使用上的特点，否定了郭沫若的说法，肯定了唐兰说法的正确。“考正”作者仔细考察诸说，联系黄字形体发展演变的实际，确认唐、裘所说是正确的，遂取之以考正了许说，十分得当。
“考正”的另一特点是。如《甲骨文编》老字头下收了个像头上带了大帽子、躯体佝偻颇类老者的形体，以往学界将其释为老字，并将其作为老字资料使用，其实从这个字在甲骨文中的使用以及构形来看，将其释为老字十分可疑。“考正”在考正许慎对老字说解之误时，没有取用这个材料，今天的研究成果表明“考正”当日的抉择是正确的，这个所谓的老字其实是瞽字。
第三个特点是。如“外”字，一般研究者梳理其形体的来龙去脉皆从金文材料讲起，“考正”则从甲骨文讲起，认为甲骨文有一种“卜”字形者就是“外”字的初文，这个初文是借用“卜”字形体而令其表示兆枝的部分朝外（即背向龟甲中缝、卜骨脊椎）表示内外之“外”，甚是。
第四个特点是。“考正”既能充分吸收学术界优秀的研究成果(这是此类著作所必需的)，进行大量的补充论证，又不乏自己研究的真知灼见。如“厚”字考正，许慎训为“山陵之厚”，构形，从厂，这个字见于西周金文，作者研究认为“厚”字其实是从石从省会意，本义应是表示郭垣的厚固。发人所未发，十分正确。限于篇幅。不一一举例。
综观整部考正，可以说这部书不但科学系统地考正了许慎的误说，还在这一过程中重新正确诠释了相当一部分古汉字的形义。因此它取得的成就不单单是“说文”学的，也是文字学的。
由于上述的这样一些亮点，使得这部书在《说文解字》文本研究方面实现了重大突破，它的诞生，反映了“说文”学的时代水平，是当今“说文”学、文字学领域中最可喜的收获。
(选自《光明日报》2007年8月28日)
5.联系全文，下列对“考正”这一概念的理解，最为准确的一项是（）
A.以清孙星衍所刻大徐本而改刻之一篆一行本为底本，对说解文加了新式标点，依据反切给每个字头注了音；在许慎说解文的下面用“今按”形式对文本的脱衍讹误作了校勘。
B.研究文献或历史问题时，根据资料来考核、证实和说明。
C.考察纠正；考核订正。
D.广泛汲取“说文”学、古文字学的研究成果，融以自己的研究体会，详论一些形体的来龙去脉，细密分析解说致误之由，从中揭示字的真正本义。
答案　D
6.下面四项对董莲池教授《说文解字考正》一书特点的概括分别对应文中四个画线部分，不准确的一项是　（）
A.考正过程中大胆取用裘说。
B.古文字材料取用准确。
C.很多字的研究，形体追索到初文。
D.独到的发明，每每可见。
答案　A
7.根据原文的信息，下列分析与推断不正确的一项是　（）
A.《说文解字考正》最有学术价值的是对许慎说解错误所作的考正。
B.《说文解字考正》一书作者学养深厚，引证权威。
C.《说文解字考正》一书虽不乏真知灼见，但大多是对前人研究成果的引用。
D.从其对相当一部分古汉字形义的重新正确诠释，足以看出该书在文字学上的成就。
答案　C
九、阅读下面的文字，完成5～7题。
物权法
梁慧星
物权法第二条第三款规定：“本法所称物权，是指权利人对特定的物享有直接支配和排他的权利，包括所有权、用益物权和担保物权。”所谓“排他的权利”，指物权具有“排他性”，具有“排除他人干涉的效力”。这是法津的强行规定。我们注意到，民事权利分为具有排他性的权利和不具有排他性的权利。凡是有排他性的权利，法律都是用刑事责任、侵权责任来保护。凡是没有排他性的权利，法律只用违约责任来保护，只追究侵害人的违约责任。因为物权具有排他性，所以我们的刑法上就规定了盗窃罪、抢夺罪、抢劫罪，民法上就有侵害物权的侵权责任，任何人侵犯物权，重则构成犯罪行为，轻则构成侵权行为。
物权的排他性，不是物权的自然属性，而是法律强行的规定，并且用监狱、法院、检察院及刑事责任、侵权责任予以维护。因为物权具有排他性，公法上才有搜查证制度，证据法上才有违法行为取得的证据不具有证据效力的规则。最高人民法院关于证据的解释文件规定，违法行为取得的证据，不具有证据效力。什么叫“违法取得的证据”？因为物权有排他性，没有搜查证就强行进入私人房屋所得到的证据，就是“违法取得的证据”。由此可见，物权的排他性不仅在民法上具有重大意义，在刑法上、程序法上都具有重大意义。
实际上，物权的排他性，就是划分公权力与私权利的界限。一家人住在房子里，国家机关的公务员就不能随便往里面闯，那个界限就是物权的“排他性”。你要进去就得征得房主的同意，他不同意，你就不能往里闯，否则你就是违法，除非你持有搜查证。物权界线之外，属于公共场所，是公权活动的范围：物权界线之内，是私权利的活动空间。俨然“楚河汉界”，界线清楚。公权力要跨越这个界线，惟有两条：一是权利人同意；二是持有搜查证。
现在我们的政府提出了“全面推行依法行政”的目标。因为依法行政并不首先是行政程序问题，首先是公权力的界限问题。靠什么去限制公权力的滥用？要靠人民和企业的物权，靠物权所具有的排他性，限制公权力的滥用。
可见，制定和实施物权法的重大意义，还在于通过物权法规定的物权定义，来教育全国人民，首先是要灌输给我们的警察、公务员、国家机关干部、地方党政领导人，使他们知道，物权具有“排除他人干涉”的效力，认识物权是“排他性”的权利，懂得物权观念。
（节选自2007年第15期《新华文摘》）
5.下列对“物权的排他性”的理解，正确的一项是（）
A.物权的排他性是法津的强行规定，所有侵犯别人物权的人都会受到刑法的制裁。
B.物权的排他性要求民事权利分为两种情况：一是排他性，一是非排他性。
C.物权的排他性是社会属性不是自然属性，这是划分公权力和私权利的界限。
D.物权的排他性可以限制公权力的滥用，这是“依法行政”要解决的目标问题。
答案　C
6.下列对文章的理解和分析，正确的一项是　（）
A.所谓物权是指权利人对有形的物拥有的一种直接支配和排他的权利，包括所有权、用益物权和担保物权等。
B.搜查证制度是因为物权的法律要求而制定的，在民法上具有重大的意义，在刑法、程序法上也是一样。
C.违法取得的证据指司法机关在没取得搜查证的情况下强行进入被搜查人房屋取得的证据，这是没有证据效力的。
D.公权力的界限问题是全面推行依法行政要解决的重要问题，要让有公权的机关干部等明白物权的特征。
答案　D
7.下列根据文意的推断，错误的一项是　（）
A.如果警察强行进入公民的房屋，就会构成违法行为。
B.物权的“排他性”，不仅排除一般人的干涉，而且“排除国家的干涉”，比如国家公务人员。
C.地方政府领导人如果不具有物权观念，不知道物权具有排他性的特征，就可能好心办坏事。
D.我们见到很多小区门口挂着“私人产业，非请勿入”的牌子，从法律的角度看，这是正确的。
答案　A
十、阅读下面的文字，完成5～7题。
审美文化因其独特魅力在构建和谐文化中占有重要地位。自然美作为审美文化的一个有机组成部分，有着生态环境保护与心灵守护的双重作用。关注自然美中的和谐价值，对于推动科学发展，促进社会和谐具有特殊重要的意义。
环境美学中“肯定美学派”曾提出“自然全美”的主张，代表人物伽德洛维奇将其观点总结为两个相互关联的命题：一是自然中的所有东西具有全面的肯定的审美价值；二是自然物所具有的全面肯定的审美价值不可比较和分级。这对通常的审美观念似乎是不可思议的：因为艺术具有档次，所以罕有完美，完美的东西只有在自然中才能看到。国内有关学者综合生态美学、景观美学、环境美学等理论提出的一种新的自然美学观与此相近，认为自然是有机的生命体，它本身具有独立的审美特质，因而可将自然美定义为生命之美，即自然界的有机生命体自身的美。自然而然是自由的最高象征。因此，自然美又可定义为事物按其本性存在的自由之美。这就意味着自然美的自我完成性质，决定着“自由”的本性可以代表美的最高理想，因而其审美价值高于艺术美。“自然全美”的观点尽管存在某种程度上贬低艺术美创造之嫌，但其中所极力推崇的自然神圣的内核却对我们构建环境友好型社会很有助益。
倡导尊重自然规律，学会与自然友好相处，有利于在生态环境保护方面抵制目前打着各种“开发”旗号进行的“建设性破坏”，切实落实科学发展观。随着生态环境的不断恶化，人类中心主义的弊端已越来越被更多的人认识。人类对自然的掠夺性开发，导致自然美遭受严重破坏，尤其像山体岩礁这类无机自然物，一旦破坏则不可再生！“自然全美”的思想核心恰恰就是要尊重自然原貌的价值。自然并不只是在人的控制、征服、改造、利用中被欣赏，而往往是因为它的原始性、陌生性、多样性才备受青睐。因而，审美活动的实现不应当再以“自然的人化”为惟一途径，而应当增加“人的自然化”这一反向生成的维度。对环绕人类的空气、陆地、水、能量和生命等所有环境因素实行全面、系统的和谐保护。笔者曾以所在城市古树木为对象创作了一本摄影诗文画册，到出版时书中拍摄的近200株古树已有10株香消玉殒，由此可以想见，如果我们仍不能对诸如大气能源、山海农田、江河湖泊等等自然环境破坏加以重视，我们明天生存的空间将是多么可怕。
倡导关注自然美，学会以审美的眼光欣赏自然，有利于充分发挥自然美在提高国民素质，促进社会和谐方面的心灵守护作用。审美文化具有涵养国民心态、促进社会和谐的功能。面对目前存在的心灵的空虚、精神的失落的物欲主义倾向，季羡林先生曾感触地说：“当今世界并不太平，到处都是你争我夺。而中国向来是一个追求和平、和谐的国度，应该在新的历史条件下加以弘扬。”这是切中时弊的有识之见。
发扬传统文化中人与自然和谐交融的精髓，发挥自然美在涵养国民心态方面更直接、更亲和、更广泛的陶冶功效，在全社会普遍养成发现美、欣赏美的目光和对自然的呵护之心，让人类在与自然的和谐相处中，得到心灵的陶冶和灵魂的净化，这不仅有助于在“至美”中引发“至善”，提升国民的审美文化素质，而且有助于抵御物欲主义的侵蚀，在赏心悦目之余培育出全民族的和谐精神。高尔基所谓“美学的未来是伦理学”，讲的就是这个意思。
（选自2007年10月16日《人民日报》）
5.下列对“自然美”的理解，不正确的一项是　（）
A.自然美是审美文化的一个有机组成部分。
B.自然美是生命之美，也就是自然界的有机生命体自身的美。
C.自然美是美的最高境界，其审美价值高于艺术美。
D.自然美有着生态环境保护和心灵保护的双重作用。
答案　C
6.下列表述符合原文意思的一项是（）
A.艺术具有档次，所以罕有完美，而完美的东西只有在自然界才能看到。
B.实现审美活动应该有两个途径：一是“自然的人化”，二是“人的自然化”。
C.自然并不是在人的控制、征服、改造、利用中被欣赏，而是因为它的原始性、陌生性、多样性才备受青睐。
D.“自然全美”的观点认为，自然界中的所有东西都具有全面的肯定的审美价值，这种思想对我们构建环境友
好型社会大有助益。
答案　B
7.根据原文的信息，下列推断正确的一项是　（）
A.自然是完美的，需要人类去呵护，任何对自然的开发，都将导致自然美遭受严重破坏。
B.只要关注自然美，学会以审美的眼光欣赏自然，就可以消除心灵空虚、精神失落的物欲主义倾向。
C.继承和发扬“我看青山多妩媚，料青山见我应如是”这种“天人合一”的文化传统，就能让人类在与自然的
和谐相处中，得到心灵的陶冶和灵魂的净化。
D.尊重自然规律，欣赏自然美，有利于提高国民素质，推动科学发展，促进社会和谐。
答案　D