《传统文化与文化传统》《发明与发现的国家》教案及练习。
众所周知，一位优秀的老师离不开一份优质的教案。要根据班级同学的具体情况编写教案。为学生带来更好的听课体验，从而提高听课效率。如何才能编写一份比较全面的教案呢？下面是由小编为大家整理的“《传统文化与文化传统》《发明与发现的国家》教案及练习”，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
［教学过程］
一、学习目标：
1、能够通过文本的学习，了解传统的内涵、本质意义，从而正确的对待传统。
2、能够结合自己的生活经验、情感经历和已学得的知识，表述对文本的理解和感受。
3、能够了解正反论证、比喻论证等说理方法的作用，学习运用这些论证方法以提高议论文阅读和写作能力。
二、作者及背景介绍：
庞朴，生于1928年，江苏淮安人。1954年中国人民大学哲学系研究生班毕业，任教于山东大学。1974年调中国科学院哲学社会科学部《历史研究》杂志从事编辑工作，以后曾任中国社会科学院《中国社会科学》杂志副编审、副总编和《历史研究》主编等职。现为中国社会科学院研究员、联合国教科文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表。现为“国际简帛研究中心”主任。主要著作有《沉思集》、《稂莠集——中国文化与哲学论集》、《一分为三——中国传统思想考释》《公孙龙子研究》、《儒家辨证法研究》等等。
本文是一篇学术论文，着重探讨传统是什么，它包含哪些内容，我们如何正确对待传统。
进入20世纪90年代，学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思，试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于一些过激的口号和行为作出了理性的分析。在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的风尚，针对这种种现象，本文从文化学的角度，做出分析。
三、知识积累：
注音：
烙（lào）印威慑（shè）一蹴（cù）而就
攻讦（jié）蜕（tuì）除刮垢（gòu）
解释：
抱残守缺明日黄花昙花一现
余风遗响一蹴而就斑驳陆离
四、文本研习：
教学设计文章共分为四个部分。
第一部分（第1～3段），全文总起，阐述什么是传统。
第二部分（第4—7段），传统文化的内容、范围、特性，以及应该采取的方针和态度。
第三部分（第8—13段），将传统文化与文化传统相比较，从而揭示出文化传统的特点，探讨其诞生、成长、变化的规律，以及不同文化得以交流的基础。
第四部分（第14—19段），文化传统与传统文化的两重属性。
全文是总——分——总结构。
问题1：课文作者阐述了一个怎样的基本观点？
明确：传统文化与文化传统，既是财富，又是包袱。运用它而不被其吞没，防止它而不拒之千里之外。
问题2：作者对传统文化与文化传统持什么看法？在阐述这两个问题时为什么把“文化传统”作为重点？
作者认为，传统文化的落脚点在“文化”，是相对于当代文化和外来文化而言的，包括历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识，如民族服饰、生活习俗等等，简言之就是文化遗产。有形的。
文化传统的落脚点于在“传统”，它不可捉摸却无所不在，产生于民族的历代生活，成长民族的反复实践，从而形成为民族的集体意识和集体无意识，简言之就是民族精神。无形的。
在“传统文化”与“文化传统”这两部分中，文化传统也就是民族精神对现实的影响，在现实中的作用，对民族趋向的关系，都比传统文化重要得多。基于此，作者也就用较多的篇幅来论述这个问题。
问题3：传统文化与文化传统这两者各有什么特征？
传统文化——时代性（应运而生）、民族性（影响）（5-8节）
文化传统——惰性（11节）渐变
问题4：为什么说传统“既是财富，又是包袱”？
传统存在着两重性，既有其保守的一面，不易变化的一面，也有其与时俱进的一面，尽管这种变化是渐进的，相当缓慢的。保守的一面，是由传统本身的惰性所决定的，而可变的一面，是指不同文明之间不断接触、碰撞，从彼此拒斥，相互攻讦，到最终实现相互交流、相互学习，从而成为新传统，带来新变化。如果一味迷恋传统，认为祖上传下来的一点也不能动，就会排斥外来文化，传统就成了包袱；如果正确认识传统，能辨识其积极的有意义的部分，吸取外来文化的精髓，并与自身融合到一起，传统就成了财富。问题的关键是能否辩证地了解和掌握传统的这两重属性。
问题5：本文是一篇学术论文节选。作者学识渊博，学术造诣颇深。本文我们却并不感到晦涩难懂。选取体会最深的一点谈谈理由。
①从语言的角度来看，教学设计文章多处运用比喻、拟人的修辞手段。例如在阐述“传统文化”与“文化传统”两个概念的区别时说两者“差别之太，几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别相媲美”，在论述“财富”与“包袱”的关系时，教学设计文章写道“传统不是可以随气温而穿脱的外衣，甚至都不是可固发育而定期蜕皓的角质表皮……这就使语言生动形象，化抽象为具体。
②从论证的角度看，教学设计文章在使用修辞手法，援引事例时使用了类比的论证方法，这使说理形象、生动，使人容易理解和接受。
问题6：阅读“财富和包袱”这一部分，以后面三个小节为例，说说教学设计文章是如何做到严密论证的。
这三节是节选部分的最后三节，起着概括本部分和全文的作用。首先提示辩证地把握传统的两重属性并非易事，指出由于认识偏差而引发出的两种倾向带来的严重后果。这里用了比喻论证的方法，如把传统比喻为时装，比喻为文物等。再从正面分析传统为什么是财富而不是包袱的道理，否定了前面的比喻的不当，指出传统是内在物，是人群共同体的品质和精神。这里和前一节形成正反对比，用了对比论证。最后进一步明确，说明这种内在物的本质属性和由来，阐明应取的正确态度。
五、小结：
本文既是学术性议论文（文体角度），又是关系性议论文（表达方式）。作者在保持学术研究严肃性的前提之下追求文采，表述通俗，使教学设计文章具有议论文的辨证性的同时又饶有风趣。
《发明与发现的国家》
学习目标：
1、能够通过文本的学习，理解李约瑟公正地对待每一种民族文化的人文情怀，认识文化交流的双向性，外来文化与本土文化相融合等问题。
2、理解文明对话的作用、必然性，自觉地成功地进行文明对话。
学习过程：
一、作者及背景介绍：
1934年，当时有三个中国留学生在剑桥大学攻读博士学位，进修生物化学，其中有一人叫鲁佳珍，跟李约瑟交往十分密切。这三人在留学期间，向李约瑟介绍了中国古代的文化，古代先进的科学技术，这使李约瑟对中国文化尤其是中国古代科学技术有了全新的认识。后来，李约瑟又来到中国，结交了我国科技界一些著名的科学家并得到了他们的帮助。经过二十多年的努力，于1954年出版了《中国科学技术史》第一卷。
《发明与发现的国家》是李约瑟博士科技史巨著《中国科学技术史·序言》中的部分内容。《序言》原文较长，课文选取了序言开头和结尾部分，中间部分被删去，删去的这部分内容篇幅很长，主要谈了西方人对中国科技和中国文化的“误读”。
李约瑟（1900—1995），英国学会会员、剑桥大学冈维尔和凯厄斯学院院长，英中了解协会会长、英国生物化学家、科技史专家、国际科学史联合会主席。抗战期间来到中国，几十年来，对我国科学技术发展的历史进行了广泛的研究，7卷本的《中国科学技术史》是他多年研究的一项重要成果。
二、整体感知：
1、理清思路：
课文可以分为四个部分。
第一部分（第1段），从科学史研究存在的种种问题，谈到研究中国科学与文明的缘由，揭示《中国科学技术史》全书的主题。JAb88.COM
第二部分（第2段），介绍了《中国科学技术史》将要着重讨论的问题，即全书的主要内容。
第三部分（第3、4段），需要公正而客观地评价中国古代科学技术发展的历史贡献。
第3段，批评中国古代科学技术史研究中的两种倾向。
第4段，在当今世界，对于其他民族的成就应该给予应有的了解与赞赏。
第四部分（第5段），批评欧洲中心主义，应该共同赏识、纵情歌唱各个民族在科学发展中所作出的贡献。
2、小结：
本文是一篇以议论为主的书序，着重表达自己对于科学技术（科学文明）史，特别是中国科学技术（科学文明）史的观点：摆脱一切偏见，尊重事实，对中国古代的科学发现和发明给予公正的评价。
教学设计文章从考察科学技术史研究的历史与现状入手，找出问题，揭示主题。再提出本书所要探讨的若干问题，即作品的主要内容，进而表露作者的写作宗旨，袒露自己的人生情怀。最后，点明今天应该怎样看待所有民族在科学发展上作出的贡献。
全文结构图示于下：
缘由·主题——内容一—宗旨——指导思想
3、在文中，李约瑟阐述了一个什么观点，试加分析。
（题目是“发明与发现的国家”，可见所涉及的内容一定是发明与发现方面的，也就是科学技术方面的。再联系到后面的国家指“中国”，那么教学设计文章的话题自然也就是谈中国古代科学技术成就方面的，再联系教学设计文章内容和文体，作者的基本观点应是不难归纳概括）
中国人在许多重要方面有许多伟大的科学技术发明。在公元3世纪到15世纪之间，中国的发明和发现远远超过同时代的欧洲，处于世界领先地位，中国人取得的成就并不为人们熟知了解。
三、文本研习
1、李约瑟是一位具有人道主义情怀的科学家,他为什么要研究中国的科学与文明呢?
明确：（1）科学史地位——科学史是人类文明史中一个头等重要的组成部分。
（2）最古老而最重要的中国文明对科学、科学思想和技术的贡献，没有被人们认识到。
2、第2节，问：末句在该段中起何作用？其中：“这些问题”指什么？
本段采用的是“分——总”式的结构形式，最后一句起总结上文的作用。
“这些问题”，指上文8个问句所提出的问题。（不包括该段首句。）
3、分析第3节的结构层次。
第3段，批评中国古代科学技术史研究中的两种倾向。可分成三层。第一层（在一些普通文献中……任何地方诞生），先对这两种倾向作总的介绍，一是评价过高，把过多的东西说成是东亚发明的，指出这是受明末清初来到中国传教的耶稣会传教士文献记载的影响；一是认为一切重要的科学发现和发明都不可能在欧洲以外的地方发生，否定其他地区人们的历史贡献。第二层（在我写第一章……开始应用），以陶器制造史教学片中的失误为例，印证前一种倾向；以两本科学著作中的失误为例，印证后一种倾向。第三层（因此……束缚），揭示本书的宗旨：求实。这一层，是因果论证，是在批评了两种错误倾向之后，表明自己取向的。先陈述理由，再得出结论，显得言之有据。
提问：作者在文中批判了两种相互矛盾的倾向，作者为什么要这样写？
作者批判了中国科学技术的两种相互矛盾的倾向，从正反两方面说明了西方人（当然也包括中国人）对中国科技水平的“误解误读”，从而证明了研究中国科学史之必要，宣传中国科学技术的迫切。
4、以第四段为例，试分析体会本文语言的特点。
（明确语体和语言的关系。本文是科技方面的教学设计文章，也是学术研究方面的教学设计文章，既是科技语体，表现在语言上是术语用得多，准确严密；又是书面语体，显得严谨规范。）
体会领悟本文的语言特点，先看句式，用的大部分是长句子。长句子容量大，修饰限制成分多，语言显得严密准确。其次看本段关联词语用得特别多，关联词语用得多表明语言逻辑性强，推理严密。再次本段科学术语用的多，就使语言显得科学准确。
四、小结：
[问题探讨]
《发明与发现的国家》怎样评价中国古代和中古时期的科学技术对于世界科学发展所起的作用？李约瑟做出这样评价的指导思想是什么？
《发明与发现的国家》并没有具体列举中国古代以及中古时期在科学研究方面所取得的成就，阐述其对世界科学发展做出的贡献，而是批评了一些欧洲中心主义者的偏见，即抹杀和否定中国古代和中古时期的科技成就，表现了一位科学家实事求是的严谨态度和民主主义者的博大襟怀。
通过本文的学习，我们应学习作者摆脱一切偏见，尊重事实的科学态度。
【模拟试题】（答题时间：40分钟）
《传统文化与文化传统》
［语言知识］
1.选出下列加点字注音全对的一项（）
A.筛选（sāi）时髦（máo）一大摞（luò）
B.威慑（shè）神赐（cì）褒贬不一（bǎo）
C.媲美（pì）咀嚼（jué）一蹴而就（cù）
D.蜕除（tuì）烙印（luò）相互攻讦（jié）
2.选出下列词语中没有错别字的一组（）
A.妥善斑驳陆离有史可缉
B.箝制抱残守缺刮垢磨光
C.自戕消声匿迹与时具进
D.急据不堪设想孤芳自赏
3.下列句子中加点熟语使用恰当的一项是（）
A.人非圣贤，孰能无过？犯点小错误是在所难免的，也是不足为训的，关键是要吸取教训。
B.这所学校向家长发了一封关于收取学费的公开信，既言“切实减轻群众负担”，可实际收费额却步步攀升，首鼠两端，堪称奇文。
C.胡长清、成克杰、慕绥新等也都曾经干过一些好事情，但最终却在干事过程中东窗事发，沦为人民的罪人。
D.国际足联主席布拉特贿选事件曝光后，全世界记者蜂拥而至，对记者们的不断追问，布拉特只是闪烁其辞，不做明确的回答。
4.将下列几组动词依次填入下面句子的空格处，最恰当的一项是（）
文化传统着人们的思维方法，着人们的行为习俗，着人们的感情抒发，着人们的审美趣味，着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀（灵魂归宿）。
A.制约支配控制左右规定
B.支配制约控制规定左右
C.左右控制规定制约支配
D.规定支配左右控制制约
5.根据文意，请分别给“传统文化”与“文化传统”两个概念下定义。
传统文化：
文化传统：
6.根据教学设计文章第一第二部分的相关内容，请用简要的语言概括“传统文化”与“文化传统”这两个概念的区别。
答：
7.教学设计文章引言部分明确指出了“传统”与“文化”这两个概念之间的关系，请找出来并把相关语句摘抄在下面。
①摘抄：
②根据上面摘抄的文字，请用自己的语言表述“传统”与“文化”之间的关系。
答：
阅读下面的文字，回答8-10题
设想一下，如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统，每一天都在从头开始去练习生存本领，其情景当然是不堪设想的。因之，称传统文化为祖宗的丰富遗产，说文化传统是我们的宝贵财富，是不为过分的。
但是如果忘记，传统是一种惰性的力量，保守的因素，它具有箝制思想、束缚行动的本性，有利于造成原地踏步的局面，也会引出某种不堪设想和不忍设想的后果。因之，说传统是民族沉重的负荷，社会前进的包袱，也是不过分的。
既是财富，又是包袱。辩正地了解和掌握传统的这两重属性，运用它而不被其吞没，防止它而不拒之于千里之外，是一种艺术，是人类发挥其主观能动作用的重要表现和广阔场所。
能理解这一点和做到这一点，看来并非易事。我们容易看到的，常常是与之相左的情况。比如说，一种人以为传统像服装，并认为服装以入时为美，而去追求时髦。这时，具有惰性的传统，只会被斥为阻碍趋势的包袱。另一种人以为传统像文物，文物唯古是尚，应该保护其斑驳陆离的面貌，切忌刮垢磨光。这时，传统所不幸具有的惰性，倒又成了他们心目中的财富。
传统的确是财富，但财富不在它的惰性；传统也的确是包袱，但包袱也不因它非时装。传统不是可以逐气温而穿脱的外衣，甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。传统是内在物，是人体本身；精确点说，是人群共同体的品格和精神。它无法随手扔掉，难以彻底决裂，除非谁打算自戕或自焚。
但是传统也不是神赐的天生的，它原是人们共同生活的产物，必定也会随共同生活的变化而更新，谁要想拉住传统前进的脚步，阻挡传统变化的趋势，纵或得逞于一时，终将不止于徒劳无功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危机。这是有史可稽的。
8.为什么说文化传统既是我们的宝贵财富，又是民族的沉重负荷、社会前进的包袱？
答：
9.选文第四段把传统看成服装和把传统看成文物，体现出了两种对待传统的态度。请概括说出这两种态度的特点。
答：
10.根据选文谈谈我们应该怎样对待传统。
答：
阅读下面的教学设计文章，完成11-12题
最近我读到一位得到海外文化学者赏识的青年朋友写的教学设计文章。她认为文化传统（儒家思想）积淀在我们思想深处是难以摆脱的。为了证明这没有什么不好，她举出甚至海外唐人街所存在的那些陈规陋俗也一直在起着文化上的认同作用，形成了民族的凝聚力，使中国人虽身居异邦而历久不被同化。这种议论令我惊讶。为了这种狭隘的民族意识竟乞灵于陈规陋俗，岂不过于贬损这个民族？中华民族的凝聚力不能依靠落后意识，而应当是进步的，和人类意识一致而不是背道而驰的，不是排斥其他民族而是虚心学习他们的长处。依靠陈规陋俗来维持民族的凝聚力，这将是怎样一种民族意识？“五四”时期，鲁迅直斥那些为封建主义撑腰的国粹派歌颂旧习惯旧制度并不是什么爱国，而只是“兽爱”。这话虽然激愤，却是真理。
我不能同意认为积淀在思想深处的文化传统是无法突破的这种悲观论点。自然，传统是像习惯力一样甚或更加顽强，没有人否认这一点。但它毕竟不是永恒不变的、绝对的。现在很盛行一种理论，例如，在为海外学者著作写的一篇序言中曾有这样的说法：“任何人都是处于他长期生活的传统中，因而他反传统实际上也不可离开自己的传统。”这说法似乎有些离奇，但却流行于某些海外学者中。比如林毓生的《中国意识的危机》断言：“五四”的全盘性的反传统主义本身就是根源于中国的“传统思想模式”。如果用简明的表述，这就是说“五四”的全盘性反传统主义是被更深层的传统意识所支配所渗透的。我觉得这里所说的前提是有待论证的。过去，我们把“阶级”当作涵盖一切、代替一切、超批判超逻辑的主体，认为它无处不在，每个人从生到死都无法逃脱它打下的烙印。现在，我觉得一些教学设计文章谈到“传统”时似乎也有这种趋向。我不赞成超批判超逻辑的“阶级论”，也不能赞成超批判超逻辑的“传统论”。为什么中国的思想模式是文化的整体观——形成“借思想文化为解决问题的途径”——从而造成了“五四”的“全盘反传统主义”？这需要论证和证据。
构成文化传统的要素需具有稳定性、持久性、连续性，在较长的历史时期内，不能随着时代的进展与社会的变迁而消亡。哲学是思想的思想，在文化传统中起着相当大的作用。但我认为构成文化传统的应该是比哲学思想具有更大的稳定性、连续性、持久性的东西。依我看这就是：这一民族在创造力上所显示出的特点；共同的心理素质；思维方式、抒情方式和行为方式；以及最根本的价值观念。据此，我的初步看法是中国文化传统具有这样几个特点：靠意会而不借助言传的体知的思维方式，强调同一性忽视特殊性的尚同思想，以道德为本位的价值观念。以上这些特点较之儒家或儒道互补或三教同源等哲学思想具有更大的稳定性、连续性、持久性。这方面，我曾在别的教学设计文章中作过一些论述，这些问题都值得进一步加以探讨。这里我只是想说明我并非没有认识到文化传统的顽强性。文化传统如果按照我们的主观愿望一下子就可以摆脱或突破，那也不成其为文化传统了。我只是反对把文化传统看做是命定无法摆脱或突破的这种消极观点。“三年无改于父之道可谓孝矣”，走祖先的路，这本身就是儒家的保守观点。我认为在一定情况下，如果不能突破传统的某些规范，就不可能有发展和进步。人类最初倘使不突破人猿用四肢行走的传统，而变为用两脚行走，就不能完成从猿到人的具有决定意义的历史性转变。
11.请分两点回答作者引用“三年无改于父之道可谓孝矣”这句话，是为了说明什么问题？
答：
12.关于这篇教学设计文章，下列理解错误的一项是（）
A.如果中华民族的凝聚力是依靠落后意识甚至是陈规陋习来维护的，这就是一种狭隘的民族意识，是和人类意识背道而驰的意识，结果必然会贬损整个民族。
B.作者认为，我们把“传统”当做涵盖一切、代替一切、超批判超逻辑的主体，同以前把每个人从生到死都打下“阶级”的烙印，实际上是一回事。
C.作者认为，“五四”的全盘性反传统主义是被更深层的传统意识所支配所渗透的。
《发明与发现的国家》
［语言知识］
1.选出下列词语中没有错别字的一组（）
A.熔炉秩序铸铁归根结底
B.奠定透露耶酥截然相反
C.云翳遮弊涌现根深蒂固
D.回朔妨碍肥沃并驾齐驱
2.依次填入下列各句横线处的词语，恰当的一组是（）
（1）赵先生把祖辈下来的郑板桥的字画捐献给了当地的博物馆，受到了人们的赞扬。
（2）这名话的意思是他不会用一般语言来自己的意思。
（3）中国是一个农耕文化的国家，我们应当永远用的口吻谈论我们的土地。
A.流传表达尊敬B.流传传达敬畏
C.留传表达敬畏D.留传传达尊敬
3.下列各句中，没有语病的一项是（）
A.有人认为科学家终日埋头科研，不问家事，有点儿不近人情，然而事实却是对这种偏见的最好说明。
B.政府执法部门的各种罚没款必须依法上缴，不能截留自用，其经费来源只能来自国家财政拨款。
C.滥用外来语所造成的支离破碎的语境，既破坏了汉语言文字的严谨与和谐，影响了汉语表意功能的发挥，也消解了中国文化精深而丰富的内涵。
D.冲突双方在民族仇恨的驱使下，虽然经过国际社会多次调解，紧张的局势不但没有得到缓和，反而愈演愈烈。
4.请将下面这个长句改写成由四个短句组成的句群。要求不改变原意，可以适当增减字词，调整语序。
一些早期的著作，例如威廉·休厄尔1837年所著的《归纳法科学发展史》，全都不自觉地透露出，作者们甚至连其他民族在人类认识自然环境的历程中同样有所贡献这一事实也不知道。
①
②
③
④
［分析理解］
5.教学设计文章第一段中说“‘远东’这个名词本身，就说明了欧洲人有一种根深蒂固的偏见”。对此，谈谈你的理解。
答：
6.教学设计文章第三段中说“在一些普通文献中，我们可以看到两种互相矛盾的倾向”。这里“两种互相矛盾的倾向”指的是什么？对于这两种倾向，作者的态度如何？
答：
阅读下面的语段，完成7-9题
由于现代科学是从17世纪在欧洲兴起的那个运动中诞生的，因此也许有人在评价过去的科学和技术时，会以它是否曾对这个运动做出过直接贡献来作为标准。中国的发现和发明在这一方面的贡献实际上究竟有多大，还有待研究。可是，即使假定研究的结果证明中国在这方面并未做出过什么贡献，那末，是不是有任何理由贬低研究中国的发明创造的价值呢？不管怎样，事情是已铸定了的：世界只有一个。全世界人民必须共同生活在这个由于飞机和无线电出现的而日益缩小的世界内。如果一个人了解其他民族的文化先驱者们的成就能像了解他们自己的文化先驱者们的成就那样清楚，那他就必定只能对其他民族的成就给予应有的了解和赞赏。我们现在是生活在一种新的大同世界的黎明时期。假使人类能战胜那些掌握着空前未有的强权而不负责任的人们所带来的危机，那末，大同世界的观念便能把一切国家的劳动人民团结成一个共同的、合作的社会。这座大厦的柱石就是相互间的谅解。
今天，虽然有一些“白种人”可能已经放下他们的“包袱”，甚至把它忘记了，然而，难道就没有一些欧洲人，当他们看到现代科学技术已经使整个世界的面貌发生了变化的时候，会常常情不自禁地对自己说，归根结底，这一切毕竟是从欧洲的伽利略和凡萨里乌斯开始的，从而得出欧洲人得天独厚的结论吗？这种看法必须加以有益的纠正。在人类了解自然和控制自然方面，中国人是有过贡献的，而且贡献是伟大的。像伽利略和凡萨里乌斯等一类人物之所以都出在欧洲，很可能完全不是因为欧洲人有什么内在的优越性，而是由于欧洲有一些有利的环境因素，而这些有利因素过去没有也不能够在其他民族的不同的地理背景以及受其影响的不同社会进程中起作用罢了。无论如何，这个问题是值得探讨的。目前，有一点是肯定的：没有一个民族或一个多民族集体曾经垄断过对科学发展所作出的贡献。各个民族的成就，应该由全世界人民携起手来共同赏识，纵情歌颂。
7.作者理想中的未来的“大同世界”具有什么样的特点？请作简要说明。
答：
8.选文第二段中说“有一些‘白种人’可能已经放下他们的‘包袱’”。这里的“包袱”指的是什么？
答：
9.从选文来看，作者主张应该如何看待不同民族的成就？
答：
阅读下面的教学设计文章，完成10-12题
汉字文化圈的“汉字事典”
董明庆
现在世界潮流不仅在扩大“汉字文化圈”，还在促使汉字为创造21世纪人类的高度文明做出更大的贡献。《图说汉字的历史》一书带给汉字文化圈的意义也正在于此，它让读者明白汉字不仅是中华五千年文明的文化根基，汉字而且是能够超越语言的不同而让彼此知晓共通意思的最佳媒介。
说到汉字，不能不提及世界文明史。世界的古代文明，可说就是尼罗河流域的埃及圈，幼发拉底河、底格里斯河流域的美索不达米亚圈，印度河、恒河流域的印度圈，黄河、长江流域的中国圈等四大文明。这四大文明之中，前三者互相交往而发展，成为近代文明的源流，只有中国几乎未与其它文化产生关联而独自发展出汉字文化圈。国人对此是充满自豪感的，无论是对汉字的发展历史，还是对汉字所承载的中国独具的文字文明和文化底蕴。
但是由于汉字自身的特点所带来的缺陷，如撰文用字多、字型复杂难记难读，在过去几十年中，汉字的未来与发展前景便广受汉字文化圈中的一些国家的关注和议论。但肯定的一点是，要想准确把握汉字的功过是非，必须仔细回顾和耐心审视汉字所走过的历程。写于1988年的《图说汉字的历史》今引进在国内出版，意义深远。该书成于1986年日本有关语言学家组织召开的“汉字文化的历史与未来——在信息化社会中创造汉字新文化”国际研讨会之后，该研讨会的缘起是日本关于汉字使用的存废之争论。该书作者以“事典”的形式、图文并茂地对汉字发展史上的基本事项进行了简洁却明晰的梳理和叙述，从新石器时代开始到现代的汉字发展史，从前印刷时代的汉字书写工具材料史到汉字印刷的发展史……意在为学习汉字、使用汉字的人提供更多的相关知识，让那些对汉字有成见的人明白：“现在就想把拥有四千余年悠久历史、担负着人类文明发展一翼的汉字塞进博物馆里，还为时尚早。”
站在文化全球化、文化多元性和文化融合性的角度考虑，此书可以说是对汉字文化圈发展的一大贡献，是汉字文化圈的一部“汉字事典”。汉字文化圈是以汉字为媒介而拥有共同价值体系的世界，是在中国及其周边发展出的以同一个表记法为基础的文化地带。汉字的表记法从古代到现代是连续的发展，从甲骨文、青铜器文字、篆体字，到隶、行、楷，没有文化断层。汉字不是拼音文字，而是图形文字，以物的图形为基础做出的文字，例如“山”、“川”、“日”、“月”等。文字是单音，独体而结构方正。而与汉字、汉学有关的律令制度，如国家概念、产业、生活文化等，也都克服广阔的幅员，从中国中原，传播到东北的朝鲜，东方的日本，南方的越南（汉字在朝鲜的应用起始于公元285年之前；汉字的典籍大规模进入日本，也在公元3世纪左右；公元112年，汉武帝在南越设郡，汉字便正式成为越南的文字），超越中国漫长悠久的历史，广被于东亚，用文字连结了中国与周边世界的文化。虽然多数国家后来又在汉字的基础上创造了自己的文字，但依然有着汉字的影响和痕迹存在。如朝鲜的自创文字“谚文”的意思是“非正式”的文字，因而朝鲜“正式”的文字依然是汉字，这跟日本称汉字为“真名”，称自创的文字为“假名”相同，都是出于对汉字的尊崇。
在过去的近百年里，世界潮流曾缩小了“汉字文化圈”，就连毛泽东、鲁迅等也曾主张废除汉字，认为汉字终将改为世界通用的表音文字，但事实并非如此。我国建国初期的文字改革——实施拼音文字的作用只不过是充当了学习汉字的辅助工具。韩国在文字政策上曾先后经历了汉字时代和“韩文专用”时代。许多韩国专家指出，抛弃汉字使韩国社会出现了知识、哲学和思想的贫困，今天的经济危机，就是韩国半世纪以来推行韩文专用所带来的必然结果，因为它导致韩国社会出现大量文盲。所以韩国开始反思，并于1991年11月和1994年9月在汉城先后两次举行了“汉字优于拼音文字”的国际汉字学术研讨会，并且成立了“国际汉字振兴协议会”。日本也是如此，它曾减少了可识的汉字字数，但现在又增加了。
现在世界潮流不仅在扩大“汉字文化圈”，还在促使汉字为创造21世纪人类的高度文明做出更大的贡献。《图说汉字的历史》带给汉字文化圈的意义也正在于此，它让读者明白汉字不仅是中华五千年文明的文化根基，汉字而且是能够超越语言的不同而让彼此知晓共通意思的最佳媒介。透过汉字，不用语音也能达到彼此理解、彼此认同和彼此融合。
10.请解释教学设计文章第一段所提出的“汉字文化圈”的概念，并列举属于“汉字文化圈”的国家或地区。
答：
11.根据选文第四段所提供的信息，请概括出汉字的特点。
答：
12.汉字是“能够超越语言的不同而让彼此知晓共通意思的最佳媒介”主要是由于它在哪一方面的特点（）
A.语音B.字形C.字意D.语法规则
【试题答案】
《传统文化与文化传统》
1.C（A筛shāi，B褒贬不一bāo，D烙lào）
2.B（A有史可缉——有史可稽，C消声匿迹——销声匿迹、与时具进——与时俱进，D急据——急剧）
3.D（A“不足为训”指不能作为典范或法则，而此句要表达的意思应该是不值得放在心上。B“首鼠两端”意为瞻前顾后迟疑不决，而本句应表前后矛盾之意。C“东窗事发”指阴谋或罪行败露，这与“干好事”相矛盾。）
4.A
5.传统文化指历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。文化传统是从民族的历代生活中产生，从民族的重复实践中成长，并由就此形成的民族集体意识和集体无意识而构成的民族精神。
6.“传统文化”落脚于文化，可以表现为文化实体，它随历史的发展社会的变迁而发展变化，但只要存在过便都是传统文化。“文化传统”落脚在传统，它是一种抽象的民族精神，不具有有形的实体。文化传统是一种惰性力量，它的变化总是缓慢的渐进的。
7.①摘抄：一个民族的传统无疑与其文化密不可分。离开了文化，无从寻觅和捉摸什么传统；没有传统，也不成其为民族文化。②传统与文化紧密相连，不可分割。文化是传统的载体，而传统是民族文化的本质与核心。
8.答：文化传统是新的文化产生的基础，一切新的文化的创造都要立足于文化传统，否则就像无源之水、无本之木，是不可想象的，所以说文化传统是我们的宝贵财富。另一方面，传统中又有一些保守、落后的因素，它会限制束缚我们的思想，不利于新的文化的创造产生，从而造成原地踏步、甚至倒退的局面，因此说它又是民族的沉重负荷、社会前进的包袱。
9.答：把传统看成服装，就是以追求时尚新潮为美，从而认为传统是包袱，会阻碍进步与发展；把传统看成文物，文物越古越好，于是就认为只要是传统就是好的，传统也不必再有变化和发展了。
10.答：对待传统，我们要善于运用传统发挥其优势，但也不能一味沉浸于传统之中难以自拔；我们要避免传统的束缚和局限，但也不能一味地排斥否定传统。用作者的话说，就是“运用它而不被其吞没，防止它而不拒之于千里之外”。
11.答：①走祖先的路，这本身就是儒家的保守观点。②反对把文化传统看做是命定无法摆脱或突破的这种消极观点。
12.C（是某些海外学者，比如林毓生这么认为。）
《发明与发现的国家》
1.A（B耶酥——耶稣，C遮弊——遮蔽，D回朔——回溯）
2.C（“留传”的对象一般是具体的事物，而“流传”的对象一般为抽象的精神、思想或言语。“表达”指把思想、感情表示出来，“传达”则意为传递、表达。“尊重”是尊崇、敬重，一般对长辈或上级而言，“敬畏”则是既敬重又畏惧，可以对长辈上级而言，也可以对生命、大自然等抽象事物而言。）
3.C（A“事实却是对这种偏见的最好说明”意思反了。B“来源”与“来自”重复。D句式杂糅。）
4.①其他民族在人类认识自然环境的历程中同样有所贡献。②一些早期的著作的作者们甚至对这一事实也不知道。③这是一些早期的著作不自觉地透露出的信息。④例如威廉·休厄尔1837年所著的《归纳法科学发展史》。
5.答：相对于西欧，亚洲东部地区在其遥远的东方，可见“远东”是站在欧洲中心主义的立场之上所提出的概念。这个概念透露出早期欧洲人对“远东的文明、特别是其中最古老而又最重要的中国文明”并未了解，因而对其重要性没有一个客观的认识。
6.答：一种倾向是把很多东西认为是东亚（特别是中国）发明的。另一种倾向是认为任何一种重要的发明或发现绝对不可能在欧洲以外的任何地方诞生。作者认为这两种倾向都具有片面性，它们或受某些不实的传闻的影响，或被所谓“公认的看法”（其实是一种偏见）所左右。
7.答：未来的“大同世界”是一个将各民族各国家的劳动人民团结在一起的一个共同的合作的社会。在这个社会中，各民族人民相互谅解，彼此尊重与欣赏，进行平等对话和交流。
8.答：这里的“包袱”指的是一部分欧洲人的思想态度，他们以欧洲为中心，认为欧洲人得天独厚，一切进步发展都源于欧洲。
9.答：①各民族对于科学文化的发展都做出了贡献，都有自己的成就。②没有一个民族或一个多民族集体曾经垄断过对科学发展所作出的贡献。③应该了解并欣赏不同民族的成就和贡献。
10.答：汉字文化圈是以汉字为媒介而拥有共同价值体系的世界，是在中国及其周边发展出的以同一个表记法为基础的文化地带。这个文化地带包括中国、朝鲜、韩国、日本、越南等国家或地区。
11.答：①汉字是以物的图形为基础造出的文字。②汉字的文字是单音，独体而结构方正。③汉字的发展具有连续性。
12.B
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《发明与发现的国家》教案
教学目标：
1.学生能够通过文本的学习，理解李约瑟公正地对待每一种民族文化的人文情怀，认识文化交流的双向性，外来文化与本土文化相融合等问题
2.引导学生理解文明对话的作用、必然性，自觉地成功地进行文明对话
教学重、难点：
本文思辨性较强，推导过程严密，须着重引导
课时安排：1课时
教学过程
一、导入：
可从中国古代的四大发明亦或从近代中国在国际上的地位入手亦或直接进入（如《发明与发现的国家》是《中国科学技术史序言》中的核心部分，着重的论述了作者涉足中国科学与文明的历史研究的原因，揭示自己从事这方面研究的指导思想。
二、作者简介：
李约瑟（1900—1995），英国生物化学家、科技史专家，国际科学史联合会主席（1972—1975）。著有《中国科学技术史》（7卷34分册）、《用历史的观点看待中国传统的科学》等。
本文节选自李约瑟《中国科学技术史序言》。《中国科学技术史》是凝聚着李约瑟后半生心血的长卷著作。书的英文名原为“中国的科学与文明”(ScienceandCivilisationin
China)，请人为中译本题写书名时改为现名。在英语中的“科学”(science)与“技术”(technology)有着明确区别，而且在其论述中也是把“科学”与“技术”、“科学发现”与“技术发明”等区分开的，作者在本书中所探究的是，如何评价中国古代科学与文明所取得的成就以及促进其发展的内在原因，并非简单地停留在技术应用层面上。我们应该从作者的原书名去理解他的写作理念。
三、朗读课文,注意字词
回溯（）云翳（）伽（）利略伽（）马刀伽（）蓝
四、研习课文：
1.李约瑟是一位具有人道主义情怀的科学家,他为什么要研究中国的科学与文明呢?
提示:科学史地位——西欧中心主义者的错误观点——缘由主题
（重要）古代地中海各民族中国未被发现
肯定新月地带、印度民族（偶然性）
作者抽丝剥茧般的娓娓道出原委，揭示出全书的主题
2.全书的主要内容——著名的李约瑟难题，着重分析，让学生们明白相互之间的联系
提示：1、2段，17世纪前后中国对于科学作出了怎样的贡献
3、4段中国古代科学存在缺陷——理论滞后，并在承认该前提的情况下提出疑问“公元3世纪到13……知识水平”？
5、6段既然存在缺陷，为什么科学技术又有长足的发展？既有发展，为什么不能成长为现代科学？其阻碍因素又是什么？
7段在中国的早期社会，为什么科学技术能够得到广泛的应用？
8段中国为什么能产生有机自然观？
“有机自然观”也就是中国道家的清静无为，天人合一的思想。中外对比展开分析。
从这八个问题中提炼出作者的评价：（1）中国古代科学停留在经验阶段并只有原始论；（2）尽管中国在理论和几何方法体系方面没有创造出“希腊奇迹”，但中国在科学发现和技术发明的许多方面都走在具有较高理论和方法论水平的欧洲人和阿拉伯人的前面；(3)尽管中国在15世纪以前有着许多科学发现和技术发明，并能使之有效地加以运用，但中国始终未能创立出“近代科学”
3.我们应怎样评价中国古代科学技术发展的历史贡献？结合3、4两段
提示：引导学生找出书的宗旨，以及作者的人生信念，我们应以务实公正的态度去看待历史，去评价科学技术史。不仅仅是对中国的如此，对一切民族的都应如此。
五、小结
本文是一篇以议论为主的书序，缘由主题——内容——宗旨——指导思想（板书加讲解），通过本文的学习，我们应学习作者摆脱一切偏见，尊重事实的科学态度。
李约瑟：发明与发现的国家
一个优质课堂，就是老师在讲学生在答，讲的知识都能被学生吸收。老师需要做好课前准备，编写一份教案。这样可以让同学们很容易的听懂所讲的内容，那吗编写一份教案应该注意那些问题呢？下面是小编精心整理的“李约瑟：发明与发现的国家”，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。
李约瑟《发明与发现的国家》全文阅读
现在，已经有越来越多的人认识到，科学史是人类文明史中一个头等重要的组成部分。在这一认识的发展过程中，西欧人很自然地会从现代的科学技术来回溯过去，认为科学思想的发展起源于古代地中海各民族的经验和成就。我们可以从现有的大量文献中看到希腊和罗马的思想家、数学家、工程师和自然界的观察者们所奠定的基础。一些早期的著作，例如威廉·休厄尔1837年所著的《归纳法科学发展史》，全都不自觉地透露出，作者们甚至连其他民族在人类认识自然环境的历程中同样有所贡献这一事实也不知道。以后，人们才比较清楚地认识到，现在的比较成熟的科学思想，曾经受惠于古代埃及人的开拓工作，受惠于肥沃的新月地带各民族，如苏美尔人、巴比伦人、赫梯人等等的辛勤劳动，并对这些史实进行研究。由于环境的关系，欧洲人从麦伽塞因斯时代到麦考来时代都一直和印度的文化有着密切的接触。部分是由于这个原因，人们才能对印度人的成就作出比较公正的评价(这种评价还是很不够的)，不过，在这里存在着许多年代学方面的困难问题，使人们仍然看不到一幅清晰的图景。至于远东的文明、特别是其中最古老而又最重要的中国文明对科学、科学思想和技术的贡献，直到今天还仍然为云翳所遮蔽，而没有被人们认识到。
我们有许多问题需要讨论。在不同的历史时期，即在古代和中古代，中国人对于科学、科学思想和技术的发展，究竟作出了什么贡献?虽然自从耶稣会传教士在17世纪初叶来到北京以后，中国的科学就已经逐步融化在现代科学的大熔炉之中，但是，人们仍然可以问：中国人在这以后的各个时期里有些什么贡献?中国的科学为什么会长期大致停留在经验阶段，并且只有原始型的或中古型的理论?如果事情确实是这样，那末，中国人又怎么能够在许多重要方面有一些科学技术发明，走在那些创造出著名的“希腊奇迹”的传奇式人物的前面，和拥有古代西方世界全部文化财富的阿拉伯人并驾齐驱，并在公元3世纪到13世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平?中国在理论和几何学方法体系方面所存在的弱点，又为什么并没有妨碍各种科学发现和技术发明的涌现?中国的这些发明和发现往往远远超过同时代的欧洲，特别是在15世纪之前更是如此(关于这一点可以毫不费力地加以证明)。欧洲在16世纪以后就诞生出现代科学，这种科学已被证明是形成近代世界秩序的基本因素之一，而中国文明却没有能够在亚洲产生出与此相似的现代科学，其阻碍因素又是什么?从另一方面说，又是什么因素使得科学在中国早期社会中比在希腊或欧洲中古社会中更容易得到应用?最后，为什么中国在科学理论方面虽然比较落后，但却能产生出有机的自然观?这种自然观虽然在不同的学派那里有不同形式的解释，但它和现代科学经过机械唯物论统治三个世纪之后被迫采纳的自然观非常相似。这些问题是本书想讨论的问题的一部分。
在一些普通文献中，我们可以看到两种相互矛盾的倾向。17世纪的耶稣会传教土所传出来的古代中国传说时代的纪年表至今仍然在起作用，它使人们把过多的东西看作是东亚发明的。而在另一方面，却又存在着另外一种截然相反的倾向，认为任何一种重要的发明或发现都绝对不可能在欧洲以外的任何地方诞生。在我写这一章的几天前，一个正在拍一部陶器制造史的科教片的电影制片人写信来征求我的意见，他认为陶工用的旋盘是中国人发明的。可是这种工具早在黑陶制作工匠以及后来的中国商代人使用它们之前1500年，苏美尔人就已经知道了。与此相似，在过去几年当中，有一些谈到晚期物理学、工程学和制陶业的某些方面的历史的论文，也由于与传说的资料不一致，而被人们不公平地忽视了。反之，在一部1950年出版的关于工艺史的著作中，作者则没有把一些明明是属于中国人的成就归功于中国人，例如，关于中国人最先认识到磁极性、发明火药以及最早制造铸铁等等，在这部著作中都只字不提。中国科学工作者本身，也往往忽视了他们自己祖先的贡献，例如，1952年在北京出版的一部介绍地植物学找矿法的佳作，就没有提到这种技术早在梁代(公元6世纪)就已开始应用。因此，本书的宗旨应当是使所有这一切都摆脱不一的传闻和“公认的看法”的束缚。
由于现代科学是从17世纪在欧洲兴起的那个运动中诞生的，因此也许有人在评价过去的科学和技术时，会以它是否曾对这个运动作出过直接贡献来作为标准。中国的发现和发明在这一方面的贡献实际上究竟有多大，还有待研究。可是，即使假定研究的结果证明中国在这方面并未作出什么贡献，那末，是不是有任何理由贬低研究中国的发明创造的价值呢?不管怎样，事情是已铸定了的：世界只有一个。全世界人民必须共同生活在这个由于飞机和无线电的发明而日益缩小的世界内。如果一个人了解其他民族的文化先驱者们的成就能像了解他们自己的文化先驱者们的成就那样清楚，那他就必定只能对其他民族的成就给予应有的了解和赞赏。我们现在是生活在一种新的大同世界的黎明时期。假使人类能战胜那些掌握着空前未有的强权而不负责任的人们所带来的危机，那末，大同世界的观念便能把一切国家的劳动人民团结成一个共同的、合作的社会。这座大厦的柱石就是相互间的谅解。
今天，虽然有一些“白种人”可能已经放下他们的“包袱”，甚至把它忘记了，然而，难道就没有一些欧洲人，当他们看到现代科学技术已使整个世界的面貌发生了变化的时候，会常常情不自禁地对自己说，归根结底，这一切毕竟是从欧洲的伽利略和凡萨里乌斯开始的，从而得出欧洲人得天独厚的结论吗?这种看法必须加以有益的纠正。在人类了解自然和控制自然方面，中国人是有过贡献的，而且贡献是伟大的。像伽利略和凡萨里乌斯等一类人物之所以都出在欧洲，很可能完全不是因为欧洲人有什么内在的优越性，而是由于欧洲有一些有利的环境因素，而这些有利因素过去没有也不能够在其他民族的不同的地理背景以及受其影响的不同社会进程中起作用罢了。无论如何，这个问题是值得探讨的。目前，有一点是肯定的：没有一个民族或一个多民族集体曾经垄断过对科学发展所作出的贡献。各个民族的成就，应该由全世界人民携起手来共同赏识，纵情歌颂。
《发明与发现的国家》学案
《发明与发现的国家》学案
一、学习目标：
1.学生能够通过文本的学习，理解李约瑟公正地对待每一种民族文化的人文情怀，认识文化交流的双向性，外来文化与本土文化相融合等问题。
2.理解文明对话的作用、必然性，自觉地成功地进行文明对话。
3.了解中国对世界文明的巨大贡献以及深远影响。
二、基础知识梳理
1.正确识记下列加点字的字音
回溯（）云翳（）束缚（）垄断（）赫梯（）熔炉（）截然（）磁极（）宗旨（）谅解（）纵情（）纠正（）遮蔽（）阻碍（）肥沃（）受惠（）颓然（）采纳（）耶酥（）（）携手（）
2、正确识记下列多音字
3、正确识记下列形近字的字形
４、近义词辨析
1、透露披露
“透露”是指泄露或显露（消息、意思等）。如“威廉1837年所著的《归纳法科学发展史》，全都不自觉地透露出这一点，作者们甚至连其他民族在人类认识自然环境的历程中同样有所贡献这一事实也不知道”。“披露”是指公开发表，发布，表露。如“这是一部披露当代中国十分罕见的大案、特案、要案、奇案的纪实文学”。
2、文献文章
都属于资料。不同是。“文献”指有历史价值的图书资料。如“我们可以从现有的大量文献中看到希腊和罗马的思想家、数学家、工程师和自然界的观察者们所奠基的这一基础”。词义范围上要大于“文章”。“文章”指篇幅不长的单篇作品；泛指著作。
3、融化熔化溶化
“融化”指冰雪等变成水，也做溶化。例如“冰终于融化了”。“熔化”指固体加热到一定程度变成液体。如“铁加热到1530°C上会熔化成铁水”。“溶化”指固体溶解。如“食盐在水中很快就溶化了”。
5、词语积累
（1）望尘莫及：
（2）鞭长莫及：
（3）望洋兴叹：
（4）并驾齐驱：
（5）得天独厚：
（6）截然相反：
6、文学常识
（1）作者简介：
李约瑟（1900—1995），英国生物化学家、科技史专家，国际科学史联合会主席（1972—1975）。著有《中国科学技术史》（7卷34分册）、《用历史的观点看待中国传统的科学》等。本文节选自李约瑟《中国科学技术史·序言》。《中国科学技术史》是凝聚着李约瑟后半生心血的长卷著作。
（2）释题：
书的英文名原为“中国的科学与文明”(ScienceandCivilisationinChina)，请人为中译本题写书名时改为现名。在英语中的“科学”(science)与“技术”(technology)有着明确区别，而且在其论述中也是把“科学”与“技术”、“科学发现”与“技术发明”等区分开的，作者在本书中所探究的是，如何评价中国古代科学与文明所取得的成就以及促进其发展的内在原因，并非简单地停留在技术应用层面上。我们应该从作者的原书名去理解他的写作理念，题目完整地可以说成技术发明与科学发现的国家。
（3）创作心语：
李约瑟说：“假如我能长生不老，并能列席到世界大同后的科学应用委员会之中，我非常希望中国人也能加入其中。之所以这样说，是因为只有在中国、日本以及在整个东南亚，都能看到的伦理思想，才是能够纠正西方社会中偏重科学观点的惟一法宝。非常重要的一点是，人类要认识什么是不可能做的事情，什么是不应该做的事情。”
巩固练习：
1．下列加点的字，读音全正确的一项（）
A．纰（pī）漏先妣（bǐ）秕（bǐ）谷包庇（pì）
B．供（gōng）应供（gòng）词蹊（qī）跷蹊（xī）径
C．炫（xuàn）耀龃龉（yǔ）睥（bì）睨亵（xiè）渎
D．宝藏（zàng）证券（quàn）谄（chǎn）媚杀戮（lòu）
2．下列各组词语中没有错别字的一项是
A．精粹美仑美奂出奇制胜震聋发聩
B．诀窍戴罪立功各行其事察颜观色
C．切蹉仗义执言不落窠臼鼎立相助
D．追溯旁征博引高屋建瓴欲盖弥彰
3．下列各组词语中，只有一个错别字的一组是（）
A．蕴藉学籍别出新裁失之东隅，收之桑榆
B．脏款姿式卷帙浩繁失之毫百，谬以千里
C．影牒宣泄陈词乱调高山仰止，景行行止
D．告罄震撼销声匿迹众口铄金，积毁销骨
4．下列各组词语中，没有错别字的一组是（）
A．媒体践行厉精图治千人倡导，万人应和
B．影碟症结治国安邦文武之道，一张一驰
C．斡旋联袂改革弊政差之毫厘，谬以千里
D．博客双赢坐无虚席当局者迷，旁观者清
5．依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是
①各界人士有的手捧鲜花，有的抬着花篮，每个人胸前都佩带着小白花，缓缓地走到王选院士的遗像前，鞠躬，许多人忍不住流下了热泪。
②“上学难”问题是人大代表最的问题之一，我国将在五年内对农村教育投入2千多亿元，使农村学生享受免费的义务教育，消除横亘在城乡间的“教育鸿沟”。
③国民党“立委”陈水扁的“废统论”，国台办新闻发言人也指出“废统论”是“台独”分裂活动进一步升级的危险信号。
A．志哀关注叱责B．致哀关注斥责
C．志哀关心斥责D．致哀关心叱责
6．下列各句中，加点的成语使用不恰当的一句是（）
A．对腐败分子事后的惩处，从促进和谐的角度来看，尽管非常必要，但其效果仍属于“扬汤止沸”的范畴。
B．这篇论文虽然材料翔实，条理清晰，但观点模糊，行文啰嗦，援引的事例失当，当为不刊之论。
C．中国文学界时下的风尚，要么附庸影视，把黄钟大吕切割成商业快餐；要么寄情山水，以随意短章打发岁月。
D．超女吸聚的粉丝还未散去，超女纪念碑之议日盛，是变本加厉的吹嘘，还是落井下石的反讽？正见仁见智。
7．下列句子中加点词语使用正确的一句是
A．行人体谅司机，司机礼让三分，彼此相敬如宾，那么城市的交通就会有序得多，顺畅得多。
B．李老太的剪纸乡土气息浓郁，图案简洁明朗，既与传统的民间剪纸风格陈陈相因，又打破了固有的模式范畴，因而具有很强的感染力。
C．网络出版业虽然方兴未艾，但如果不解决网络的安全性、知识产权保护等一系列问题，它就难以获得更大的发展空间。
D．虽然他的语文基础并不好，但经过这一年来的博闻强识，现在他的语文成绩在班里已经名列前茅了。
8．下列各句中标点符号使用有错误的一项是
A．这并列的三个分句，一个分句后边用了分号，（因为分句内部出现逗号）所以第二个分句后边也应用分号。（尽管分句内没有出现逗号）
B．飞机刚一停稳，周总理就立即站起来，精神抖擞、毫无倦意地走到同志们面前，极其关心地逐一询问：碰着没有？身体有什么不舒服吗？
C．古代诗人精心锤炼诗歌语言，著名的典故“推敲”就表现这一传统。杜甫“语不惊人死不休”的名句正是这种认真的创作态度的写照。
D．这个经济协作区具有大量的科技信息，较强的工业基础，巨大的生活资料、生产资料市场，较丰富的动植物、矿产、海洋、旅游等资源。
9．下列各句中，没有语病的一句是
A．一个人从一些甜美的回忆中得到的某种难以言传的慰藉和快乐，恐怕不下于地质学家和历史学家追溯某个王朝的兴衰和自然界的演化史所得到的乐趣。
B．希望双方本着互相尊重、互不敌视、平等协商，努力寻找符合各方利益并为双方接受的解决方案。
C．已经是傍晚时分，他在空寂无人的教室里独自坐着，久久地品味着这次考试失败的苦涩。
D．商标法规定，在商品包装、广告上面出现企业名称和地址时，应当使用汉字或汉字、汉语拼音并用，不能单独使用汉语拼音。
10.下列句子中，没有语病的一句是
A．在当今商品经济的时代，当诗歌失却往昔荣耀而逐渐远离我们的时候，读到这样一首清纯明净、催人奋然前行的祖国颂歌，真是难得的精神享受。
B．针对国际原由价格步步攀升，美国、印度等国家纷纷建立或增加了石油储备，我国也必须尽快建立国家的石油战略储备体系。
C．文艺作品语言的好坏，不在于它用了一大堆华丽的词，用了某一行业的术语，而在于它的词语用得是地方。
D．从考古发现的大量事实，充分说明早在新石器时代，长江文明已发育得相当成熟，它与黄河文明“本是同根生”，而非黄河文明传播的产物。
《发明与发现的国家》教案3
本文节选自李约瑟《中国科学技术史·序言》。《中国科学技术史》是凝聚着李约瑟后半生心血的长卷著作。书的英文名原为“中国的科学与文明”(SciericeandCivilisationin(;hina)，请人为中译本题写书名时改为现名。在英语中的“科学”(science)与“技术”(techlaolc)gy)有着明确区别，而且在其论述中也是把“科学”与“技术”、“科学发现”与“技术发明”等区分开的，作者在本书中所探究的是，如何评价中国古代科学与文明所取得的成就以及促进其发展的内在原因，并非简单地停留在技术应用层面上。我们应该从作者的原书名去理解他的写作理念。
《发明与发现的国家》是《中国科学技术史·序言》中的核心部分，着重地论述了作者涉足中国科学与文明的历史研究的原因，揭示自己从事这方面研究的指导思想。关于四大发明的争议贴以及驳斥贴
所谓四大发明的无稽之谈
还在我读书的时候，我就对所谓的“四大发明”及诸如此类的村妇之言感到很不以为然∶这些弱智玩意也能算是什么发明吗?这些东西里面有什么技术含量?这些东西充其量只能算是某种“发现”而已，它们跟人们所说的通常意义上的那些“发明”，在技术含量上，所运用的科学理论深度及智力活动水平上的差距无异于猴子与人之间的差距。
更何况，说这些东西是属于我们中国人所作出的“伟大发明”只不过是王婆卖瓜式的自欺和欺人。(这种自欺欺人的说法甚至都不是我们中国人自己想出来的，而是李约瑟这个好事之徒搞出来安慰我们的。)
我们可以从三个方面来阐明这个问题：即这些东西到底包含了多少足以称得上是“发明”的技术含量;而且它们到底是不是我们中国人所“发明”的或者说首先发现的;它们到底是不是像所吹嘘的那样“对人类作出了重大贡献”，到底有多少影响。
如果从定义发明的创造性本质上来说，要称得上是一项“发明”而且是“伟大发明”，显然是要具有一定程度上的技术含量的，是要付出了较高水平的智力劳动特别是逻辑思维活动，并且其内在要有一种明确的科学理论作为支撑，而不是像一个小孩子在闲逛玩耍的途中偶然发现了一个新奇的玩物然后就原样收藏的那样知其然而不知其所以然的所谓“发明”。
我们中国人常常吹嘘的很多“发明”就是属于这样一种类型的玩意，比如说对磁石指南的发现。这只不过是对一种自然现象的最原始认识和发现而已，一种知其然而不知其所以然的初始认识，并且不需要加以任何技术构建就能够在生活中运用，唯一所做的只不过是对磁石的外形进行艺术加工而已。
我相信这种磁现象在世界各个国家各个民族都曾有所发现，只不过发现时间早晚而已，如果说是我们中国人先发现了磁石指南的现象，也只不过是因为占了磁铁矿资源丰富的便宜而已，如果一定要说是我们先“发明”了指南针，还不如说是我们先发现了磁铁矿。
实际上，没有任何可靠的证据表明磁罗盘是从中国传到中东及欧洲去的。很多历史学家认为：欧洲人的磁罗是12世纪时在意大利的阿马尔菲城发明的。而且这种罗盘远非我们在中国的各种宣传资料上看到的那种简陋的“司南”模型可比，它通常包括在多个枢轴上水平安装或悬挂的磁针，可在枢轴上自由活动直到与地球磁场在一条线上，在技术上要复杂先进得多。
而且，就是这个被认为是指南针雏形的“司南”，也可疑得很。因为根本就没有任何详细的记载，也没有任何实物被发现。我们今天所看到的，只不过是一个根据野史杂书中一些只言片语的描述推断想象出来的模型而已，考古学家甚至都无法知道它的准确形状，也不知道它的确切用途，但是在一种民族虚荣心的驱使下，就先把它吹嘘成是指南针的“雏形”再说吧，反正把任何现代科学成果都能够“论证”成是我们中国就“古已有之”并且年代一定要比别国早，是符合“政治正确性”的，也是很多“专家”“国学大师”赖以混口饭吃的谋生之道。
仅只是从这个推想出来的“司南”模型来看，也很难让人相信，人们到野外去活动时，会带着这么不方便的东西用来指示方向，为什么不设计成一种便于携带和使用的形状构造呢?至于后来出现的指南针，也没有可靠证据表明其最早是在南宋之前就已经在航海活动中得到了广泛应用(《萍洲可谈》的记载也只说明了人们是在没有其他办法的情况下才迫不得已使用磁针，恰恰说明了那时的技术还不成熟)，而在同一时期，中东和欧洲的航海活动也已经开始使用磁罗盘了，我甚至倾向于认为，真正的成熟的磁罗盘技术恰恰是从中东和西方传到中国来的，不然何以解释为什么“没有指南针”的阿拉伯人和欧洲人反而比拥有指南针的中国人航海活动范围要广大得多呢?
另外，一直以来我们所吹嘘的所谓“是指南针的应用导致了对美洲的发现”，也只不过是对航海学和历史的一知半解而已，一种对复杂事物的简单化理解。热衷于自我吹嘘的中国人可能不知道，早在公元前七世纪，郑和下西洋之前两千年，埃及人和腓尼基人就已经成功地实现了环航非洲(跟这一成就及后来的哥伦布横渡大洋发现美洲和麦哲伦的环球航行比起来，所谓的郑和下西洋只不过是小孩子的游戏)，而在磁罗盘没有发明之前的那漫长的数千年里，古希腊人，古罗马人，古埃及人，腓尼基人，斯堪迪纳维亚人，阿拉伯人，中世纪的欧洲人，也一直在地中海，红海，阿拉伯海，北海波罗地海来去自如。
虽然磁罗盘在航海中确实起到了很大的作用，但是航海所需要的仪器装置远痹烩多得多，用来确定方位的仪器和方法也远不止这一种，磁罗盘只是进行航海所用到的众多手段中的一种而已。之所以在哥伦布之前漫长的岁月里人们没有去进行横渡大西洋的航行，除了航海术上的不成熟之外，一个很重要的原因是：很长一段时间人们对地球是圆形的这一情况还认识不够深入(虽然古希腊人早就认识到了大地是球体，但是对这个球体的情况没有更多详细的了解)，当时的人曾经认为，在地中海外往大西洋的方向有一个无底洞，在一幅古希腊地图上还在地中海通往大西洋的出口处标有‘到此止步’的字样。受传统观念影响限制了人的行动，而且那时候也没有去进行横渡大洋航行的动力。
一直到了十五十六世纪(这时磁罗盘技术已经在欧洲应用了几百年了)，欧洲受到伊斯兰教势力的威胁，为了冲破奥斯曼土耳其的封锁，寻找通往东方印度的新航路，加上那时候人们知道地球是一个圆形，认为从相反的方向绕一圈也能到达目的地，哥伦布麦哲伦等人才开始了冒险进行横渡大洋乃至环球航行的航海活动。不管有没有指南针，只要有了现实的动力，人们都是能够也必然会去进行这样的航行的。认为没有指南针就不会有地理大发现的说法委实荒唐可笑。
同样的道理，只不过以一种猎奇的心态在自己的笔记里记录了一些奇闻佚事的一个士大夫官僚(沈括)，居然也要吹嘘成是什么“大科学家”，这简直就跟把某个小报的记者说成是“大科学家”一样滑稽可笑。
这个“大科学家”在他的“科学著作”里琢磨了一些如磁针是漂在水上，还是顶在指甲上，顶在碗沿上，抑或是栓在绳子上，那个更稳妥一些，这样一些问题，最后他得出结论，还是栓在绳子上更为牢靠，这就是他所谓的“科学发现”，这类闲得无聊的自娱自乐。(顺便说一句，《梦溪笔谈》其实只不过是一本收罗了艺文，政事，书画，音律，器物，神异，历法，等等诸方面的轶闻奇谈的大杂烩，是他官场失意退隐闲居后的自娱之作，跟《聊斋志异》并无什么两样，也与“科学”二字无关，这些也就只能蒙蒙搞不懂文言文的老外。)
跟这之前数千年里古希腊，古埃及，古巴比伦科学家所留给人类的相比，如记录在公元前一千多年前的莫斯科手卷(Moscowpapyrus)和林德手卷(Rhindpapyrus)上的古埃及高深数学知识，汉谟拉比王朝时的古巴比伦天文学数学知识，以毕达哥拉斯学派和苏格拉底，柏拉图，亚里斯多德，阿基米德等人为代表的古希腊哲学及已上升到抽象思维阶段的科学(而非实用技术)，亚波隆尼亚斯的《圆锥曲线》，欧几里德的《几何原本》和《光学》，托勒密的《大汇编》等等等等(仅从浩如繁星的众多科学家和科学成就里举出几个典型代表)，跟这些相比，如果还要把《梦溪笔谈》之类的吹嘘附会成是所谓的“科学成就”，那我只能很抱歉地认为，这是猴子的“科学”和人的科学之间的差别。
中国人特别津津乐道于马克思谈到指南针，火药，印刷术这“三大发明”的那几句名言，其实马氏不过拾人牙慧而已，我所知道的最早谈到所谓“三大发明”的人是英国哲学家培根，他对这几种发明给予了很高的评价(不过今天看来显然是夸大其词了)，分别从文学，军事，经济活动三方面(后来马克思那些论调不过是把这几句改头换面了一下就照搬过来)，似乎很给我们中国人长脸了。不过可惜的是，不管是培根还是马克思，他们在谈到所谓的“三大发明”时都不是在谈论所谓的我们中国人的“四大发明”，而是在谈论西方的“三大发明”(这个“西方”包括了中东，是与我们这种纯粹的“东方”相对应的“西方”)，马克思甚至毫不客气地认为“中国根本就没有科学和哲学”。
所谓“四大发明”的说法是到了上世纪时才由“科学史家”李约瑟炮制出来的，他本人在英国学术界颇受冷落，于是另辟蹊跷搞一套“非西方中心论”，哗众取宠的成分太大了，他本人不过为了出“学术成果”罢了，至于搞这种“精神鸦片”出来对本来就缺乏科学精神的中国人毒害有多大就不是他所关心的问题了。在国外这样的人比比皆是。
至于培根和马克思所夸夸其谈的所谓“三大发明”的“历史作用”，只不过是哲学家式的把复杂事物简略化的表述方式，一种似是而非的提法，这一套把戏对经历过马克思那已经宣告破产的“科学共产主义”“辨证思维法”洗礼的中国人来说都不陌生了。
最能说明这个问题的例子就是火药。
如前所述，马克思用一种简略化的方式将“三大发明”的“历史作用”分别表述为是文化传播，军事变革，经济活动三方面的主要决定因素，如果用我们中国人更为简略的思维方式，只需要用“文武商”三个字就可以表述了，可惜历史无法如此简略化。
火药在军事史上起到的作用到底如何?客观地说，起到了重要的作用，但是这其实是句空话，因为自古以来成做上万的发明，都可以说是在历史上起到了重要的作用，很多甚至都可以说是不可缺少的。
火药在军事史上根本不是起决定性作用的发现，道理很简单，因为对现代兵器来说火药的发现只是原材料层面上的发现，并不是象弹道学，冶金学、金属加工技术等方面的方法上科学理论层面上的发现，而后者才是对军事变革起决定性作用的力量，火药可以说是实现从冷兵器向现代兵器转变过程中一个必不可少的环节，但是却根本不是关键性的环节，因为这种原材料阶段上的东西迟早都会被人们发现的，并无任何神奇之处，而方法上理论上的发现却不是有了原材料就一定会出现的，事实上，中国的历史也毫无疑问地证明了这一点，我们中国人据说是在宋朝时就已经“发明”了火药，但是到了二十世纪初八国联军侵华时我们仍在用大刀长矛(还是正规军)作战，实际仍处在冷兵器阶段，这就是一个很好的证明。
并且火药的发现也跟指南针一样，仍然不过是占了矿产资源丰富的便宜而已，特别是组成火药的三种成分之一的硝石，现在普遍认为是中国人先发现的，因为阿拉伯人把这种矿物称为“中国雪”“中国盐”。但是却没有证据表明，火药也是从中国传到中东去的。而且我相信，只要找得到适当的矿藏，中东和欧洲也一样迟早“发明”出火药，一来西方的炼金术传统与东方一样繁盛悠久，二来这种东西也不需要什么复杂的技术。
事实是，十五世纪德国人发明了前装滑膛枪，才是真正地实现了从冷兵器向火器的转变(这之前已经有了较简单的火枪火铳)，而后十八十九世纪几项革命性的发明：线膛枪，火帽，圆锥形子弹，撞针，连发式枪械的出现，才产生了真正意义上的现代枪炮。这几种发明是建立在系统的科学理论和复杂的机械制造加工技术基础上的真正的关键性的发明，这才是对近代军事变革起决定性作用的环节。有了弹道学，冶金学、金属加工技术等和上述这几种发明的出现，从冷兵器时代过渡到火器时代的军事变革才真正实现了。
而中国乃至整个东亚不管从中古的小到火绳枪大到佛朗机一直到近代的线膛枪炮等各式火器实际上都是从西方引进的，曾经被吹嘘成是最早的火枪的“突火枪”只不过是一种简陋的喷射式火器，只是在一根竹筒内装上发火物，靠喷射火焰来杀伤敌人，但是喷射的距离很有限(不过一两米)，杀伤作用很微弱，只能起到恐吓敌人的作用，并且其原理和构造都与西方出现的火枪完全不同，这种玩意实际就有点类似于我们小时候曾经玩过的那种“魔术弹”(射程都远远不如)，可有人会神经错乱到把这玩意当作是跟近代枪炮同样的东西吗?关于“子窠”的说法也只是猜测，根本没有任何依据。至于火器在实战中得到有效而广泛的运用也是从蒙古人才开始的。
另外一项“伟大发明”，印刷术，实际上也不能说是我们中国人发明的。当我们在谈到我们发明了印刷术的时候，我们实际上说的是活字印刷术的发明。因为雕版印刷术实在算不上是什么发明，道理很简单，因为雕版印刷术的原理跟另外一种东西__印章没什么不同，而印章这种东西在各个国家各个民族都是有的，出现年代比中国早的民族也多的是，何况雕版印刷术也没有多少实用价值。在正式一点的宣传“四大发明”的资料中，往往都会特别指明是活字印刷术。
那么活字印刷术是怎样发明的呢?据说是北宋毕升首先发明了泥活字印刷术，可惜那只是据说而已，因为这种泥活字从来就没有在现实中得到应用过，从宋代一直到明清，都仍然使用的是雕版印刷术，以至于很多专家认为，毕升的泥活字印刷术只是个构想，不必当真。一直到近代，才开始引进并使用德国人古登堡于1455年发明的铅活字版印刷技术，这种技术的复杂和完善的程度也不是中国古代传统印刷术可以相比的(由铅、锑、锡三种金属按科学、合理比例熔合铸成的铅活字，并采用机械方式印刷)，事实上，真正现代意义上的印刷术恰恰是从西方传到中国来的。
而且，中国后来所使用从西方引进的还不仅仅只是铅版印刷一种技术，如平版印刷技术，凹版印刷技术，孔版印刷技术，等等，这些技术与我国传统的雕版印刷完全不是一回事了，技术细节上也复杂多了，至于我们今天所使用的印刷技术，跟古代近代的印刷技术又更不是一回事了，实事求是地说，说印刷术是中国人发明的，那是故意误导人民。实际上，国际上普遍把古登堡发明铅活版印刷术算作是现代印刷术的历史起点，没有谁把中国发明印刷术这种说法当真。
另外，现在学术界还公认韩国清州的兴德寺是世界上最早的金属活字(铜活字)发源地。说到这里，我想起有一次，在一个朝鲜的官方网站上看到朝鲜人说他们是“四大发明”的创始者，还说他们拥有六千年文明史，让人哭笑不得。特别是在看到了韩国人在世界杯上的表演之后，联想到曰本也一直在宣扬什么他们是宣纸的发明者，天皇的万世一统等等，让人感到，东方民族在怎样不着边际地吹牛撒谎上都是惊人的相似。而让我稍感欣慰的是，我们中国人可能还不是世界上最厚脸皮的民族，毕竟我们现在似乎还羞于将这种自吹自擂的无耻劲头拿到国际上去公开表演，只是关起门来自我陶醉。
而跟印刷术关系密切的另一大“发明”，纸，国际上就更不承认那是中国人的发明了，因为早在五千年前，在中国的纸出现之前三千年前，古埃及人就已经发明了最古老的纸，称之为纸莎草纸(Papyrus)，也称纸草纸，英文中纸(paper)这个单词就是来源于拉丁文Papyrus(纸莎草纸)，可见这种纸在西方古代应用的广泛和悠久。
纸草纸不仅是古埃及重要的书写材料，而且也大量出口到其他国家，成为古埃及人，古希腊人，古罗马人，亚述人，阿拉伯人所广泛使用的书写材料，迄今为止所发现的用古埃及文、古希腊文、古罗马文和阿拉伯文等书写的纸草纸文献，数以十万张计之多，纸草纸文献上记载了大量的古代法律、宗教铭文、天文地理、文学，数学知识翟讳贵历史资料，其中历史最早的是从古法老墓葬出土的距今五千多年前的无字纸，载有文字的纸草纸文献距今也有四千五百多年的历史了，比我们中国人使用甲骨文还早了近两千年。
这种用纸草纸写成的书籍，我曾经亲眼看到过，虽历经数千年，仍然清晰如新，纸质决不比我们中国的纸差，而且纸草纸也不像有人说的那样，容易断裂，现在埃及都还有根据古代技术进行制造的纸草纸，造出的纸任意折叠完全没有问题。世界上很多博物馆都收藏有这种纸草纸古籍，象前文提到的林德手卷(Rhindpapyrus，又称为莱因德纸草书，是公元前1650年左右的埃及数学著作)，就收藏在大英博物馆，你们有空可以去看看。
所谓中国人发明了纸促进了文化传播的说法，更是似是而非的想当然。古埃及古希腊古罗马的纸草纸文献能够存留数千年，成为我们现在研究和了解古埃及希腊罗马历史和科学哲学的珍贵资料来源;古希伯来人用造价高但便于保存的羊皮纸记录旧约经书而留存下来的“死海古卷”也成为现在珍贵的历史资料。而中国据称是在汉代时就开始出现纸了，可是你现在还能够找到那时候保留下来的什么书籍吗?宋代之前的有多少?相反地，商代使用甲骨，反倒为我们留存下来了大量历史资料，使得我们对商代的了解比孔子那个时候的人还要知道的多。汉简的再发现也说明了这个问题。以至于有人认为，中国正是因为过早地使用了这种便宜而又易毁的纸，才使得很多的古代典籍失传。从这个意义上来说，纸在中国的使用对文化传播不仅没有起到什么正面的作用，反倒可以说是产生了很多负面的影响。
更何况，一直到近代，绝大多数的中国人仍然是文盲，“对文化传播的重要作用”在哪里?而且中国人仍然在普遍使用手抄和雕版印刷的原始落后手段来传播文字。
还有一个很容易被人忽略的问题就是：中国人既然已经开始使用纸这种方便的书写材料了，却从来没有想过去发明一种方便的书写工具，仍然使用毛笔这种笨拙的书写工具达千年之久，何其荒唐。而西方人早就知道使用羽毛笔等方便快捷的书写工具，后来又不断创新发明了铅笔，自来水笔(实际上，最早的金属蘸水笔在公元前的罗马共和国就已经出现了。发掘于庞贝古城废墟，现收藏于尼泊尔的国家博物馆)，圆珠笔，并传入中国，对推动中国的文化传播起到了重要作用(鲁迅也曾经对自来水笔的作用进行过精辟的阐述)。从这个意义上来说，笔的发明和传入中国远比纸的使用贡献要大。
说完了关于这些“发明”的历史作用，不能不提到的是，在古代史上起过痹烩些重要得多的作用的发明多的是，大多都起源于中东地区，然后传入中国等地，如车轮，滑轮，风车，螺钉，钟表，曲柄，牛和马的驯化，青铜冶炼，炼铁术，马镫，等等。我们中国人应该学会谦虚一点，世界上比我们辉煌灿烂历史悠久的文明多的是，更何况连我们中国人本身都是从中东中亚地区一批批迁移过来的，所谓的三皇五帝，夏王朝，等等，都是子虚乌有的神话传说而已，考古发现早就证明了这一点，这也是国际学术界所公认的事实。
最近这几年来，复古，饰古，伪古的风气越演越烈，而且都是以官方的支持在搞，其目的不过就是为继续维持专制统治寻找合法性，为抵制==自由的理念寻找借口和依据，所以要把西方任何先进的东西都“论证”成是我们中国早就“古已有之”的，没有什么稀奇的，美其名曰培养民族自尊心，其实是培养遗老遗少。
而这些新时代的遗老遗少们也攒足了劲以一种近乎于无赖的劲头拼命地要把西方任何先进的东西都“论证”成是我们中国早就“古已有之”的“发明”，网上网下，电视报纸，到处都可以看到这一类的奇谈怪论，越来越多，什么风筝是飞机的雏形啊，万虎是飞机的发明者啊，竹蜻蜓是直升机的前身啊，大禹是世界上第一个进行飞行的人啊，孔明灯是发动机的鼻祖啊，等等(我都不想说了，实际上最早的飞行器早在两万多年前就有了，其实物就保存在埃及国家博物馆，那时候中国这地方还没有人呢。)，还有什么新“四大发明”也冒出来了，连养猪酿酒也成了“伟大的科学发现”了，是不是应该凭这些试试去申请诺贝尔奖看看?没准有戏。
如果一定把这些弱智玩意说成是所谓的“伟大发明”，那不仅是对别的国家和民族的侮辱，也是对整个人类智慧的侮辱。
其实了解一下“四大发明”产生的背景倒是很有意思的。
“四大发明”的提法，是由英国李约瑟提出，李约瑟1937年前，在英国SirFrederickGowlandHopkins的生物化学实验室做研究，(从没有听说过有什么成就，但后来在他的评传中，被客气地称为英国剑桥大学一位“有前途”的生物化学家兼胚胎学家。)
37岁那年(1937年)，三位中国留学生到了Hopkins爵士的实验室，于是李约瑟1937开始学习中文(好像还不晚)，而且一学就学的是古汉语(牛人)，据说他读的第一部中国原版书是《管子》(同车我看了半天，也看不太懂的文章，李NB在英国学中文却能搞得很明白，真牛人一个)。
于是，很快李约瑟据说就拥有了扎实的中国古汉语知识，于是开始研究中国古代科技史。而且很快在英国搞出了不少名堂(助手就是中国的留学生鲁桂珍，鲁同学是学现代生化的，来英国也是来搞生化的，据我了解，一般来讲，中国的学生，文理兼专的很少，鲁同学也许是个例外，居然可以翻中国古籍了。而且还要精通世界历史，中西文化比较，鲁同学也是个牛人)
1942年，蒋先生在重庆落难，对曰本人作战，每战必败，听说李约瑟在搞中国科技史，急需提高中国军民士气的蒋介石，立刻把李约瑟和鲁同学接到了重庆，让他到中国来实地研究中国科技史(那么多中国历史学家不会搞，非要请外国人来搞，其用意是不是很明显呢?)，李约瑟也真是争气，一年后的1943年，在重庆就搞出了“四大发明”的研究成果，轰动了世界。“四大发明”在抗战进入关键时期的及时提出，大大鼓舞了中国军民的民族自豪感和斗志，李约瑟和鲁同学的研究，“抵得上共和国卫队10个师”(张召忠牛人的话)。
李约瑟同志的研究比较相信感性的东西，也许是古汉语的功底毕竟不太够的缘故，对于史料的收集，基本上交给了鲁同学去干，而李约瑟同志，则喜欢流连于敦煌壁画等一眼就看得明白的东西上，比如在火药发明上，他就举了一个例子，说敦煌石窟中有一幅画，画中，佛在打坐，群魔正在打扰他，这些群魔有的嘴里在向佛喷火，于是李约瑟立刻得出结论，这是中国最早的火焰发射器，或者是喷火枪的图片，证据确凿。然后更进一步出结论，中国喷火枪的使用，晚于投射炸药包的火炮，早于火箭。就凭一幅宗教神话壁画，李约瑟同志可以得到这么多研究成果，这是多么严谨的历史研究和科学研究态度啊?!
1947年，李约瑟回国，于是关起门来开始写书，1954年他和鲁桂珍发表了大部头的《中国科学技术史》，为中国人民总结了2000年的科技史，并被中国人奉为科技圣经，于是，以后中国史学家的对中国科技史研究必须在那个从没有过历史训练基础的李先生的作品框架下进行了，对“四大发明”一有疑义，立刻就会被批得“体无完肤”。
于是笔者也不敢多说。只是提一点应和楼下搂主的意见，毕升活字印刷只是沈括在梦溪笔谈中讲的一个奇闻，从没有在中国的得到过实际应用，中国从来就是用的雕版印刷术，清代中期，中国从欧洲引进了西方古登堡的印刷术，中国才开始了活字印刷的历史，到底是谁学习了谁的印刷术?
有人问金庸，你在《鹿鼎记》中为什么要说庄家印《明史》，非要刻板?中国可是在北宋就发明了活字印刷的，清朝怎么还会用刻板?几乎要大批判的架势，金先生苦笑：事实如此。
鲁同学确实文理兼专，而且还能教出一个外国中国历史泰斗来，鲁同学不仅文理兼专，脑子也好，一来英国，就转了方向，于是，就成名家了。
鲁桂珍在李约瑟的回忆录里还是比较诚实的，说：李约瑟并不是一位职业汉学家，也不是一位历史学家。他不曾受过学校的汉语和科学史的正规教育。实际上他根本没有正式学过科学史，(因为在这几方面，他只受过鲁桂珍的指导，笔者加)只是在埋头实验工作之余，顺便涉猎而已。
因此，李约瑟在根本对“科学”，“科学发现”，“科学发明”，等等都没有界定和定义的情况下，就到处拔高中国古代科技，到处都是伟大发明，神奇发现。这些反科学的做法，被西方科学史家所鄙视，尤其受到了西方“科学史之父”萨顿的严厉批判。
正因为如此，李约瑟曾抱怨：在他写出了《中国科学技术史》后，剑桥东方学院的学者依然不同他打交道，“一墙之隔”的剑桥大学科学史系也把他拒之门外。他感叹“这一现象何其怪异啊!”，于是他只能自己成立了剑桥大学李约瑟研究所，自任名誉所长，太太鲁桂珍同学任所长，都是正职干部。
这样一个人的研究成果，这些有悖历史研究和科学研究的严谨做法而出现的东西，却居然被中国人民奉为圣经(但不同的是.真正看过的，却没几个，同车耐着性子读过大概200页，觉得有点反胃，就去吃夜宵去了，吃完，就再也没有看过它一眼)。最经又有外国人完全根据他的东西，搞出一篇《中国人的一百个世界第一》，被中国人民广泛印刷(用的不是毕升的印刷术)，我晕。
再举一个例子。
李约瑟说，中国早在公元前四世纪已在工业规模上生产铸铁了，到公元一世纪中国人已是铸铁大师，公元1380年前，欧洲人还无法制造出哪怕一小块铸铁(原话，不谈那些戏剧化的用词，单他这个1380年，是怎么搞得这么精确的?)，于是得出结论，“制铁技术，欧洲人相比之下落后了1500年”(这个1500年是怎么出来的?从他上述的三个年代都推不出1500年啊?是不是前两个年代平均一下，再和第三个年代比出来的?)。并戏剧性地总结了一句，中国古代和中世纪在“钢铁冶炼技术方面长期处于遥遥领先的地位”(注意，他居然说的是钢铁!还不是铸铁。)
这些东东，把我搞得一片糊涂，我本来一直以为中国的冶金技术的获得要落后地中海地区1500年以上，结果，地中海那片的人不争气，居然，搞出块铁要比我们倒过来晚1500年，这么辉煌的制铁发明，怎么不被列为第5大发明?
李约瑟最大的问题是不讲科学体系，不定义科学的范畴，只是从史料，随笔中去找中国科学的闪光片断，并进而不实事求是地拔高中国古代的科学成就。
比如，他谈中国数学发展，根本不用去研究中国古代的数学体系是什么，是否有专门的研究方向，数学作为一门学科在中国的发展轨迹，历代数学家研究的动机和问题的来源，只是找到零星的数学成就，比如宋代秦九韶的解高次方程等等，就得出中国古代数学发展的巨大成就云云，这是什么学术态度?
罗伯特·坦普尔在1986年，完全从李约瑟的大作的论据中，搞出来的《中国的一百个世界第一》，已经被辽宁儿童出版社出版，成为中国儿童的科学启蒙教育书，同车感到可悲，因为这里的所谓100个世界第一，至少已经有20上，已经被明确公认，中国不是世界第一。还要大肆流传，到底是所为何故?
李约瑟的大作，号为《中国科学技术史》，却热衷于到处发现中国的“第一”，热衷于比较“领先”了多少多少年，对第二第三的就不太热心了。
他和鲁同学也真是了不起，迎难而上，一会儿就能整出个“第一”来，我倒奇怪了，他这些“第一”的结论怎么来的?是不是他已经翻遍了世界各国各地区所有古代科技成就的文献了?还是他想当然出来的?既然是《科学技术史》，他干嘛那么热衷于搞“第一”的认证?这是科学史家的态度?
闲着，继续批李约瑟。
李约瑟说，中国人最早发明了机器人。来源是这样的(很有名的故事)，西汉时期，汉武帝在平城、被匈奴单于冒顿围困。汉军陈平得知冒顿妻子阏氏所统的兵将，是国中最为精锐骠悍的队伍，但阏氏具有妒忌别人的性格。于是陈平就命令工匠制作了一个精巧的木机器人。给木机器人穿上漂亮的衣服，打扮得花枝招展，并把它的脸上擦上彩涂上胭脂，显得更加俊俏。然后把它放在女墙(城墙上的短墙)上，发动机关，这个机器人就婀娜起舞，舞姿优美，招人喜爱。阏氏在城外对此情景看得十分真切，误把这个会跳舞的机器人为真的人间女，怕破城以后冒顿专宠这个中原美姬而冷落自己，因此阏氏就率领她的部队弃城而去了。平城
这才化险为夷。
李约瑟认为这个机器美女就是机器人了，所以中国是世界上第一个发明机器人的国家。我考，这里我要怪鲁同学了，一个老外，不明白也就算了，你一个中国人怎么也装糊涂?这不是中国农村家家会搞的木偶吗，这就是机器人了?
继续批李约瑟，批到下班。
李约瑟的大作前后矛盾极多，充分表现出他历史功底的缺乏。
比如我前面提到过的铸铁技术，他说欧洲人在1380年前，没有搞出哪怕一小块铸铁来。后面又说，中国人公元前6世纪发明了铁犁。欧洲人到17世纪才使用铁犁，比中国晚了2300年左右。过了一会儿又说，公元前500年，欧洲农夫造出了铁犁，犁前有二个轮了和一个犁刃(即犁铧)。我考，我晕，到底欧洲人什么时候用的铁犁?到底欧洲1380年有没有造出过铸铁?铁犁的犁头是不是不是铸出来的?
李约瑟的大作里，想当然的东西太多。
比如他说，大约在公元前589年，中国人发明了长明灯。灯蕊为石棉;灯油为海豹油或鲸油。春秋时期的中国人就会捕鲸和海豹，这一点绝对也是世界第一啊。
再举一个可以当笑话的例子。
李约瑟，说中国的化学武器，领先了西方2300年，最早应用于春秋时期，这是什么化学武器呢?李约瑟，非常严肃认真地告诉大家，这种化学武器是-----“粪蛋”
李约瑟管中国人制作豆腐的工艺，不叫做豆腐，叫做“激素结晶体提取法”(这显然是从他的生化本专业中搞出来的东西)，因为西方人直到20世纪还没搞明白“激素结晶体提取法”，所以这项技术中国人又领先了2200年(中国人西汉就会做豆腐了)
NND,不举了，这也叫科学史的研究?
李约瑟，喜欢把中国古代技术提高到高精尖的层次，比如刚才我说的做豆腐，在他那里叫
做“激素结晶体提取法”;木偶叫“机器人”;“粪蛋”叫化学武器外。中国人的漆，不叫漆，叫“工业料”，中国的皮影戏，不叫皮影，叫“麦卡托投影技术”;中国儿童玩具竹蜻蜓，叫“直升飞机水平旋翼和螺旋桨”;中国的冶金炉，叫“西门子式”炼钢法;等等等。这样肆无忌弹地胡乱定义，偷换概念的作品，居然还成为经典了?!
诚然，中国古代技术，尤其是手工技术，是达到过很高的水准，在中古时期，至少和欧洲阿拉伯世界各有长，甚至领先过。造纸术，火药配比等关键技术，是由中国传向了世界，没有传过去的，也有如同灵渠这样了不起的等高逐级下降的运河工程，如赵州桥那样古代桥梁艺术的杰作，如浑天仪那样巧夺天工的科技发明。
但我们需要李约瑟吗?
我花了一个下午的时间，才写成了下面这篇专门驳斥的小作，就是为了正本清源，以防大家被误导，并提起大家理性的讨论!!
如果说，作者写这篇文章是本着科学和历史的态度来探讨问题，那么我很敬佩。不过，该文存在着大量的错误，甚至影响到它论点的成立。而对于一些回复者，我就更感到失望了。曾经，我们受到“左”的思想的误导，以为什么都是中国的好，但是，目前看来，似乎更多的人正在受到“右”的思想所左右。甚至是盲目的，不加思考的去认为，只有西方的，才是好的，西方的历史，也比中国历史，要光辉的多(当然，我这里所说的左、右，并不是指政治上的，意识形态上的左右，而是一种对历史问题的看法，当然，也可能，这种看法受意识形态的影响)。对此，我很遗憾，“矫枉过正”——这个词来形容似乎是再好不过的了。对此，我很遗憾。
对于这篇文章，首先，我们来看看培根所说的这句话：
“我们应该注意到这些发明(是指文艺复兴前和中，欧洲社会上的一些发明——作者注)的力量、功效和结果。人们将看到，这些发明远不如三大发明那么惹人注目;这三大发明古人并不知道，他们是印刷术、火药和磁铁。……能痹烩些技术发明对人类事物产生更大的动力和影响”(弗兰西斯·培根《新工具》第一册，格言129条)
但是，在楼主转的文章中说：
“……他对这几种发明给予了很高的评价(不过今天看来显然是夸大其词了)，分别从文学，军事，经济活动三方面(……)，似乎很给我们中国人长脸了。不过可惜的是，不管是培根还是马克思，他们在谈到所谓的“三大发明”时都不是在谈论所谓的我们中国人的“四大发明”，而是在谈论西方的“三大发明”(这个“西方”包括了中东，是与我们这种纯粹的“东方”相对应的“西方”)，马克思甚至毫不客气地认为“中国根本就没有科学和哲学”。”
然而我们来看看现代意义上的西方人是怎么说的。斯塔夫里阿诺斯在他的著作中在引用了上面胚根所说的话后指出：
“……他富有洞察力的选择的三大发明都起源于中国。然而这三大发明对中国并没什么作用，相反，却在西方产生了爆炸性的影响”
显而易见，即便是西方人，也普遍同意，这些发明无疑是产生于中国。作者说培根在谈论“西方的三大发明”，显然是没有看完培根的话，犯了断章取义的错误。至于马克思说“中国根本就没有科学和哲学”——不知道这句话的出处在哪里?语境如何?指什么时候的中国呢?不会是作者又犯了断章取义的错误了吧?
再说什么是发明。词典里的解释是“创造出的新事物或者新方法”，那么作者的定义“显然是要具有一定程度上的技术含量的，是要付出了较高水平的智力劳动特别是逻辑思维活动，并且其内在要有一种明确的科学理论作为支撑，”——我很难理解这个显然到底是怎么显然出来的，难道是作者的臆断么?想想看，爱迪生发明了灯泡，但是他并不清楚为什么他采用的灯丝能够长时间不断，他所做的，无非就是实验了几千种材料而已，那么这么看，这个也不是发明了??那么我又想问，前几年英国人评选的世界最有用的发明——抽水马桶，里面又有什么“明确的科学理论作为支撑”呢??
下面具体驳斥作者对四大发明的论断：
先说★★指南针：★★
作者说中国是“占了磁铁矿资源丰富的便宜”而已，但是事实上，中国磁铁矿资源不过在世界上排第三而已，而且多数是贫矿。瑞典、俄罗斯、北美、巴西、澳大利亚也都有丰富的磁铁矿资源，这些地方，也多数有人类活动的足迹，可是为什么就单单是中国人“发现”了呢?
作者又说了“就是这个被认为是指南针雏形的“司南”，也可疑得很。因为根本就没有任何详细的记载，也没有任何实物被发现。”
——呵呵，早在春秋战国时期的《韩非子》书中和东汉时期思想家王充写的《论衡》书中就有记载，而北宋时代，由于军事和航海等需要和材料与工艺技术的发展，先后利用人造的磁铁片和磁铁针以及人工磁化方法制成了在性能和使用上比司南先进的指南鱼和指南针。指南鱼的制法最早出现在北宋的《武经总要》(公元1044年)书中，大意是将铁片剪成首尾两端尖锐的鱼形，放在炭火中烧红后取出，使尾部指向北方斜放入水中。将这样制成的指南鱼放在水碗中便可指示南北方向。可以看出，这种长期经验积累的制造方法是符合科学原理的：首先利用水中淬火产生相变和(地)磁场热处理可以提高指南鱼铁片的磁性和矫顽力，其次利用首尾两端尖锐的长条形铁片可以提高指向精度和减小退磁因数，再次是利用铁片向北倾斜放入水中淬火能更接近地(球)磁场倾角即接近总地磁场方向，可以提高磁场热处理的效果。——不知道作者的没有详细的记载，从何提起呢?
至于作者说“认为没有指南针就不会有地理大发现的说法委实荒唐可笑。”——因为“不管有没有指南针，只要有了现实的动力，人们都是能够也必然会去进行这样的航行的。”——那么我请问，如果没有指南针，船在大海中，如何辨别方向呢?作者说“热衷于自我吹嘘的中国人可能不知道，早在公元前七世纪，郑和下西洋之前两千年，埃及人和腓尼基人就已经成功地实现了环航非洲(跟这一成就及后来的哥伦布横渡大洋发现美洲和麦哲伦的环球航行比起来，所谓的郑和下西洋只不过是小孩子的游戏)，而在磁罗盘没有发明之前的那漫长的数千年里，古希腊人，古罗马人，古埃及人，腓尼基人，斯堪迪纳维亚人，阿拉伯人，中世纪的欧洲人，也一直在地中海，红海，阿拉伯海，北海波罗地海来去自如。”——这正说明了作者对航海知识的匮乏，我承认，在漫长的岁月里，这些民族的确长久的航行在地中海上，不过很可惜，他们一直是做沿岸航行，因为没有办法定位，所以，一直不敢涉足广袤的大洋，而正是罗盘的应用，才解决了这个问题。而这，还是阿拉伯人从中国人那里学来并且传播到西方去的。至于作者说埃及人的环非洲航行，我第一次听说，请给出详细的材料，也让我长长见识;而对于郑和被说成小孩子的游戏，我只能说作者是对历史的无知了，无论从航行的距离、时间、船队规模、造船技术等等方面都远远超出同时代的世界其他民族，甚至西方人都说，“在历史的这一重要转折关头，使中国的力量转向内部，将全世界海洋留给了西方的冒险事业”。
★★火药★★
对于作者说中国人没有很好的利用火药，我也感到很遗憾，否则，历史或许就不是这样了。但是，作者说“……(弹道学，冶金学、金属
加工技术等和上述这几种发明)这才是对近代军事变革起决定性作用的环节”，我却不感苟同。这就好象是讲，保险杠、挡风玻璃等等是汽车的决定性环节，而至于内燃机什么的，早晚都会有人发明出来的一样!至于火药的传播过程，历史是公认，是怛罗斯战役中传给阿拉伯人，并既而传入西方的，具体的过程，我没有研究过，不敢乱说。
★★★印刷术★★★
作者的论据完全是颠倒是非了，所以很好驳斥，我们看看下面这些资料就明白了：
锡活字最早的记载是元代初期王祯的《农书造活字印书法》，书载：“近世又铸锡作字，以铁贯之，作行，嵌于盔内，界行印书”。此为锡活字在历史文献中的最早记载。现存铜活字最早的印本是弘治三年(1490)江苏无锡华燧(1439-1513)以铜活字印成的《会通馆印正宋诸臣奏议》50册。续后有《锦秀万花谷》、《百川学海》等大书。清代康熙末年内府已有铜活字，印有天文、数学等书籍，雍正六年(1728)用大、小两号铜字印成《古今图书集成》1万卷、64部，每部5020册。——注意，这些书现在还有少量存世!!而欧洲在1423年才开始使用雕版印刷，谷登堡在1456(一说1454年)年才开始用活字印刷了《谷登堡圣经》。而作者宣称的“一直到近代，才开始引进并使用德国人古登堡于1455年发明的铅活字版印刷技术”就不攻自破了。
当然，值得注意的是，目前西方普遍不认可中国的活字印刷术在历史上的地位，为什么呢?因为欧洲人认为，谷登堡是独立的发明了印刷术，也就是说，中国的印刷术并没有传到欧洲去，而仅限于东亚部分，而且，这个应该说更接近或者根本就是事实，但是这并不代表欧洲人不承认中国曾经发明了活字印刷!不知道是作者无意还是故意的利用了这个事实。
★★★造纸术★★★
作者说：“国际上就更不承认那是中国人的发明了”——这根本就是无稽之谈。麦克·哈特在其著作《影响人类历史进程的100名人》中，把蔡伦排在了第7位，甚至高于第8位的谷登堡就可以说明这个问题。
我们来看看一本西方人的书《世界通史》中是怎么说的吧：“105年，中国人发明了造纸，为印刷术的发明提供了先决条件，751年，被带到撒马尔罕的中国战俘，将造纸术传给阿拉伯人，阿拉伯人又将他传入叙利亚、埃及、摩洛哥。1150年，造纸术传入西班牙后，又从那里传到法国和欧洲其他国家;所到之处，羊皮纸被取代。事实证明，他的价值十分显著：过去，用羊皮纸制作一本《圣经》，至少需要300张羊皮”
而至于纸张对文化的保存的问题，我觉得作者似乎根本就不了解了，因为根据国际的公认，正是因为中国拥有纸这种方便的书写工具，才让中国文化相比其他文化得到了更好的保存和繁衍。
最后，请允许我列举一张表格，引自：
J·尼达姆：《中国的科学与文明》。伦敦：剑桥大学出版社，1954年版第242-243页
技术和发明的传播
中国传入西方的技术与发明
大约与现在相隔的世纪
方板链泵15
轮式碾磨机13
水力轮式碾磨机9
水利冶金鼓风机械11
叶片式旋转风选机14
活塞风箱14
拉式纺机4
手摇纺丝机械3-13
独轮小车9-10
车式碾磨机12
牲畜挽具：胸带8
轭6
马镫8
石弓13
风筝12
深钻孔法11
铸铁10-12
卡丹式悬架8-9
平圆拱桥7
铁索桥10-13
航海制图法10
船尾舵4
火药5-6
火药用于战争4
磁罗盘11
磁针罗盘4
磁罗盘用于航海2
纸10
雕版印刷6
活字印刷4
瓷器11-13
西方传入中国的技术与发明
螺钉14
液体压力泵18
曲轴3
钟表装置3
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状态离线#4关于这四大发明谈谈我的想法
指南针：现在却是记载都比较空泛，我也不想太多的考证，这个东西中国最早搞出来，现在两方都没有疑义，所以我也不想聊了，何况我对航海之类的东西并不懂。
造纸术：这个东西的伟大意义不可抹杀，埃及的纸草造纸如何如何得早，这个东西我找不到材料也不想去探讨。这个问题最值得注意的就是，现在我们用的纸，中国人的纸外国人的纸，基本上都是中国这个造纸术体系的结果。看过某专家的分析，他说埃及得纸草造纸的问题应该不在于质地，主要问题在于材料，因为纸草这个材料的生长环境比较特殊，在其他地方很难找到这样的材料，造成了这种技术没有办法传播。我比较赞同这种看法。
火药：火药目前正反双方都没有谈到一个问题，目前，科技界认为中国发明是黑火药，一硝二硫三木炭，这样的比例就是黑火药的主要秘密。硝石在中国的储量比较大，和硫磺很早就被中国人使用(中医和炼丹术)。目前认为，中国对火药这个东西没有贡献的主要观点都是认为中国发明了黑火药，但是真正在军事应用的是黄火药，而且黄火药是复杂的化学工艺制造的，和中国可以简单用矿物+木炭制备的黑火药是有区别的。很多人认为中国是非常偶然的没有大量使用黑火药，造成中国人的军队一只停留在冷兵器时代，也有很多人认为正是因为黑火药的爆炸力不够强所以一直没有发展出来中国的枪炮。在这个问题上面，我只想把问题提出来，不想讨论。黑火药的好处是便宜，方便制备。黄火药的好处是威力大。
活字印刷术：其实我觉得这个没有什么太多可争议的东西。沈括的记载已经说明一切，虽然有人说没有找到实物，其实活字印刷书这个东西就算不是毕升发生的，沈括能写出来，照着做一定能做出来，这个并没有太多的技术难点。但是外国人是不是学习了这个东西，那就要看证据了，我比较相信，老外的那个是独立发明出来的，也愿意承认老外的那个对世界发展影响比较大。但是，有些问题还是想提出来。
目前的考古已经发现西夏时期的活字印刷佛经，证据是里面多次出现了某些字倒排或者横排的情况，雕版是不可能出现这样的错误的。royalkent也说了一些其它的活字的证据，完全可以说明中国在现代活字印刷术传入之前，已经有了自己的活字印刷术。值得思考的问题是，中国为什么雕版更多，或者说留下来的文物更多。我觉得问题是多方面的，前些曰子一个纪录片也提到了这个问题，他们的分析是在当时中国的经济条件下，雕版可能比活字更加便宜，更加经济而且耐用。
1、首先的问题是中国的字多，西方都是用字母文字的，他们用锡活字可以做26个模子，然后翻大量的活字出来。中国汉字太多，一本书里面有太多太多的做模子不一定合算，古汉语的话，之乎者也可能是出现频率最多的，做模子是合算的，但是很多字可能只出现一两次可能会采用直接雕刻的方法。这样的话，从做字模上面讲，中国书籍用活字不一定合算(尤其是印刷量比较小的)。
2、科举制度造成中国读书人读的书比较少，四书五经、三字经、千字文年年必印，而且只要印刷作坊不倒，可以百年用一套雕版，那么用活字的意义不大。其他一些所谓闲书，印刷量不大，做活字印刷之就更加不合算了。
世界上第一支炮兵部队
永乐年间，明成祖创建由朝廷直接指挥的战略机动部队——神机营。于是，世界上第一支独立的以炮兵为主的新兵种正式登上历史舞台。神机营的创建，大大提高了明军的战斗力。该营曾多次随皇帝出征，为平定北疆下赫赫战功。明军首创炮兵同步骑兵协同作战的新战术，朱像对此作了总结：布阵时“神机铳居前，马队居后”，“首以铳摧其锋，继以骑冲其尖”。
1419年，倭寇数千人进犯沿海，辽东总兵刘江率部抗击，首开以岸防火炮歼灭海上入侵之敌的先例，史称“望海大捷”。此战之后，“倭大惧，百余年间，海上无大侵犯”。
1449年8月，蒙古瓦刺贵族也先兴兵南侵。土木堡(今河北怀来县)一战，明军遭袭击，指挥无方，加之对各种火器未能熟练掌握，尚未发挥作用即全军溃败，明英宗被俘，12万瓦刺大军乘势进攻北京。消息传来，举国震惊，兵部尚书于谦奉命守卫北京。他严令诸将加固城防，在京城九门部署重型火炮，命神机营设伏于德胜门外。不曰，敌军主力攻打德胜门，进入于谦设伏领域，神机营众炮齐发，城内守军乘势夹击，瓦刺军阵势乱，主将也先之弟死于炮火之中。也先惧怕神机营火铳的神威，撤围逃遁，于谦挥军追击，大败敌军。于谦指挥的北京保卫战，是明代前期大规模使用火炮守城的著名战例。
明代中期以前，中国火炮在世界上处于领先地位。我国研制的轻型火炮较著名的主要有戚继光创制的一种小型将军炮。该炮因其形似虎蹲而得名。炮身长66厘米，重18公斤，自前至后有五六道大宽铁箍，口端备有大爪。铁绊，可用大铁钉将炮
身固定在地面上，以便消减发射后产生的后坐力，克服了原有火炮在发射后因炮身后冲而自伤炮手的危险。此炮便于在山林水网地带机动，可控扼险隘，一发能射上百枚小弹丸或50枚较大的弹丸，散布面大，比乌铁更能有效地杀伤以密集队形进攻之敌，在抗倭作战中发挥了重要作用。戚继光在隆庆年间到蓟镇练兵时，又将此炮
装备骑兵使用，成为一种较好的骑兵炮。据出土实物和兵书记载，明代中期的大型火炮很多，主要由神机营所用的小型神机炮演变而来，它们的发展特点在于使用了炮车，提高了机动性，增强了摧毁威力，其中最著名的是大将军炮。该炮口径达100毫米以上，全长正.4米。自炮口至炮尾共有九道宽箍，药室呈算盘珠形，室壁开有火门。据《登坛必究》记载，大将军炮在发射后，有迅雷不及掩耳之势。该书还说大将军炮有大中小三种规格，分别发射7斤、3斤和1斤重的铅弹。若在战场上安置千架，人人能放，则可所向无敌。最初以为大将军炮太重，难以机动，后来用车载运，便能登高涉远，山地平原皆宜，见者莫不胆寒。
明朝中期火炮研制的一个重要特点就是发明了车载炮。这实际上就是一种车炮合一的重型火炮。
车载炮有许多优点。首先是便于机动，炮手既可推拉炮车，又可临敌发射。其次是提高了火炮的参战速度，赢得了战机。其三是兼有挡敌和击敌之用。炮车既具有一般战车阻挡北方缥悍骑兵快速冲击的作用，又可建立军营，使用火器和叠阵，击杀敌骑。
明火炮虽然在杀伤威力上有了很大的提高，但它有一大缺点，那就是没有瞄准具，在发射速度、机动性等方面也不尽人意。永乐年间定型装备的火炮，到100年后的嘉靖时期仍没有新的突破。这主要是由于高度集中的封建专制扼杀了火炮的创新和发展。明廷严密控制火器的制造和使用，严禁地方和个人研制。而此时欧洲的火炮技术却有了飞跃性的进步。欧洲人经过对中国的火药、火器技术的了解、仿制和改进，到了15世纪后期，终于赶上和超过了中国“老师”。
ps.被革职;袁崇焕，
筑宁远(今辽宁兴城)等城，屡次击退后金(清)军的进攻，曾坚守孤城宁远，
以2万军队抗击后金军万人，用火炮击伤努尔哈赤
明清火器补遗(一)开花弹
开花弹是爆炸性炮弹的别称，因其爆炸时弹片四射，犹如花朵绽放得名。开花弹源于北宋火器“火球”(原字为“毛”字底加一“求”)，外型浑圆，内盛火药，裹以数层厚纸，点燃火药引线“药捻”后用抛石器投入敌阵，炸烧敌兵，南宋时改用铁炮发射。“火球”的威力十分有限，原因有三：1.纸制的外壳无法形成弹片杀敌，只有炸和烧两种功能。2.内部的火药硝碳磺比例为60：22：18，与黑火药比例75：15：10相差很大，爆炸威力大减。3.重量轻，材质薄，射程太近。为了克服这些缺点，铁壳的“火球”出现了，这即为开花弹。开花弹具体的发明时间无法确认，推测应在发明了铁壳的爆炸性火器“霹雳震天炮”和“火蒺藜”之后，大体在南宋后期。
明代开花弹被广泛使用于同北方游牧民族的战争中，在此摘录一条新闻：
“内蒙古自治区文物工作者曰前在托克托县境内发掘出土了20多枚明朝早期地雷，据称，这是我国首次出土明朝地雷。这次出土的地雷为铁铸球体，大小规格分为两种，大的直径11厘米、重1.7公斤，小的直径为8.5厘米、重0.8公斤，球体表面有一突出台体，高约0.6到0.7厘米，直径约3厘米，台面中间有一直径约0.4到0.5厘米的圆型小孔，用以装火药和引爆火药捻，当打开已经锈蚀的小孔时，还能倒出里边的火药。火药均为黑色，其中有一枚较大的火药为土灰色，且部分火药呈米粒大小的颗粒状。
据新华社，出土地雷的内蒙古托克托县(古代称之为东胜州)地处黄河岸边的山梁台地，起着雄踞高地、扼守黄河的重要作用。当时这里水陆交通便利，边界贸易繁荣。元朝末年，各地纷纷爆发农民起义，公元1368年元大都被明军攻破后，为了荡平北部元军，明军曾在这里与元军发生激战。该城出土的地雷正是这时明军攻城用的武器，在出土地雷的附近还出土了十几公斤铁弹丸，这是当时明军使用大炮发射的弹丸。”
明朝的“地雷”?根据《武经总要》记载，当时的地雷是先在敌人的必经之道上挖一大坑，埋入火药，上面覆以碎石，以盘香引爆。这些所谓“地雷”根本就是开花弹!“在出土地雷的附近还出土了十几公斤铁弹丸，这是当时明军使用大炮发射的弹丸”就是证据，他们挖到的是一个火炮的弹药库!“铁铸球体，大小规格分为两种，大的直径11厘米、重1.7公斤，小的直径为8.5厘米、重0.8公斤，球体表面有一突出台体，高约0.6到0.7厘米，直径约3厘米，台面中间有一直径约0.4到0.5厘米的圆型小孔”这些数据也表明了开花弹的本质，试想，地雷需要两种规格，并且铸造精度在一毫米以内?只有火炮才要求炮弹有如此的精度，因为大家知道：如果炮弹大于火炮口径就无法发射，而小于火炮口径会造成火药气体泄漏，射程和精度都无法保证。感谢这些数据让我们知道当时那里的火炮至少有两种，一种是口径为85毫米的，另一种是口径为110毫米的。从这些数据我们还知道了东西方的开花弹有一个区别：西方的开花弹是在铸铁弹体上开一个口，以木制的“信管”塞住，在“信管”内装上缓燃火药来引爆;而明朝的开花弹则是“球体表面有一突出台体，高约0.6到0.7厘米，直径约3厘米，台面中间有一直径约0.4到0.5厘米的圆型小孔”，估计是在小孔里插上“药捻”来引爆。因此“信管”、“药捻”都是现代炮弹引信的始祖，也证明了东西方是各自独立研制出开花弹的。
有个战例值得研究一下
天启六年(公元1626年)正月二十五曰，努尔哈赤率后金军13万人以锐不可挡之势，度过辽河，长驱西进，围攻宁远城，袁崇焕率领坚守宁远的明军仅有一万多人，以十倍之差的力量与之抗衡。
袁崇焕得报兵临城下，便召集将士，集宁远城外民众于城内。杀猪宰羊，“刺血为书，激励军民将士，誓与城共存亡”。命总兵满桂、参将祖大寿分守四门，军民同仇敌忾，并严辞拒绝努尔哈赤的劝降。袁崇焕有胆有识，忠勇谨慎，指挥全城军民英勇抗击，多次打退后金军的凶猛进攻。又命令点燃红夷大炮(荷兰产铁炮)，一炮摧毁后金军军营一角，努尔哈赤身受重伤，只好收兵，退至宁远城双树堡。重整旗鼓，次曰又攻，依然遭致惨败。两军相持20多曰，后金军见破城无望，加之伤亡甚重，士气大落，无法再战，被迫收兵回师。袁崇焕率胜兵追击30余里，又斩杀后金兵万余，才得胜回城。
努尔哈赤在兵败退回沈阳途中叹道：“我自25岁用兵以来，战无不胜，攻无不可，唯宁远一战，惨败而归”，并于同年八月，因身患痈疽，病死于距沈阳40里的云爱鸡堡。
努尔哈赤死后，他的儿子皇太极即位，一心雪耻，又亲率大军攻击明军宁锦防线。清军渡过大凌河围攻锦州城，袁崇焕派兵增援以牵制清军的行动。清军未能攻下锦州便转而攻打宁远。明军在城头密排巨炮，总兵官满桂出城接战，引诱清军进入大炮射程，然后猛烈轰击清兵，又打的清军死伤无数，仓皇撤退。这就是历史上有名的“宁锦大捷”。
当时明朝军队的火炮除了装备开花弹，还装备了实心弹(又称“葡萄弹”)和霰弹。实心弹是由铁或者铅铸造而成，少量是用石块磨成球体，这种弹主要用于攻城洞穿城墙工事，射程远但是对杀伤人员而言威力不大，除非直接命中，而一旦被实心弹直接命中的话非死即残，但努尔哈赤并没有肢体断裂，因此可以排除是被实心弹打死的。再看霰弹，霰弹在当时是野战火炮的大威力弹种，由数升铅铁小丸构成，射击时可以形成弹幕，杀伤力极大，但是霰弹有一个致命的弱点，射程太近，一般不超过一里，努尔哈赤是不会将军营设在离城墙如此接近的地方的，所以霰弹也可以排除。如此一来，只有开花弹是杀死努尔哈赤的“真凶”，开花弹是铁壳，可以及远，同时爆炸时威力大。推测当时的情况是一枚开花弹落在努尔哈赤附近爆炸，他被弹片和冲击波击成重伤，不治身亡。
令人深思的是，在明代大放异彩的开花弹，到了鸦片战争时中国竟然无人知晓，连清朝当时的火器专家丁拱辰也不知开花弹为何物，以至于李鸿章向德国克虏伯兵工厂订购开花弹，曾国藩设立安庆军械所重新引进西式开花弹。左宗棠在西北平叛时从一处明代炮台遗址挖掘出开花弹百余枚，不禁仰天长叹，三百年前中华已有此物，到如今竟然失传，以至被列强所欺凌。
帖子里的不少观点其实并非一无是处，很多部分其实是在国内的人没有接触到所以不知道，一听之下很难接受而已。但是国外的这些观点也很多都是推断和猜测，说穿了和国内的看法没有本质上的不同——都是靠猜的。所以不要凭着一知半解，乱拿着国外的鸡毛当令箭。
比如这个观点“更何况连我们中国人本身都是从中东中亚地区一批批迁移过来的，”。
这个观点国外确实有，但是是基于1：符合非洲起源论;2：中国青铜器的发展出现了断代现象。——这2个原因得出这个观点的。
首先非洲起源论只不过现在比较流行而已，在严肃的科学讨论中也只是认为是推测，没有任何有力证据能够证明。
其次，青铜器的断代问题，只能说中国的铜器和锡器还没有被发掘出来，也只是猜测，没有有力证据的。
拿着国外自己也承认只是猜测的观点说是什么世界公认，完全是无稽之谈。
看过了文章和后面辩论的那些回复，发现这样一些这样的问题——
1、赞成四大发明对于世界发展意义的人所提出的史料的支持，能不能成为有力的证据呢?这一点，偶因为做不来考据，也没有这个时间，所以不能得出令人信服的结论。可是四大发明确实是对中国人自己有很大意义的，其他的一些发明也是如此。不论是在实际生活中的用处，还是说仅仅作为一种想法存在于古籍中。
2、那些认为中国的四大发明的价值存疑，因为在中国的历史上从来是不重视“奇技淫巧”，因为科学在中国文化历史中从来不是成体系的。这个理由我赞成。可是大家有没有发现，正是因为这个理由，可以看出我们民族一个很神奇的一面——即使是再怎么轻视这些“技巧”，再怎么地位地下，不成体系，可是却依然在中国文化的发展中熠熠生辉!有些东西，确实是中国人用一种很轻易的态度就能够做到的了。
3、中国四大发明到底有多大的影响，论证有影响和没有影响的学者们(讨论者们)采取的都是同样的方法——查史料，找证据!可是、可是这些史料证据就真的这么令人信服么?大家其实都是半斤八两吧?你说我的考证不正确，那么你的论据就绝对正确了么?难道不存在另一个可能性在某一天某一个墓地发现了新的史实么?哈哈，我们谁都不能乘坐时光机器回到过去，而即使回到了回去，或许也不能发现某现真相的，因为很可能在某个偶然的瞬间就决定了一个文明影响另一个文明的重大转折啊!
所以爱国的我们可以这样回答他们了(虽然有点诡辩，可却是事实)——你说我们的证据补充分不对，那么你们的难道就对了么?你们看见的难道就真的是历史的真相了么?
所以对于曰本、韩国或者其他什么国家民族也认为四大发明出自他们，都是可以理解的事情啊，他们的想法和目的和做法和偶们的其实一样啦。
4、为什么要讨论四大发明对于世界的意义?!当时教科书的目的是为了宣传爱国主义的思想，让幼时的自己能够产生民族的自豪感。而当我们长大，有了自己的判断和理智之后，我们已经有了足够的民族意识和民族感情之后，我们可以不再害怕面对这些问题。就像一个人小时候他爱自己的爸爸，经常把自己的爸爸看成是世界上最最了不起的人，当他长大之后他发现或许他的爸爸没有其他人爸爸那么有文化那么有成就，可是这丝毫不影响自己的爸爸是自己心目中最最伟大的人!我们的国家——中国也是如此!对于四大发明的种种质疑，丝毫影响不了我们对于中国的感情。中国不是因为做了什么对世界对社会的贡献而被我们所敬仰的，我们爱中国是因为他就是中国，他是独一无二的，他是我们的生命的构成!!
5、再回到四大发明的价值来，嘻嘻。为什么四大发明一定要对世界的进程有所影响才了不起啊?中国有了这些其实与世界无关，它是我们生活中的一部分，给我们的祖先的生活带来了便利这就足够了。至于对世界科技的发展和影响之类，那是另外的事情，好也罢坏也罢，都是人力不能控制的事情。(嗯，这部分没有说清除，肚子饿了呜呜)
6、中国文化文明的价值并不是完全体现在这四大发明的科技发展上的。正如上面有些朋友提到的那样，古代中国是不重视“技巧”的。中国的价值体系、审美体系、思想体系，和西方的完全不同。因为这点不同，西方不理解我们，因为这些不同，现在的我们也不能够完全理解古代的中国文化啦。因为现在的我们自“五四”以来已经收到西方之类太多太多现代思想的影响，科技在我们现代人的眼里是一件好事情，是能够带来社会发展经济发展生活便利的好东西。
可是，科技的价值除了带来好的一面之外就没有另一面了么?中国古代文化轻视“技巧”难道没有他们的道理么?
中国的文化是博大精深的啊，每天偶都要自己好好看书，可是偶却因为懒惰因为各种现代人的弊病而不能做到自己的志愿!!(嗯～～咋说道这里了捏-_-b)
关于现代社会，科技对于人的异化作用，其实在老祖宗的一些精粹书籍中都有精彩的评论的吧。(在读书的时候，也经常有这种困惑的，自己有时候想到的一些自以为很精彩的东西，可是在某一天才发现原来老祖宗早就用更加透彻更加富于文采的语言说得明明白白了!)庄子说原本的混沌的象罔在有了眼耳口鼻之后却丧失了生命。科技给我们的生活带来了各种便利，各种改变，可也让我们丧失了很多生命的意义!人和自然的和谐不断打破。人们活在加速度的空间和时间里面，没有能力停下来看看自己的生命。
四大发明也是如此啊，它为我们的文明带来了推动，带来了各种的便利，可是它同样给我们的地球带来了无数的伤痛与伤痕!
群里面有人对于这个问题说“科技的发展是无可避免的，只能接受尽力创造新的和谐”(大意如此)
是的，因为科技在我们的生活中无可避免的发生作用，它们有用，所以我们不自觉地都在用“科技”异化了地眼光看着我们身边的，我们以前的和我们未来的事物。
那么对于古代的中国，对于现在仍然存在的科技还不可能高明的一些原始的族群，我们应该用怎样的眼光看呢?
我们应该脱下现代的眼光，用属于他们生命的那种眼光看待他们真正的价值啊!!
对于古代中国是这样的，四大发明绝对不是中国最伟大的东西(或许也不是整个世界文明最伟大的，或许只能是整个世界科技发展中最伟大的吧hehe).
我们的生命、我们的文化。人类的生命、人类的文化。这个地球上所存在的生命、地球的文化。在这些范畴内，什么才是最伟大的呢?!
当代信息技术在传统文化—教育基础中引发的革命
一、教育与灾难之间的赛跑
随着21世纪的临近，人类所面临的各种挑战也越来越严峻。其中既有高科技的挑战，又有生态危机、道德危机等一系列全球性重大问题的挑战。在迎接挑战的各种对策中，最有效又最紧迫的对策是：在教育系统中确立和传播新世纪的文化价值观念，并据此改革教育模式，在新一代人身上塑造未来社会所必须的品格、能力、思维与行为方式，由此完成国民素质的改塑工程。有远见的战略家们将这种从教育入手迎接跨世纪挑战的对策形象地比喻为教育与灾难之间的赛跑！
中华民族能否在这场赛跑中跻身于世界前列？这不仅是我国教育界必须回答的课题，而且也是全民族、全社会都必须关注和参与的重大课题。当前迫切需要邀集多学科专家和多方面人士在多层面的碰撞与交流中探讨中国教育如何步入21世纪。
本文仅想从其中一个侧面，谈谈当前急剧发展的信息技术将会对21世纪文化教育的基础产生哪些实质性的影响。
二、人类文化教育发展中的第三个里程碑
在人类文明的进程中，文字的出现、印刷术的产生，不仅是文化发展中的两个重要里程碑，而且引发了教育模式的两次质变：前者使书面语言加入到以往只能借助口头语言和动作语言进行的教育活动中，不仅扩展了教育的内容与形式，而且大大提高了学生抽象思维和自学的能力；后者使印刷体的书籍、课本成为文化的主要载体，由此推动了文化的传播和近、现代教育的普及。
进入九十年代以来，高科技以前所未有的加速度，奏响了跨世纪宏伟乐章的主弦律。尤其是自93年美国确立了发展信息高速公路的战略之后，多媒体和信息高速公路成为工业化时代向信息时代转变的两大技术杠杆，以惊人的速度改变着人们的工作方式、学习方式、思维方式、交往方式乃至生活方式！
三、两种命运的反差
教育是为未来培养人才的领域，但教育的变革与发展又总是滞后的，这是一个令社会难以容忍的二律悖反！
八十年代初，当第一批微机在发达国家学校的课堂里出现时，有人兴奋地预言：计算机将会给教育领域带来一场革命！十年过去了，这场革命在影视界、出版印刷界、国防部门、办公室自动化等领域先后出现了，但在学校中却始终没有发生！许多学校花费大量资金购买的计算机仅用来学习简单的计算机操作和繁琐的程序语言，或是把书本上的内容搬上屏幕，把为应考而准备的各种电子题库劈头盖脑地压向早已厌倦的学生，结果当然不会受到师生的欢迎，尤其是从事学科教育的老师们，仍然偏爱他们用惯了的粉笔与黑板，同计算机世界几乎处于绝缘状态！
然而，与在教育领域受到的冷遇相反，计算机及其孪生兄弟游戏机一起，在儿童乃至成人的游戏王国中却大受欢迎，在快节奏的现代社会中轻而易举地占据了人们宝贵的闲暇时间和大量金钱！突然冒出的电子游戏产业在全球已拥有150亿美元以上的巨大消费市场，其规模比美国电影业还要庞大，其技术更新的速度更令人难以置信：信息领域最新的虚拟现实（VirtualReality）技术由美国国家宇航局投资20万美元才开发到勉强可以应用，没过多久，任天堂公司便推出了价格只有199美元的虚拟男孩电子游戏机！当今速度最快的英特尔处理器每秒钟执行1亿条指令，而索尼公司最新推出价格200美元的电子游戏站（Playstation），速度竟比前者快十倍！[1]
看来，造成计算机在教育领域悲惨命运的主要原因不在技术本身，而在技术之外。
《足下的文化与野草之美》说课稿
作为一小学位老师，我们要让同学们听得懂我们所讲的内容。因此，老师会想尽一切方法编写一份学生易接受的教案。这样不仅拉进了学生与自己的距离，还让学生学到了知识，你知道怎样才制作一份学生爱听的教案吗？下面是小编精心收集整理，为您带来的《《足下的文化与野草之美》说课稿》，希望对您的工作和生活有所帮助。
《足下的文化与野草之美》说课稿
尊敬的评委老师：
大家好！我今天说课的题目是俞孔坚《足下的文化与野草之美》，下面我从四个方面说这堂课的设计：
一、说教材
地位作用
《足下的文化与野草之美》是苏教版高中语文必修五第一专题科学之光的最后一篇课文。本专题多为说明文，重在激发学生学科学用科学的兴趣和热情。让学生学生学会从文章中筛选提取信息。让学生进一步学习说明文的写作方法。本文语言表达自然流畅，集科学性、人文性、艺术性于一体，严谨简明、形象生动而又富有文化气息。
教学目标和重难点
结合单元教学要求和本课特点，依据新课标中“知、过、情”三个维度，我将本课的教学目标定为1、概括文章的内容要点。理清本文说明顺序和结构。
2、进一步加强筛选和提取相关信息的能力。体会本课的语言特点。
3、进一步了解科学，激发学科学、用科学、的兴趣和热情。体会作者设计理念。
通过对教材分析结合高二学生学习说明文兴趣不浓的特点，有针对性的把本科教学重点定为理清本文说明顺序和结构。难点是体会作者设计理念。
二、说教法学法
教法本着“因材施教”，“教学有法，但无定法”的原则，根据本课的教材特点及相应的教学目标，结合所教学生的基础实际，我采用以下方法教学：多媒体教学法，讲授法，点拨法，拓展延伸法。
学法上，为真正让学生成为课堂的主人，我贯彻的指导思想是把“学习的主动权还给学生”，倡导“自主、合作、探究”的学习方式，指导学生本课的学法是讨论交流，合作探究，勾画圈点法，练习法。
三、教学过程
（一）课前准备布置学生先预习。准备图片。多媒体设备。
（二）导入本课导入可以通过解题用提问的方式，来引起学生探究文本的兴趣：什么是足下文化？什么是野草之美？简单向学生介绍作者，为理解下文的设计理念做铺垫。
（三）初步感知疏通文意
给学生三四分钟时间快速阅读课文，阅读过程中让学生独立理清说明顺序、结构（层次分明互相补充的特点）思考这样组织的好处？然后找不同程度的几个同学讲自己的分析结果，其余的同学则认真听并结合自己的理解做出选择！根据学生的讨论和阐述，老师点拨并给予明确的答案，但不是标准答案，因为对于语文课而言本没有标准答案。
（充分启发学生的积极思考，敢于质疑和发表不同意见，活跃课堂气氛，培养学生独立思考的能力和口头表达能力完成教学目标。）
(四）精读课文文本探究
1、整体把握文章结构之后，利用上几节课所学的筛选信息的方法，呈现几个问题，（比如本文运用了那些说明方法？足下文化，野草之美究竟指什么？最后几点遗憾可以删去么？）让学生带着问题阅读每一节，并根据指导筛选出能概括每段主旨的中心句。最后由教师给学生分组进行讨论，组内解决问题，解决不了的由各组派代表向教师质疑，最后再由教师归纳总结问题答案。（这样既节省课堂时间，又可使学生积极思考，加强讨论交流，合作探究，筛选归纳的能力。）
2、朗读课文，品味本课语言严谨简明、形象生动又富有文化气息的特点。通过语言感受作者把日常文化和平常之美融入设计的理念。
（五）拓展延伸
通过拓展延伸可以让学生把学到的能力运用到实践中去。
可以就校园中某个景点设计一个方案，当堂完成的，可以上台讲出，以资鼓励。
四、板书设计
板书本着简洁大方，系统直观的特点我这样设计：
足下之美野草文化环境伦理观念
儿童与发明
作为杰出的教学工作者，为了教学顺利的展开。所以大多数老师都会选择制定一份教学计划。上课自己轻松的同时，学生也更好的消化课堂内容。那你有没有为了一个问题而去做过一份教案呢？以下是小编收集整理的“儿童与发明”，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
教学目标：
1、正确认读文中注音的生字，借助工具书理解课文中生字新词的意思。
2、能正确、流利、有感情的朗读课文。
3、自主搜集有关的发明故事，通过阅读与交流了解发明与儿童的生活密切相关。
4、通过自读课文、自悟，概括课文的主要内容及各部分的内容，体会表达的条理性及写作方法。
教学重、难点：
通过阅读与交流文本了解发明与儿童的生活密切相关，培养学生养成认真观察和思考生活，敢于创新、敢于实践的意识。
教学时间：
一课时
课前准备：
多媒体课件
教学过程：
一、情景导入，板书课题。
1、（教师播放奥运录像片段）师：同学们，这个场面你看到过吗？谁能说说开幕式上的这些画面给世界展示的是什么主题？（四大发明）
2、师：奥运会开幕式向全世界人民展示了中国的四大发明。今天，我们这节课就从儿童一些小发明说起。（出示课题）
二、自读课文，了解大意。
1、初读课文，学习生字
（1）边听录音，边看课文，注意读音。
（2）轻声自由朗读课文，要求
①看拼音读准字音；
②想办法记住字形；
③联系句子想想意思；
（3）检查指导
（4）读通课文。
①指名朗读课文，注意纠错。
②放声自由朗读。说说这篇课文的主要内容是什么？
三、再读课文，理解感悟
课件出示中心话题
自由读课文，边读边想课文中介绍了几种与儿童发明有关的发明？
1、自读自悟。
2、小组交流。
3、全班交流。
（设计意图：自主读文，交流感受。这是篇略读课文，放手让学生自读自悟，先引导学生自读通读课文，，交流疑问，并进行自主解决，教师适当点拔。）
四、课堂总结，拓展延伸
1、通过学习这篇课文给你最强烈的感受是什么？
2、出示课前搜集的有关发明与儿童的小故事，在小组讲一讲，并谈一谈自己的认识。
3、师小结：课文为我们列举了五个事例说明许多发明的奇迹都源自儿童的需要、奇想与发现，只要大家善于观察、发现、你也能成为小发明家。
《足下的文化与野草之美》学案
作为杰出的教学工作者，为了教学顺利的展开。每位老师都会提前准备一份教案，以便于提高讲课效率。让同学听的快乐，老师自己也讲的轻松。如何才能编写一份比较全面的教案呢？小编特地为您收集整理“《足下的文化与野草之美》学案”，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。
学案文化：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海
三维目标：
1、通过文本研习，进一步了解科学，激发学科学、用科学、的兴趣和热情。
2、能独立阅读，认真思考、收集、分析、筛选和提取相关信息。
3、进一步认识说明文的文体特征，了解说明文的一些新的特点。
4、能读懂复杂的说明文。
教学过程：
一、预习检测
1、本课的作者是，中国现代学者，著有、
2、给加点的字注音
船坞渲染茨菰苦苡裸露
二、相关连接
由我国景观设计专家、北京大学景观规划设计中心主任、北京土人景观规划设计研究所所长俞孔坚博士领衔设计的中山岐江公园项目，在10月19日由美国景观设计师协会年度大会颁发的“本年度全球景观设计奖”中，获得了其中的最高奖项——荣誉设计奖。美国景观设计师协会年度设计大奖是该领域国际最高奖项之一，中山岐江公园设计的获奖是目前为止我国首次获得该类大奖。
三、学生自读课文，思考以下问题：
1、本文是按什么样的步骤来介绍歧江公园的设计的？
2、文中“足下的文化”与“野草之美”的具体含义是什么？
3、本文体现了作者什么样的设计理念？
4、文中五个部分的关系怎样？
四、精彩语段赏析
（一）、人们在追求美，一个同样抽象的概念。我们习惯于追求园艺之美、几何之美，或古典式的小桥流水之诗情画意。这些美，作为设计师的追求都无可厚非。而本设计所要表现的美是野草之美，平常之美，那些被遗忘、被鄙视、被践踏的自然之物的美。
1、“美”的含义是什么？
2、如何理解“无可厚非”？
3、野草之美的内容是什么？
（二）、场内遗留了不少造船厂房及机器设备，包括龙门吊、铁轨、变压器，等等。作为文物，它们都被认为毫无价值；作为废铁，它们论吨计价；作为景观，它们往往离现代普通人的审美期望相距甚远，大多不堪入目。但我们从中仍感悟到工业的“设计”力量，可以肯定在当年的机器制造行为中，甚至像“在可能的条件下美观”这样的指导条文肯定也不会存在，但是，结构的、功能的、逻辑的“美”，使所有的机器，似乎有一种“大师”般的设计气质，在这充满“装修”、“装饰”的年代，一种震撼自脚踵而起
1、“在可能的条件下美观”的含义是什么？
2、“大师”指
3、“装修”“装饰”的含义是什么？
教（学）后记：
答案
1、按设计师对几个问题的思考来介绍歧江公园的设计的，这个问题分别是如何理解“场地”、“文化解说”、“自然”、“设计”。文章的结构也是按照这个顺序来安排的。
2、“足下的文化”：指日常文化，作为生活和作为城市记忆，哪怕是昨天的记忆的历史文化；哪些被遗忘、被鄙视、被践踏的人、事和自然之物的故事。歧江公园使使我们看到了那些被熟视无睹的人们，推开了被时光默默湮没了的“单位”之门，迎面吹来清新怡和的风，听到劳动的人们在歌唱。
“野草之美”：指平常之美，那些被遗忘、被鄙视、被践踏的自然之物的美。野草是美的，因为它和庄稼或鲜花在本质上并没有区别。
3、设计师珍惜足下的文化、平常的文化和因为平常而将逝去的文化的设计理念，表达了设计师追求时间之美、工业之美、野草之美以及人性之真的思想。它的设计形式与思路和中国传统的园林或西方古典景观设计很不相同，更多地吸取了现代西方景观设计，特别是城市更新和生态恢复的手法，获得良好的视觉效果。
4、五部分之间互相照应，互为补充，在层层阐发中清晰地表现出超越传统的思想和行动。
《足下的文化与野草之美》表格式教案4
在每学期开学之前，老师们都要为自己之后的教学做准备。所以老师在写教案时要不断修改才能产出一份最优质的教案。才能有计划、有步骤、有质量的完成教学任务，你们知道那些比较有创意的教学方案吗？为了让您在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“《足下的文化与野草之美》表格式教案4”，仅供参考，希望可以帮助到您。
题
必修五专题一科学之光
《足下的文化与野草之美》
课型
自读课
时间
教学
目标
1、理解作者的设计理念；
2、培养提取信息的能力；
重点
难点
1、把握文本说明的逻辑顺序；
2、理解作者“足下的文化与野草之美”的设计理念。
教学方式方法
自读1、以引导和点拨为主要教法，引入思考与评价；
2、以欣赏和探讨为主要学法，展开讨论与交流。
课时安排
教学安排一课时。
教学
过程
主要内容
教法或点拨的方法,知识要点或反思
【导入】
1．作者介绍
俞孔坚，1963年生，浙江金华人。1987年获北京林业大学园林系硕士学位，并留校任教5年。1995年获美国哈佛大学设计学博士学位，主攻景观规划和城市设计。1995～1997年任美国SWA集团景观规划与城市设计师和项目负责人，1997年回国。回国后，致力于发展中国的城市规划和城市设计事业，创立了“北京大学景观规划设计中心”，并担任该中心主任。主要著作有《生物与文化基因上的图式》《理想景观探源》《景观：文化、生态与感知》《高科技园区景观设计——从硅谷到中关村》等。
俞孔坚17岁离家到北京念书，当时母亲给他带了一包家乡的土。现在25年过去了，这包土一直陪他进京、赴美、回国，他把土跟博士服搁在一块，并将自己的设计院也命名为“土人”。俞孔坚鼓励十几岁的儿子利用暑假期间回金华探访俞氏的家族史，看看当年他曾留连的小溪、池塘和芦苇荡，看看当年滋养过村里好几辈人的土地，儿子拍回很多照片，内心触动很大。俞孔坚开心大笑道：“看，这就是俞氏寻根之旅。要让他认同，需要一个过程。”
2．创作心语
“土人”者，替“天”行道，为“神”差使；天者，自然也；神者，地方之悠远文脉……为自然而设计，为人而设计，亦为神而设计，以求“自然——人——神”之和谐。
在我看来，无所谓建筑风格，只要你能适应这块土地，能亲近这块土地，就是好的建筑，好的人居模式。
一片林荫，一条河流，一块绿地，无不潜藏着无穷的诗意，保住这份诗意，它一定会让人获得身心再生之感。——俞孔坚3．写作背景
广东中山著名粤中造船厂，始建于50年代初，止于90年代后期，经历了从社会主义改造到大炼钢铁到文化大革命再到改革开放的岁月，这段岁月也是中国工业化进程中最艰辛而富有意义的一段历程。粤中造船厂在鼎盛时期，曾是中山人最为骄傲的国有企业。到1992年，随着珠江三角洲公路系统的逐渐发达，船只作为运输交通工具日益丧失其原有的重要性，90年代后期，船厂不得不解散。市政府决定把船厂旧址改建成公园，成为市民休闲中心。香港和法国设计师先后做出反应，但因缺乏深厚的文化和情感内涵，设计风格和思想都不能令人满意。后来，市政府请来了北京大学教授俞孔坚博士和他领导的景观规划设计中心。俞教授曾经为中山市的城市规划做过专题研究，对中山市水系、绿地系统等有着深入的了解，在他的带领下圆满完成了对歧江公园的没计。
二、自读课文：
思考题
（一）解题：
对这个副标题应该如何理解?本文的说明对象是什么？
本文的副标题是“一个景观设计师的手记”，它表明这是一个设计者对自己的作品的回顾和阐释，这里面有对设计的前后思路的清理，也有对具体景观设计的考虑，结构层次清晰，主次分明。
（二）“理解场地”
分为三个标题来说明，每一小标题下为什么又用“挑战”和“解决之道”来分说呢?
这是设计前对自然条件的考察，粤中造船厂作为是一个已经废弃的工厂有许多可以利用的生态环境，同时也有一些不利因素，因此，作者分别以“挑战”和“解决之道”为题，讲解了在设计时一些考虑。
（三）“理解文化与传统”
1、作者是如何理解文化与传统的?
文化与传统是岐江公园设计的主要依据之一，而且公园设计所要体现的是脚下的文化，也就是日常生活的文化，这就要求公园在设计中要表现那些被遗忘、被鄙视、被践踏的人、事和自然之物的故事。设计中要挖掘文化和传统的内涵来体现自然的普通之美。
2、作者的“足下的文化”的内涵是什么?
“足下的文化”按作者的解释就是：“本设计所要体现的是脚下的文化——日常文化，作为生活和作为城市记忆，哪怕是昨天的记忆的历史文化，那些被遗忘、被鄙视、被践踏的人、事和自然之物的故事。”“歧江公园”使我们看到了那些被熟视无睹的人们，推开了被时光默默湮没了的‘单位’之门，迎面吹来清新怡和的风，听到劳动的人们在歌唱。”
（四）“理解自然”
作者所说的“野草之美”的内涵是什么?
“野草之美”就是：“本设计所要表现的美是野草之美，平常之美，那些被遗忘、被鄙视、彼践踏的自然之物的美。”“野草是美的，因为它和庄稼或鲜花在本质上并没有区别。”“新的环境伦理则在更理性的层面上告诉人们，乡土野草是值得尊重和爱惜的，它们之于人类和非人类的价值绝不亚于红皮书上的一类或二类保护植物。在每天都有物种从地球上消失的今天，在人类日益远离自然、日益园艺化的今天，乡土物种的意义甚至比来自于异域或园艺场的奇花异木重要得多。”
（五）“理解设计”
1、阅读这部分文字，欣赏相关图片，说说你最欣赏设计师对公园那一部分的设计？理由是什么？
歧江公园体现了设计师富于个性与创新的设计理念，在当代中国景观设计中影响很大。设计师注意保留我们日常生活中的文化，注意人与自然的亲近和谐，所以，他没有把原先造船厂完全推倒，而是通过设计对它进行艺术性的保留，使之成为人们文化记忆的坐标，在公园植被绿化上，设计师注意使用当地的乡土植物，用意也是很深的，这些都使歧江公园具有个性化的美。
2、设计师运用了哪些途径来实现其设计理念？
途径之一：尊重没有设计师的设计——尊重自然、尊重过去的留存
途径之二：再利用
途径之三：再生设计
（六）“几点遗憾”
1、作者写作最后一部分的用意是什么?
这是设计完成之后的重新审视，有些在设计的过程中就已经觉察到了，但因种种原因而未能改变现有设计，表现了设计师的严谨的态度
2、你认为歧江公园体现了作者怎样的设计理念?
向读者展示了一个富有个性的公园景观设计，表现的是珍惜足下的文化、平常的文化和因为平常而将逝去的文化的设计理念，表达了设计师追求时间之美、工业之美。野草之美，以及人性之真的思想。它的设计形式与思路和中国传统园林或西方古典景观设计很不相同，它更多地吸取了现代西方景观设计，特别是城市更新和生态恢复的手法，获得了良好的视觉效果。
3、如果你参与歧江公园的设计，你觉得自己会有什么更好的提议。可以就整体规划等来说明，也可以就某个局部来说明。
学生看书、思考、作答
儒家文化与中国历史
每一位任课老师，为了能够给学生给一个最简单易懂的教学思路。就必须编写一份较为完整的教案，这样有利于我们准确的把握教材中的重难点。让同学听的快乐，老师自己也讲的轻松。你知道有哪些教案是比较简单易懂的呢？以下是小编收集整理的“儒家文化与中国历史”，欢迎您参考，希望对您有所助益。
中国的儒学如果从孔子算起，绵延至今已有两千五百余年的历史了。在这漫长的岁月里，随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。不了解儒家学说的历史演变，是很难做到客观地评价儒家学说的社会历史意义和展望其未来发展的。
如果对儒家学说的内容、形式和社会功能等进行综合的宏观考察，我认为中国儒学有四个比较明显不同的历史发展阶段。当然，如果要细分的话，在这四个发展阶段的每一个阶段中，也还是可以再分出若干个小的发展阶段来的。此又当别论。
一、中国儒学发展的第一个阶段，是以孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学
儒出身于士，又以教育和培养士（君子）为己任。士者仕也。孟子说：士之仕也，犹农夫之耕也（《孟子滕文公下》），意思是说，士出来任职做官，为社会服务，就好像农夫从事耕作一样，是他的职业。荀子在讲到社会分工时，也把士归于以仁厚知能尽官职（《荀子荣辱》）的一类人。所以，从这一角度来讲，原始儒家学说也可以说是为国家、社会培养官吏的学说，是士的文化。
子贡曾向孔子提出何如斯可谓之士矣的问题，即怎样做才称得上士。孔子回答说：行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。（《论语子路》）这句答话中，既表明了士的官吏身分，同时也指出了作为一名士的最基本条件和责任：一是要行己有耻，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为，二是要使于四方不辱君命，即在才能上要能完成国君所交给的任务。前者是对士的道德品质方面的要求，后者则是对士的实际办事才能方面的要求。而这两方面的统一，则是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。荀子写了一篇题为《儒效》的文章，其中对于儒者的形象和社会作用是这样来描写的：儒者，在本朝则美政，在下位则美俗。美俗就要不断修身，提高道德品质，以身作则；美政则要善调一天下，为社会制订各种礼仪规范、政法制度等，以安定社会秩序和富裕百姓生活。
基于以上对于儒、士、君子的基本社会使命的分析，可以说原始儒学的主要内容都是关于士的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。而且，从孔子、孟子到荀子，他们所提出的各种道德规范和治国原则，都是十分具体的、为人处世中践行的规范和原则，而不是一般的抽象的形上学原理。
人们称孔子之学为仁学是有一定道理的。因为，孔子是把仁作为士君子最根本的道德规范来要求的。如他说：君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语里仁》）《论语》一书中记载着许多孔子回答弟子们问仁的言论，其内容都是实行行为中所要遵循的各种具体规范和原则。如：
答樊迟问仁，一则曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。（《雍也》）一则曰：爱人（《颜渊》）。
答颜渊问仁，曰：克己复礼为仁。（《颜渊》）
答仲弓问仁，曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。（《颜渊》）
答司马牛问仁，曰：仁者其言也讱。（《颜渊》）
答子张问仁，曰：能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。（《阳货》）
再如说：巧言令色，鲜矣仁。（《学而》、《阳货》）刚、毅、木、讷，近仁。（《宪问》）以及有子说的孝弟也者，其为仁之本与！（《学而》）等等，无一不是具体实践行为中遵守的规范原则。
《论语》一书中也还记载着许多条孔子答问为政的言论，同样也都是十分具体实践行为中遵守的规范原则。如：
答子贡问政，曰：足食、足兵，民信之矣。（《颜渊》）
答齐景公问政，曰：君君、臣臣、父父、子子。（《颜渊》）
答子张问政，曰：居之无倦，行之以忠。（《颜渊》）
答季康子问政，曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？又曰：子为政焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。（《颜渊》）
答子路问政，曰：先之，劳之，无倦。（《子路》）
答仲弓问政，曰：先有司，赦小过，举贤才。（《子路》）
答叶公问政，一则曰：近者悦，远者来。一则曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。（《子路》）
又答子张问从政，则曰：尊五美，屏四恶，[1]斯可以从政矣。（《尧曰》）等等。
孟子除了进一步发展孔子以仁修身的思想外，又以推行仁政学说而著称于世，而其所论的仁政内容，同样也是十分具体的。如说：夫仁政，必自经界始。而所谓的正经界，就是分田制禄，制民恒产（《孟子滕文公上》、《梁惠王上》）等。再就是他经常举以为例的周文王的仁政内容，即：耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥（《梁惠王下》），以及尊贤使能（《公孙丑上》）等等。孟子对为什么要行仁政和为什么可能行仁政，也进行了理论上的说明。但他的那些理论说明，大都是感性直观的。如他认为，因为人人都有不忍人之心、恻隐之心、仁爱之心，先王同样也有不忍人之心，此心发之于政，即是仁政[2]等，来论证行仁政的根据。又以仁者以其所爱及其所不爱（《尽心下》）、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼（《梁惠王上》）等推恩理论，来说明行仁政的可能性等等。
孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分，也就是说更多地寄希望于人的本性的自觉。所以，孔子竭力强调克己、修身（《宪问》）、为仁由己等。而孟子则以性善为根据，认为只要不断扩充其恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心（《公孙丑上》），求其放心（《告子上》），即可恢复人的良知、良能，即可实现仁政理想。
与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。他认为，人的本性并不是那么美好的，顺着人性的自然发展，必然造成社会的争乱。因此，必须用礼义法度等去化导人的自然本性，即所谓的化性起伪，然后才能使之合乎群体社会的公共原则和要求。所以，荀子在强调自我修养、道德自觉的重要的同时，更为强调师与法的教育与规范作用。如他说：今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则，从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。（《荀子性恶》）又说：礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。故非礼是无法也，非师是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。（《荀子修身》）
同样，荀子设计的治国原则：明分使群、群居和一之道，包括理想的王制与具体的富国、强国之策，乃至他的礼论、乐论、君道等等，可以说都是非常富于现实主义的。它都是在肯定当时已经形成的社会等级和职业分工的基础上，来规定社会每一个成员的名分和位置，并要求其各尽其职，从而达到整个社会的和谐一致。当然，这并不是说在荀子提出的治国原则中没有一点理想主义的成分。因为，如果它的学说中一点理想主义成分都没有，那末，他的学说就不会有什么感染力，而他也就不能称为一名思想家。
原始儒家在先秦春秋末至战国时期，是社会上具有广泛影响的显学之一。他们提倡的道德修养学说在士阶层中有着深远的影响，而他们设计的理想政治制度和治国原则，则因其主要精神，即一统天下和礼义王道为上等，太脱离当时诸侯称霸、群雄割据的社会现实了，因而始终没有能得到当权者的赏识和采用。所以，原始儒家学说与以后成为实际社会制度依据的儒学不同，它还只是一种关于道德修养和政治理想的一般性学说。在我们以下的论述中，人们将会看到，分清这种差别是非常重要的。
《走进传统节日》选题指导课教案
在上课时老师为了能够精准的讲出一道题的解决步骤。有的老师会在很久之前就精心制作一份教学计划。从而在课堂上与学生更好的交流，你们知道那些比较有创意的教学方案吗？以下是小编为大家精心整理的“《走进传统节日》选题指导课教案”，仅供参考，欢迎大家来阅读。
《走进传统节日》选题指导课教案
一、活动背景：
根据本学年学校综合实践活动“身边的科学”开发与实施方案要求，我班本学期综合实践活动将围绕学生德育及精神文化的“科学的成长”来开展。中国传统节日是中华灿烂文化不可或缺的一部分，通过探寻研究，可以增强学生对中国传统节日和古代人民社会生活的了解，弘扬和培育学生的民族精神，激发学生的爱国热情。但是在市场经济快速发展的今天，孩子们似乎对外国的节日兴趣浓厚。“愚人节、圣诞节”等外国的洋节日学生们说起来头头是道，可对于古老传统的中国节日并不是很了解，要不就是将传统节日与法定节日混为一谈，要不就是知道一些传统节日却不知其风俗，对节日的由来和蕴含的意义就更一所无知了。基于以上认识和了解，我班师生开展《走进传统节日》综合实践活动。旨在让学生通过本次综合实践活动，让学生能产生发自内心的对中国节日文化和中华民族古老文化的热爱，继承中华传统美德，正确认识和了解传统节日，增长知识和才干，完善自身，立足社会。
二、活动目标：
（一）总活动目标
1、知识目标
（1）通过调查，采访让学生对我国传统节日有更深了解，通过查阅资料，让学生对每个传统节日的民俗风情有一个初步的了解。
（2）通过活动，了解一些我国传统节日的由来，了解与传统节日有关的人物故事。
（3）通过活动初步学会调查探究的方法，激发民族自豪感和热爱中华民族的美好情感。
2、能力目标
（1）在活动中培养学生的探究能力、社会调查能力，与人交流、合作的能力。
（2）学会调查、收集、整理资料、自制与节日相关的小书签比赛，培养学生的动手操作能力。
3、情感目标
（1）通过各种实践活动获得丰富的经验和积极的情感体验，激发学生更加热爱中华民族。
（2）通过各种活动培养学生的合作意识，团结精神，分享合作与交流的快乐。
（二）本课时目标
本课时教学目标是让学生知道什么是中国传统节日，感受中国传统节日不仅数量多，而且有着丰富多彩的节日文化，引导学生探寻研究中国传统节日的方法，并确定综合实践活动课题，进行分组。
三、活动重点：
引导学生探寻研究中国传统节日的方法，确定实践活动课题，进行分组。
四、活动准备：传统节日的图片和录像课件
五、活动过程
（一）激趣导入，确定主题
师：老师今天准备了很多漂亮的图片，想不想看看？课件展示图片
师：图片上出示的是什么？生答。师：嗯，都是一些节日，你们喜欢过节吗？都喜欢过什么节呀？为什么喜欢这个节日?生答。
师：看来同学们都有自己喜欢的节日，老师也有自己喜欢的节日，你们能不能猜一猜老师喜欢哪个节日呀？生猜。
师：对，你猜对了，老师最喜欢的节日是端午节，因为端午节有一项习俗是老师最喜欢的那就是吃粽子，粽子好不好吃？你们也喜欢吗？端午节可不止吃粽子这一项活动，关于端午节还有很多的知识和学问呢，老师搜集了一些关于端午节的资料，我们一起来看看吧！
师：像端午节这样在我国有着非常悠久的历史，丰富的文化内涵的节日我们就叫传统节日，你们还想不想了解除了端午节之外的传统节日呀？生答。
师：那今天的综合实践课就让我们一起走进中国传统节日（板书：中国传统节日），去探究更多与节日有关的学问，好不好？（出示课题课件）
(二)确定子课题，分组
1、理解什么是传统节日。
师：结合刚才老师出示的端午节资料，谁能说说你对传统节日是怎样理解的？（学生自由表述。）
预设：（1）我认为传统节日就是中国的节日。（2）我想补充一下，我认为传统节日是从古代流传下来的民族节日。（3）这些传统节日里面都寄托着劳动人民的美好盼望。
课件出示：传统节日的形成是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，都是从远古发展过来的。像这样从古代就已产生，一直流传至今，并有着丰富文化内涵的节日，我们就把它叫做传统节日。
师：那谁能根据你刚才看到的图片和生活经验来说一说除了端午节我国还有哪些传统节日？
预设：春节、元宵节、清明节、中秋节、重阳节。
师:老师给大家补充一下，我们一起来看看（出示各节日图片）
2、拟订子课题，分组。
（1）学生根据自己的兴趣爱好选择一个自己感兴趣的课题。
（2）组建小组：选择同一课题的同学自由合成一个小组。（教师鼓励各组起一个响亮的名字和有号召力的口号，这样可以增加集体的凝聚力。）
（3）统计分组情况
春节组、元宵节组、清明节组、中秋节组、重阳节组。
（4）教师调节分组
预设：
1、如出现落单现象，在征求该生意愿的基础上将他推荐到某一组，为避免出现小组不愿意接收的情况也为了保护被分配学生自尊心，要提前进行感情沟通，确保顺利分组。
2、如果出现优生、差生或男女生扎堆现象，要帮助学生明确分组的意义并认清自己的能力和特长，建议学生到可以施展自己才华的小组去。
3、如果出现同一组人数太多时可分成两组进行同一课题的研究，如果人员太少，鼓励该组学生可自行寻求外援。
如果出现其他分组情况，一切以尊重学生意愿为前提，保护学生活动积极性为出发点进行随机调配。
（5）推选小组长。
（三）制定研究计划
师：老师想问大家，对于你喜欢的这个节日，你最想知道什么呢？请各自写在问题卡上，一会儿我们以组为单位汇报一下。
师：请清明节组先来汇报，其他组的同学认真听，看看你想要知道的问题是否与他相同。
预设：
（1）了解传统节日（换成自己组的节日）的由来。
（2）收集传统节日相关的人物故事。
（3）收集有关传统节日的知识和图片。
（4）了解传统节日的习俗。
（5）搜集与之有关的诗歌、文章。
师：老师将大家说的归纳了一下，请看，这些都可以作为你下一步活动的研究内容。
（四）小结
师：这节课我们确定了下一阶段的活动课题，下节课我们要为我们的活动制定一下计划，你打算怎么做，每个同学都负责做什么，课下小组成员之间可以先行商量一下，下节课我们一起来制定。好，这节课老师和同学们在一起觉得很开心，有一种过节的感觉，那我们就把这种好心情带到接下来的活动中去，好不好？同学们再见！
《水浒传》与梁山泊文化渊源
老师要承担起对每一位同学的教学责任，在开展教学工作之前。为了不消耗上课时间，就需要有一份完整的教学计划。从而在之后的上课教学中井然有序的进行，你知道怎样才制作一份学生爱听的教案吗？下面是小编精心收集整理，为您带来的《《水浒传》与梁山泊文化渊源》，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。
金圣叹腰斩《水浒》有着充分理由。就反对起义军受招安而论，该斩；就小说的后半部分情节雷同粗糙无艺术可言论，该斩。还有一个很重要的理由是梁山起义军与山东水泊梁山有着鱼水的依存关系，他们生存、发展、壮大在山东水泊梁山的文化根基之上，失败在受招安离开了山东水泊梁山之后。腰斩后的《水浒传》突出地表现了《水浒传》与山东水泊梁山的文化渊源。
一、《水浒传》故事与山东水泊梁山
《水浒传》中，特别是金本《水浒》中，绝大部分故事都是在山东境内发生展开的。
现在的山东地域，在宋代称京东东路和京东西路，明确置山东省是在明洪武元年（公元1368年）。在宋代，即使俗称山东这个名词，其含义也是指太行山以东地区。如《十朝纲要》卷十八载：宣和元年（公元1119年）十二月，诏诏山东盗宋江，张守的《秘阁修撰蒋园墓志铭》载：宋江啸聚亡命，剽掠山东一路，州县大震，吏多逃匿。因《水浒传》是元末明初人写，所以书中所提山东，既为故称，也含今义。如山东及时雨黑宋江等即是。
梁山在今山东省西南部的梁山县，曾属寿张县。梁山占地面积3.54平方公里，海拔高度为197.9米。梁山所以成为英雄的聚义之地，主要还是由于它周围的梁山泊。梁山泊最早见于《资治通鉴》：后周显德六年（公元954年）浚五丈渠，东过曹济、梁山泊，以通青郓之漕。它的形成，是从五代石晋开运初至北宋，因黄河在滑、郓、水库澶、濮等地多次决口，河水汇集梁山周围，与源于梁山东南的张泽泊（后称南旺湖）连成一片，形成了以梁山泊为中心的巨泺，统称为梁山泊。《宋史》卷九十一载：北宋天禧三年（公元1019年）黄河又从滑州决口，岸摧七百步，漫溢州城，历澶、濮、曹、郓、注梁山泊。北宋晚期，梁山泊的水域最阔、水势最大。邵博《闻见从录》卷三十载：王荆公（王安石）好言利，有小人诌言，决梁山泊八百里以为田，其利大矣。王荆公则曰：策固善，决水何地可容？可见这时的梁山泊水域确有八百里之阔，而且容量很大，为社会所关注。
《忠义水浒传》（一百回本）第七十八回开首赋曰：寨名水浒，泊号梁山，周回港汊数千条，四方周围八百里，东连海岛，西接咸阳，南通大冶、金乡，北跨青、齐、兖、郓。有七十二段港汊，藏千百条战舰艨艟；建三十六座雁台，屯百千万军粮马草。声开宇宙，五千骁骑战争夫，名达天庭，三十六员勇将可见《水浒传》中的梁山泊域是真实地反映了历史事实。
北宋时期梁山泊可谓物华天宝，人杰地灵。这一带属于暧温性气候，又有自己独特的滋润，再加上底质肥沃，光照充足，因此有丰富的水产资源。诸如卢苇、蒲草、菱芡、鱼虾等，梁山的上下生长着茂密的树林，东面是肥沃的黄河冲积平原，沃野千里，物产丰富。更重要的中，由于水域辽阔、烟波浩淼，一望无际，而且芦苇丛生，港汊纵横，地形复杂，水中有山，山水相连，蒲密遮港，山岑耸立，十分险要，退可以守，进便于攻，是绿林好汉聚啸的理想地方。而属归京东西路的郓、济二州，水陆交通便利，更是农民起义军理想的战略要地。
由于梁山泊横无际涯、云蒸雾罩，芦苇草荡，遮天蔽日，水道港汊纵横交错，气势惊人，围剿的官军一旦进来，则晕头转向，不知所以。再加上梁山为群山环绕，形成天然屏障，其主峰虎头峰（当地人称为宋江寨）在梁山之南端，东西南三面山陡坡峭，北面是一狭窄的山梁，山梁两侧是峡谷人，谷深湍急，悬崖峭壁，即令敌人丧胆的黑风口。起义军可以利用这奇特的地形，发挥自己的优势，立于不败之地。必要时也可从梁山转移，向北可到平阴丘陵，向东北可到齐州、青州，向东南可达徐州，以便保存实力、继续斗争。
在北宋，由于朝政日趋腐败，对人民压迫剥削越来越残酷，百姓被逼得走投无路，便不断有铤而走险者啸聚梁山泊。《宋史任谅传》载：梁山泊渔者皆为盗。《宋史许几传》载：梁山泊多盗，皆渔者窟穴。《宋史蒲宗孟传》载：梁山泊素多盗。
明确记载宋江起义曾驻扎梁山的史料中，最早可能是元初陈泰的《所安遗集补遗》：余童卯时，闻长老言宋江事，未究其详，至治癸亥秋九月十六日，过梁山，泊舟，遥见一峰，问之篙师，曰：此安山也。昔宋江口事处宋之为人，勇悍狂侠，其党如宋江者三十六人，至今山下有分赃台。可见，元初梁山泊水域仍然不小，群峰中也确有安山，宋江在梁山安营扎寨是可信的。《宋史侯蒙传》载：蒙上书言，江以三十六人横行齐魏，官军数万无敢抗者，其才必过人。今清溪盗起，不若赦江使讨方腊以自赎。帝曰：蒙居外不忘君，忠臣也。命知东平府，未赴而卒。文中齐，即泰山之北山东境内的黄河流域，梁山泊在齐之西南；而山西复县至河南开封一带曾属魏国地盘，梁山泊地其东北。也就是说，宋江领导的起义军转战山东、山西、河南一带，声势很大，震惊了北宋王朝，宋徽宗派侯蒙去知东平府（郓州），是要他去招抚宋江，可见宋江起义是在当时距东平很近的梁山一带，并以梁山为根据地向外出击的。
《水浒传》，特别是金本《水浒》，正是以梁山泊为中心地带，来描写水浒英雄起义故事的。从第十回《朱贵水亭施号箭，林冲雪夜上梁山》起，直至第七十回忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次，这一连串惊心动魄的故事，都没有离开梁山泊。且其中的一些地名，至今仍然保存着，如武松打虎之地――阳谷县景阳岗，武松斗杀西门庆的狮子楼，武大郎卖饮饼的紫石街，还有忠义堂、黑风口、断金亭、八角井、金沙滩等等都证实了水泊梁山是当时这支英雄队伍的活动中心。
《水浒》中的英雄人物，也以山东籍的最多，一百单八将有38位是山东人，占百分之三十五。天罡星36人，山东籍者12人。主要头领晁盖，宋江、吴用都是山东郓城人。郓城县丁里长乡晁庄是晁盖的村庄。郓城县的水堡村，传说是宋江的宋家村。（也有人说宋江是梁山人，如元郑镇《宋家僭乱诸寇》：宋江，梁山人。这一是因为郓城系梁山泊一带，又与梁山近邻，二是宋江只有在梁山才创建了英雄伟业，成为传奇式的人中俊杰，才会影响古今中外，这是一种文化现象）郓城县黄堆集乡白垓村，传说是白胜的安乐村。郓城英雄还有李应、朱仝、雷横等；梁山县银山乡石庙村，传说是阮氏兄弟的石碣村，村中有座七贤庙，塑着阮氏兄弟七人。此外，还有青州的花荣，沂水的李逵，登州的解珍、解宝。地煞星72人，山东籍者26人。
还有一些英雄人物，虽然祖籍不是山东，但却长期在山东生活，或做官、或经商、或落草、或迁居。他们先后汇集于山东梁山泊，跟随宋江反贪官污吏，杀土豪恶霸，与官府对抗。山东梁山泊正是这些英雄好汉施展才华的理想天地。
二、《水浒传》中对饮食及其有关风俗民情的描写，给人印象最深的是梁山英雄大碗吃酒、大块吃肉，豪壮气概动人心魂。作者描写饮食的意图，主要是为了刻划人物的性格，自然地展开故事情节，有力地表达主题思想。同时，可以让读者看出，书中所写饮食的方式方法及其程序，都是山东梁山泊一带的风俗礼仪。我们从中知道，《水浒传》的作者对山东一带民间生活十分熟悉，对梁山泊一带的饮食文化了解得更为详细深刻。
对酒类，书中所写，有荤酒、浑清白酒、村酒、老酒、透瓶香、茅柴白酒、玉壶春酒、素酒、蓝桥风月酒。
自古以来，鲁西南一带酿酒作坊很多，主要是生产白酒，也称清酒、村酒。《水浒传》作者特别注重人物的饮酒。把饮酒当作塑造人物性格，发展故事情节，反映社会现实的重要手段。例如，金本《水浒》第三回，鲁智深作为和尚还大碗吃酒，先吃了十来碗，又撕着狗肉，蘸着蒜泥吃了十来碗，把店主都惊呆了，才演出大闹五台山的喜剧，表现他不受宗教束缚，要求自由的粗犷豪放性格。第十回，林冲雪夜上梁山，在朱贵酒店里吃了三四碗，因去梁山要经水路，又无处觅船，内心烦闷，又吃了几碗，才由酒生情，写下那八句豪言壮语，表现了他报仇雪恨上梁山的决心。二十二回，写武松到阳谷县，一连喝了十八碗透瓶香，才演出了景阳冈打虎的活剧。以上三位喝的都可称为英雄酒。而在二十三回中，西门庆与王婆给潘金莲斟酒、劝饮，潘金莲几钟落肚，便动了春心，他们喝的是挑情酒、浮荡酒。二十五回，武松请众高邻来大哥家喝酒，要众位做个证见，喝的是杀人报仇酒。二十四回，宋江被老阎婆拉去，喝的是窝囊酒。最引人关注的是十四回为夺取生辰纲，晁盖、吴用、刘唐、阮氏三雄立誓饮酒，七十回梁山泊一百单八将大聚会，对天宣誓毕，众人歃血饮酒，大醉而散，喝的是聚义酒。《忠义水浒传》第七十五回，殿前太尉陈宗善到梁山，十瓶御酒是招安酒。八十二回宋江等投降朝廷，天子命摆御宴，一百单八将喝的是投降酒。八十三回陈桥驿滴泪斩小卒，那军校喝的是断头酒。到一百回，朝廷御赐毒酒，宋江自知酒中下毒，死在旦夕，但是出于对朝廷的愚忠，生怕李逵造反，又将李逵药杀，而李逵出于愚忠，死而无怨，喝的是悲剧落幕酒，令人慨叹不已。
以上所述，可以让人品味酒文化的丰富内涵：风俗人情，人物性格的、文化素养、伦理道德、政治手段，兴盛衰亡。
至于《水浒传》中的食人肉，是一种反常现象。其实，这种描写，也是有历史根据的。苏辙《龙川略志》说：齐尝大饥，群氓相脔而食。庄绰《鸡肋篇》：宣和中，京西大歉、人相食。自靖康丙午岁（1126年），金秋乱华。六七年间，山东、京西、淮南等路，荆榛千里，斗米至数十千，且不可得。盗贼、官兵以至居民，更互相食，人肉之伤，残于犬冢。《元史》卷三十二载，元泰定三年至文宗至顺元年（1326－1330年）久旱不雨，大饥、民相食。从中可知，宋末至元，山东境内，包括鲁西一带确有人吃人的残酷事实。
鲁西南一带民间座次礼节至今与《水浒传》所写相同。以左为上首，右为下首。围桌而坐，对房门一面为尊位（上首），依次是左右，最下称打横即同尊位对面。金本《水浒》十四回中，吴学究到石碣村为客，阮小二请教授上坐，吴用却说使不得，阮小七心直口快：哥哥只顾坐主位，请教授坐客位，我兄弟两便先坐了。二十一回，宋江到柴进庄上，受到热情款待，请宋江正面坐地（面南），柴进对席、宋清侧首位下。二十二回，在小酒店里，宋江上首坐了，武松下席（下首）坐了，宋清横头（打横――靠门）坐定。然而，在二十三回中，武松到哥哥家吃饭，武大叫妇人坐了主位，武松对席，武大打横。金批：坐得绝倒。只一坐法，写武大浑沌，武二直性，妇人心邪，色色都有。
由上可知，《水浒传》的作者在深入体验山东梁山泊一带生活的基础上，运用巧妙的技法，通过饮食方面的描写，得心应手地活现出民风民情，并在再现风土民情中成功的刻画了人物性格，揭示了社会现实，又使此书成为研究民俗学的宝贵资料。
高考语文复习：中国文化与中国绘画
老师要承担起对每一位同学的教学责任，在开展教学工作之前。为了不消耗上课时间，就需要有一份完整的教学计划。从而在之后的上课教学中井然有序的进行，你知道怎样才制作一份学生爱听的教案吗？下面是小编精心收集整理，为您带来的《高考语文复习：中国文化与中国绘画》，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。
高考语文复习：中国文化与中国绘画
各位同学，各位老师，大家好！非常高兴回到长沙来跟大家聊天。离开广州之前，朱训德院长给我出了个题目，让我回来谈谈“中国文化与中国绘画”。这是一个大题目。
我之所以乐于接受这个讲题，是有它的前提的，也可以说是我的一个信念。就是说，中国当代的绘画可能而且应该从中国文化和中国绘画自身的土壤里生长出来。换句话讲，就是说当代中国绘画的革新可能而且应该从中国文化和中国绘画自身的土壤里生长出来。这是一个判断。要证明它的准备，我有两条理由。其一，在中国绘画史上，历朝历代的大家，他们和他们的作品是他们所处时代的“现代中国画”。如徐渭、八大，他们都是他们所处时代的现代中国画家。他们的形成是从哪里来的呢？是从中国文化和中国绘画自身的土壤里生长出来的。其二，从二十世纪的中国绘画来看，我把它分为守本土和学西方两派。其结果，守本土的一派占了上风，齐白石、黄宾虹为其杰出代表。齐、黄的成功恰好证明了他们是从中国文化和中国绘画自身的土壤里生长出来的。
为什么学西方的一派最终走不出来？尽管这一派至如今在各美术院校及社会上仍然有颇大的势力。这就引出了另一个话题，究竟中西文化、中西绘画的区别在哪里。这几年，我的思考、我的创作都是集中在这一点上。按我的理解，这个区别不但是中国绘画跟西洋绘画的一个根本区别，表现在文学上、戏剧上、音乐上也都是同一回事。它们的根本区别在于：中国绘画（包括中国艺术）它是线性的；西方绘画（包括西方艺术）它是面性的。所谓线性艺术它是感性的，是情感的自然流露。所谓面性艺术它是理性的，因为一讲面必得讲透视讲结构，透视与结构都是理性的分析。因此，线性艺术重主观，而面性艺术重客观。
今年初我在广州举办个人画展，省电视台一名女记者采访我。她问，中西绘画的区别究竟在哪里？我问她是学什么专业的，她说毕业于中央戏剧学院。我说那好办，我们可以谈戏剧。我说你们学戏剧的应该知道中国的戏剧是一种线性的艺术，而西方的戏剧是属于面性的。她说，你讲对了。我用京剧打比方，说京剧至今是不需要导演的，它只需要师傅。你跟师傅学《空城计》，你只要把孔明的唱腔和一招一式学好了，你的《空城计》就唱好了，人家丝毫不在乎《空城计》的全本。斯坦尼斯拉夫斯基强调要把舞台的一面当作墙的缺口，他的面的实在观念是极强的。再比如中国绘画，下笔就是从具体的线出发，或山水或屋宇，线流动完了，这幅画也就完成了。而西画则不然，西画家作一幅画，先要一个构图，然后从整体回到局部，再由局部回到整体，如此反复直至完成。当然，线性艺术与面性艺术，不是说哪个好，哪个不好，这里没有优劣之分。我只是说由此而存在两大派别，它们是中西艺术的分水岭。有人说中国绘画不像西洋画那样变化大，那样显著，并由此证明中国绘画处于停顿的状态。我不是这样看。因为中国绘画的变化是变在线上，变在笔墨上，就山水画而论，是变在皴法上，而不是强调构图上的变化。从中国绘画史来看，人物画线描的变化与山水画皴法的变化那是极为丰富多彩的。不懂得这一点，你始终搞不清中国绘画史究竟是回什么事。
那么，中西文化、中西艺术它们之间的关系要如何摆才是正确的呢？我以为，它们之间首先不是相互学习的关系，而是神交。过去，我们的学习是太多了，而且态度是那么的恭敬，到头来总是先生欺侮学生。在我们自己哩，也只是学到皮毛，学到表面，甚至学到连自己的脚跟也没有站稳。其实，我们的先祖，他们与外人天隔地远，素不相识，但在许多基本观念的认识上，中西方是那么惊人的相似，他们的神交早已存在。所谓异床同梦，心有灵犀。如古人所说，思想之交流，如怀远人，梦中神合。请让我举几例为证。其一，但丁《神曲》有“隔”的美。美人隔河而笑，相去三步，如阻沧海。欢乐长在河之彼岸，此即西方浪漫主义企慕之情境。在中国则有距离美，即保持一种与日常生活和实际功利无关的态度，亦即镜花水月的态度（后再详说），所谓咫尺天涯，“在水一方”。那是不可企及的彼岸世界，形成现实与理想之间矛盾的悲剧心灵，故古诗有所谓愁至望生。其二，异质同构。西方认为，善恶的区别，不像国界分明，有如前后村落的交错。在中国，则有不齐不整见妙处一说。这里讲了一个审美的心理，都是美丽的则应接不暇。钱锺书说，鹏抟九万里，不休息，也累。古代四大美人据说都有些许缺陷，也许更接近本真。其三，关于“圆”说。希腊哲人言形体，似圆为贵，认为心灵的运行，非直线而为圆形。歌德说：诗人赋物，如水掬在手，自价圆球之形。中国先哲以圆为象，无起无止，圆转无穷，无造而化。说好诗流美圆转如弹丸。说如荷上洒水，散为露珠，无不圆成。认为圆的意义在于无穷运转，无痕迹不做作，完善无缺，温厚不露。圆有鼓的含义，即饱满、张力，一切艺术的语言都要鼓起来。贵直者人也，贵曲者文也。此外，《红楼梦》里宝玉初会黛玉时说：虽没见过，恍如远别重逢。西方写男女之情，亦用此境。
提出神交的依据在于，人群的生活方式虽不同，然其情感，如喜怒哀乐、悲欢离合却是相通的。提出神交的目的在于，各自立稳脚跟，平等交流，殊途同归，可避免表面的模仿抄袭。
在这里，我还要补充一个日本的例子，以说明站稳脚跟的重要。上个世纪二十年代，日本有一个“感觉派”的青年作家群，学习西方意识流的创作方法。川端康成先是加入进去，后又退了出来，回到对日本美的认识和挖掘。六十年代末，他因三部小说《雪国》、《伊豆的歌女》及《千只鹤》获诺贝尔文学奖。他穿了一身和服上台致答谢词，题目就叫“我在美丽的日本”。我便服川端氏。大家如果没有读过，可找来他的小说看看，川端康成笔下的日本之冷美是表现得很到位的。
作为一个中国人，我们当然得了解认识自己，也得了解认识我们中国的文化精神。这方面的问题，梁漱溟先生、辜鸿铭先生谈得最多，也谈得很透。市面上有他们的书，大家可找来看看。我这里先略为作些介绍。梁漱溟先生在他晚年曾接待过一位西方哲学家，这位哲学家也是他的学生，他们之间有过一段关于“人”的交谈，这是梁先生的一个很著名的分析。他说，人可以分为三类：一为以古罗马为代表的西方人，他们是人类的童年，向前看，重物；二为中国人，看自己，重人；三为印度人，向后看，否定人生。梁先生举了个例子，以区别中国人和西方人。他说，一个房子里住了一个西方人，如果房子漏雨，西方人会想，我明天要盖一座新房子搬到那里去住。中国人想的是，把我的床搬到房中不漏雨的地方就行了。这个故事告诉我们，西方人看重的是房子的更新，中国人看重的则是自己不被雨淋。
辜鸿铭先生谈到中国的文化精神有这样的分析：一、力行近仁——平民阶层——物质基础；二、好学近智——学者阶层——管理教化；三、知耻近勇——领导阶层——英雄气概、贵族精神。辜先生说，贵族精神就是指的勇敢、勇气。怎样才会有勇气呢？那就是要“知羞耻”。知耻则勇。所以古时候有“刑不上大夫”的讲法，对当官的人施以刑罚那他就丧失了羞耻心，而一个人一旦丧失了羞耻心便毫无勇气可言。所以，对于一个犯了事的官僚最好的处罚是“自裁”，自裁本身就是在一种没有丧失羞耻心的情况下的贵族气的表现。一个人，最基本的品质是要知耻，要有廉耻感，要自爱，要爱惜自己的羽毛。此为“礼”的表现，本质是体谅，将心比心，推己及人。“文化大革命”最大的破坏是对人的破坏，大字报让人人颜面扫尽，羞耻心丧尽，如今社会上的一些不良现象，根源在此，心灵的修复要比经济的复苏更为艰难。在绘画上，我们正要提倡贵族精神，要有勇气。随波逐流，拾人牙慧，亦步亦趋，依样描葫芦，跟着洋人跪，跟着古人跪，跟着他人跪，没有自己的发现，没有自己的创造，没有自己的道路，这难道不是一种羞耻吗？
归结起来，中国人和中国的文化精神，是一种心灵状态，静的美学，情的心灵生活；是一种心境，有富于想像力的理性；是灵魂趋向净化，即完善自我。故李泽厚说，成为人，就是成为个体。
接下来，我们谈谈中国的语言。汉语最大的特点是多义，亦即模糊性。有一个故事，说中国的一位外交官陪撒切尔夫人吃饭。中途这位外交官对撒切尔夫人说：对不起，我要去方便一下。翻译给夫人讲了方便的含义。后来，外交官对撒切尔夫人说，希望夫人方便的时候去我们中国看看。语言的模糊性，只可意会。杨振宁先生曾在香港中文大学谈中英文的比较，他说，英语是准确的，汉语是模糊的，故英语最适合用来签合同，而汉语最适合艺术创作。
情感化是汉语的另一特点。例如，子夏问孔子：何为孝？孔子曰：色难。“色”在这里是指一种选择的方式和态度。也就是说，不在乎你对父母所尽的义务，而在乎你尽义务时所选择的态度和方式。孔子认为，儿女跟父母的关系不是契约关系，而是一种选择情感的方式。孔子用简单明了的语言表达了一种深沉的情感。这正是汉语中口头语与书面语的共同特点。汉语的口头语，质朴简单，不讲语法，无规划，是孩童的语言，是心灵情感的语言。汉语的书面语言，用简洁明了的言词表达深沉的情感，即诗的语言。
象征性，是汉语的最显著的特征，它是情感化与模糊性的结合。象征性，亦即隐喻或暗示。故外国人认为欣赏中国艺术要取两种方法。一是作品本身带来的审美愉悦；二是作品所寓示的良好祝愿，即隐喻或暗示。隐喻或暗示可带给人特殊的乐趣，因为它有猜的成分。对于中国艺术的象征性，西方人有自己特殊的解读方法。如画一条鱼，中国人一下便知道是暗示年年有余，而西方人对于“年年有余”的认识，则要通过“鱼群”或“鱼子”来理解，他们不知道“鱼”“余”谐音的妙处。
作为一个画家，要熟悉中国的文化，就必须熟悉中国的文学，因为中国的文学最充分地体现了中国文化的精神。中国文化的特点，我概括为伟大庄重四个字。下面简略地谈谈历朝文化（文学）的主要特点。《诗经》的主要特点是“一唱三叹”，即一人唱之，三人和之。先秦的特点是简约、无猜。无猜即无功利。那时的雕塑最具简约的特色。魏晋六朝的主要特点是，人的风种（风采与情感）、思辨及通脱。章太炎说，魏晋是真正的思辨时代。鲁迅说，通脱则去固执，可容异端及外来文化。唐代则重意境，解决的是主与客、心与物的关系。宋、元、明时期讲韵味，要求技巧的纯熟与认识的深化，主自然去雕琢，风格归于平淡。这个特点一直延伸到清代乾隆时期袁枚的性灵说。
下面我想多讲几句北宋时期“文道两本”的提出。所谓“道”是指内容，“文”指的是形式。“文道两本”是说文和道是艺术的两个根本。其实，西方的教堂音乐一开始也有主词主曲两派。“文道两本”的提出，冲破了儒家的“文以载道”，让形式美相对地独立出来，将以往追求圣人之道转而着意于文字、笔墨、音响等艺术之美的追求。它的提出，以欧阳修为先驱，苏东坡完成其巨变，解决了寓意于物，而不留意于物，常与无常，师造化与师心，形与神，绚丽与枯淡，豪放与含蓄，有我与忘我的对立统一。至此，可以说，从屈原开始，到了苏东坡，中国士大夫智识阶层有了一个人格与审美的完善。这在李泽厚的著作中有透彻的剖析。李泽厚在谈及审美人格的完善时，重点提到了苏东坡的一首代表诗作：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留趾爪，鸿飞哪复计东西。”李泽厚评说，这是对人生偶然性的深沉点拨。要知道，苏东坡是一位终生没有隐退的官员。他不同于李白，李白没有功名，做的是闲官。他也不同于杜甫，杜甫虽有功名，但做的是小官。而苏东坡既有功名，一辈子又在北宋政治漩涡里打转，对人生居然有不过是偶然留下的趾爪这样深层的认识，真是难能可贵。屈原在《涉江》中写道：吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。他为他的抱负未能实现而忧愤终生。到了苏东坡，他有了一个新的人生认识。有这样的几个故事。一个是苏东坡被贬到湖北黄州，一天晚上睡不着，便去承天寺会好友张天民，恰好张天民亦未睡，二人推门出户，看月色空朦，树影照在地上像水里的丝草一样。苏东坡于是感叹，何夜无月？哪天晚上月下的树影不像水中的丝草呢？但能领略这份美景的，惟有我与张天民也。第二个说的是苏东坡被贬海南，盛产的海货味道鲜美。苏东坡对他的朋友讲，如果京城那些贬我的人知道我天天在这里吃如此的美味，他们就不会把我贬到这里，或者他们自己也会来的。在此，东坡除了享受到了自己人生的快乐，还有对他政敌的亲切原谅。再有，苏东坡在《游赤壁赋》里写道，文人不敢去赤壁，因为太危险。樵夫去了却又讲不出其中的妙处。又敢去，去了又讲得出其中妙处的，惟我苏东坡也。他还说，“此心安处，便是吾乡”。在这里，我们看到了苏东坡通脱豁达的人生态度，丰富多彩的人生经历，这是他审美人格的完善。
南宋时还有一个人叫严羽，自号沧浪逋客，故称严沧浪，其著作《沧浪诗话》为后期中国美学之标准典籍。著名理论为镜花水月，即空幻美。看得见，摸不着。看得见就是审美，摸不着即无功利。这种美的主要特征是：淡，冲淡，淡远。此为最高艺术境界和审美境界，即逸品。淡无味，却至味，好比饮茶，经得品。比如，我们欣赏一幅好的山水画，往往会产生这样的想法，要是自己能住到那里多好。当然，人是不能住到画里去的，这就是摸不着，无功利。剩下的只有看得见。此时，你会升起赞叹、惋惜、企慕之情。而这些情感一旦出现，恰好证明你已完成了对这幅山水画的审美。
在讲南楚文化的特点之前，我们先来看一看湖南人的精神。辜鸿铭先生说：湖南人是苏格兰高地居民，粗鲁、直率、勤劳、不吝啬、有胆力、有耐力，这种品质是其他各省的中国人所不具备的。
刘勰在《文心雕龙》中评价南楚文化的特点有四个字：“惊采绝艳。”丰富多彩、浪漫不羁、强烈鲜明、缤纷多姿、高昂炽烈。这种文化保留了远古的天真、稚气、活泼、开放，少约束而与神话相通。南楚文化的主要代表为屈原，他将儒家文化情感化。王国维用品格意境四个字作为衡量文学艺术的标准。他说，北人有品格而无意境，南人有意境而无品格，屈原兼而有之。
南楚文化的主要特点，在我看来，是她的苍凉之美。在一篇散文中，我这样来描述：“初冬时令，岸柏枯柳，孤舟断缆，舟上不必有渔人。”苍凉美即悲壮之美。湖南人兼有崇高美和壮美，他们在建立自己勋业的同时，也完善了他们自身的人文品格与道德情操。这种人格的魅力含有特殊的诱人的异质。独辟蹊径，自立门户，敢为天下先，情理相随而情胜于理，以及不在乎的大无畏洒脱，将侠士情怀、文人襟抱、散淡游仙糅为一体。这些外人不可企及的异质，在二十世纪百年湘人中看得尤为明白。故我以为，湘人的人格魅力，实在是一个颇值得研究的课题。
这种由情而生的苍凉悲壮之美，唤起的是对生的眷恋和生存的自觉，从而领悟人生的哲理。
想像在艺术创作中有极为重要的作用。就此，我想谈如下的意见。首先，我要向各位介绍一本书，叫《霍金的宇宙》。英国人霍金是继爱因斯坦后最伟大的物理学家，他从微观相对论出发，提出了关于宇宙诞生的理论——大爆炸理论。霍金认为，宇宙的起源来自体积无穷小而质量无穷大的一点的大爆炸，从而将无数的星球散落在广阔无垠的太空。霍金想像，假定宇宙就像一张床单，床单上承受了大小不同的星球。一方面，由于爆炸引起宇宙至今仍在向外膨胀。另一方面，大小不同的星球睡在床单上，床单不再平展，出现大小不同的凹。这样，一些小球体便会顺着斜坡滑落，融进另一个大球体。当然，这种运动的岁月是极为缓慢也极为悠长的。直到宇宙的膨胀减弱再减弱，直至停止。床单上的大球又不断的滑落被更大的球吃掉，最后，万物仍旧归向体积无穷小而质量无穷大的一点，宇宙从此消亡。
这是霍金讲述的有关宇宙的故事，充满不可思议的想像，大胆而且优美。与浩瀚而不可知的宇宙进行对话的居然是一个个体的人，人的伟大同样的不可思议。
既然霍金先生能想像宇宙，我们当然就能想像艺术。
尼采认为，想像即梦境。他说，人的真实幻想常在梦中，其美的假像是一切艺术的前提。在现实世界之外，有一个想像的世界。音乐家关注的是声音的世界，油画家关注的是色彩的世界。
艺术之美缤纷而多姿，其中最值得称道的是创造之美。艺术的本质在创造。创造之美是人类得以生存、繁衍的生命之泉。然而，艺术的创造之美有别于大自然的现成之美，它是隐匿潜藏的，要靠艺术家虔诚的心与明澈的慧眼去发现。发现即创造！这，即是想像。想像给了你创造的翅膀。尼采说，艺术的想像，是调动一切手段（如献给爱人）以达至完满，将对象理想化。李泽厚说，自由地处理时空、因果、事物、现象，甚至通过虚拟改变上述，更自由地摆脱常见，这样，想像着重展示的是感性的偶然性。他将想像分为三个阶段。一是原始想像，它来自对自然景物的神秘性和对神灵的敬畏，如鸟为祖先崇拜，鱼为生殖崇拜，树木为社稷崇拜。二是伦理想像，它来自自然景物引起的情感联系。如屈原的香草比美人。三是无概念想像，它来自自然景物直接自由地联系各种情感和感受。在此阶段，不再需要概念性符号作中介，如以松竹梅比人格等。此即无概念的感情阶段，亦即无概念而愉快的阶段。
由于想像，人生进入到一种境界，即艺术的幻想境界，亦即审美境界。
将想像编织成韵律，这，就是艺术。在这里，想像成了内容，韵律便是形式，二者缺一不可。
雅与俗一直是人们谈论的话题，但三言两语要讲清楚也不是件容易的事。雅与俗既针对作品，又针对读者，何况还有大雅若俗，大俗若雅。比如说，一个芭蕾舞演员跟杨福音聊天，杨说，芭蕾舞我一点都看不懂，证明我是一个俗人。芭蕾舞演员说，你的画我一点也看不懂，证明我也是个俗人。这个事就很难搞清。再说，伯牙抚琴，知音却是山中砍柴的钟子期，你总不能说钟子期是个俗人，虽则他干的是俗活。
其实，雅和俗我都喜欢，我不喜欢的只是俗气。俗气的来源不在俗。钱锺书说，俗气不是负面的缺陷，而是正面的过失。负面指俗，正面指雅。也就是说，俗气是在雅的方面犯了过失。为什么会在雅上犯过失呢？因为卖弄与掩饰是人类的天性。人天生喜欢卖弄自己的雅而掩饰自己的俗。俗气的表现，归纳起来大致有三种。一、装雅。1992年我在香港办画展时，黄永玉先生对我讲，说湘西有些演员去香港，穿的是西装，丢掉了原来有特色的民族服装，但他们在香港街上走路的姿式还是原来的，这就有些别扭。当然这种装雅是很天真可爱的。二、骂雅。哪个雅就骂哪个，以骂别人的雅来凸显自己的雅，结果适得其反。三、雅的过量。女人戴戒指，戴一个很雅，若一个指头戴一个，就过了，反而俗不可耐，她恰好犯了一个卖弄钱财的过失。女人化淡妆好看，也雅。如果浓妆艳抹，像火烧一样，也过了，她也犯了一个卖弄漂亮的过失。《诗镜》说，诗不患无材，而患材之扬；不患无情，而患情之肆；不患无言，而患言之尽；不患无景，而患景之烦。此处所言，都是过犹不及的大忌。所以恩格斯讲，倾向性（即创作意图）不要特别地说出。中国古人也说，要自扫其迹。宁可欠一点，也不要过，一过便显出卖弄的痕迹。这是“度”的把握，多一分太长，少一分太短。求美反得其丑，求雅反得其俗。费力不讨好，是十分划不来的。如今市面上画牡丹的太多，惟恐别人不晓得你要表现牡丹富贵的意图，画得像被窝印心一样，此种俗不可耐的例子真是不胜枚举。
什么是传世之作？即接近本质之作。一件艺术作品，越接近它表现的那个事物的本质，它留下来的时间就越长。法国史学家兼批评家丹纳有本著作叫《艺术哲学》，他把这个问题讲得很清楚。丹纳首先说的是今人与古人的区别在于复杂与简单。他说古人门户直对田野，古希腊衣着，男人无袖短背心，女人无袖齐脚长衫。苏格拉底赴宴才穿便鞋，平时则一双赤脚，接近本色。明嘉靖唐顺之为文坛唐宋派领袖，他有句名言叫“开口见喉咙”，讲的也是直写胸臆，所为本色。由此看来，无论中西，古人讲究的是不加粉饰的简约之美。
丹纳认为，一个特征越固定越不易变化越重要。一个生物，总是由原素与配合两部分组成。原素是固定的、内在的、先天的，配合则是浮表的、外部的、派生的。以人为例，不变的是构成民族的（包括种族）特性，这是本能，存在于血中，并与血统一同传下去。至于浮在人表面的持续三四年的生活习惯与思想情感，或者哪怕是存在于一个历史时期的同一精神状态，都属配合，都在变化之中。
就我国戏剧而言，京剧语言与程式特征最接近中国戏剧的本质。而一些地方戏总是掺杂了地方小歌剧的成分，纯度较之京剧，相去甚远。所以，京剧的形式要固定下来。同样的，齐白石的虾最接近虾的本质，郑板桥的竹最接近竹的本质。
丹纳认为，文学价值的等级，每一级都相当于精神生活的等级。即是说，取决于那个特征的稳固的程序与接近本质的程度。
他列举了三个类型：
时行文学。它与时行特征一样持续三四年或更短。
另一些作品有略为经久的特征，它随着那一代人的精神特征的消失而消失。
然后，丹纳列出第三个类型的几部作品，说出他的赞美。
《鲁宾逊漂流记》——表现地道的一个英国人，猛又倔，固执，有耐性，不怕苦，天生爱工作，经受得考验，代表人类全部发明的缩影。
《堂·吉诃德》——为人类经久的典型之一。英勇，了不起，想入非非，体弱，老是挨打，有头脑，讲实际，鄙俗放荡的粗汉。
由此看出，伟大的作品均表现一个深刻而经久的特征。这类作品比产生作品的时代与民族寿命更长久，它们超出时间空间的界限。
再如《神曲》，描写人离开了短促的尘世，周游超自然的世界，虽则是神秘的幻觉，但在当时是理想的精神境界，有如桃花源记。
还有《浮士德》，表现人在苦痛挫折中不断窥见那个意境高远的天地。
我国的《红楼梦》同样是一部经久的伟大作品。曹雪芹真是一把解剖女人的手术刀，他揭示了中国女性的本质。这种揭示具有超越时空的意义，成为永恒。一方面，曹雪芹从林黛玉身上揭示了理想女性本质的一面：聪明美丽，争强好胜，性格反叛，体弱多病，使小性子，怄气（宝黛的恋爱是一连串的不断怄气加无休无止的对天发誓），看一切男人不起（说八贤王赠的东西是什么捞什子，宝玉当然因此高兴，认为天底下他是黛玉最爱的一个），看不起功名也不要宝玉去追名逐利（当然就减了宝玉的许多压力）。另一方面，曹雪芹又从宝钗的身上揭示了现实女性本质的一面，一样的聪明美丽，知书达礼，对丈夫有妻子的一面，亦有母性的一面，忍辱负重，举案齐眉，劝宝玉读书上进，求取功名。
如果反过来，将黛玉变成现实的妻子，则她原来所有的长处都将变成短处。而若将宝钗归于理想一类，则她亦缺乏想像力。钗黛相加，正好是中国女性的本质。
丹纳在涉及绘画时说，造型艺术的各等不同的价值，每一级都相当于人的特征的价值。他举例说，最低的一等，是不表现人而表现衣着，以迎合时尚。次等的，他的才能不在艺术本身，画意少而文学性强（情节性绘画）。情节性是文学的主要功能，而不是造型艺术的功能。任何艺术，一旦放弃自己特有的、引人入胜的方法，而借用别类艺术的方法，必然会降低自己的价值。第三等，造型艺术。造型艺术即造型的美，因为造型的美最接近造型艺术的本质。在我们中国绘画上，线描最接近人物画的本质，皴法最接近山水画的本质。
艺术史即风格史，风格即形式。一切艺术的突破，都是形式的突破。一切艺术的发展，都是形式的发展。我在广州十年做的一件事，就是试图将传统中国画从固有的形式中走出来，带入现代。
中国绘画以宋代划线。这是我2000年在北京中国美术馆举办个人画展的研讨会上提出的。回顾中国美术史，宋以前是从无法到有法，是个寻找绘画表现方法的时期。至唐代，人物画的技法已基本完备。到宋代，山水画的技法也已基本完备。宋以后就是要从有法到无法，进入破法的时期。为什么说明代山水式微呢？因为那时的画家一是因袭前人，二是还想找新的皴法。只有到了民国时期的黄宾虹，他才将这个皴法解放出来。我将黄宾虹先生的山水称之为无皴法或反皴法，实际上是有了一个全新皴法的出现。黄宾虹将传统的表现客观对象的皴法解放出来，赋予了笔墨独立于形之外的审美意识。
这种思考让我在创作实践中找到了一条人物画的出路，我称自己人物画的线描为反线描。它包含两层意思，一是对传统人物画线描的本质继承，二是让线描的实际操作功能与审美功能获得更大的解放。传统人物画的线描还是重在表达客观对象，这是对主观情感抒发的制约。我现在追求的线描，它要具备三个功能：一是部分地表达客观对象；二是线描应具有离开形的独立审美价值；三是线描要在整幅作品中取平面分割的作用。
为要达到这个目的，我必须回到简约的审美格局，亦即回到秦汉。日本物理学家汤川秀树说，爱因斯坦追求的是自然界中尚未发现的一种新的美和简单性。将线描从众多的技法中抽象出来，简化出来，充分表达线描最自由的美，这样方可接近中国绘画的本质。当然，以上讲的线描的三个功能中，其独立审美价值最难达到，所谓一辈子追求的乐趣也正在此。我们说中国画家大器晚成，指的就是这个追求。这个线描的独立审美价值，我再讲具体点，实际上是讲究的随便。中国绘画恰好是要用一种随意来出现，是不经意的经意。忘乎所以，大丈夫格格不入，才是最高境界，但决不是乱来的，讲究在质，随便在形。讲究是里头的，随便是外头的。讲究是看不见的，随便是看得见的。什么厚积薄发，什么信手拈来，什么四两拨千斤，都是这个意思。这不但是艺术的哲学，也是生活的哲学。在生活中，一个人他极讲究，拿出来的又是随便，这是最可爱的。齐白石在一些作品中解决了，黄宾虹在一些作品中也解决了。你读庄子，他也是在寻找这种境界。苏东坡“河边挑水洗菜，又过一日”的妙语也是到了这个随意的境界。但进入这种境界的人终归是少数，中国画家要达到讲究的随便，需要去除杂念和功利，获取纯粹与自由。屋下架屋，婢作夫人，追名逐利，哗众取宠，那是根本背道而驰的。
还是回到中国绘画，回到谈笔墨。笔墨是文人画对中国绘画的贡献，并将其作为中国绘画的审美标准固定下来。这是一份宝贵的财富，它好比大树的根，一切中国绘画的创新无不是在根上长出的新芽。那么，什么是笔墨？对笔墨的论述，先贤留下的也只是只言片语。我以为，所谓笔，即是骨；所谓墨，即是肉。中国画与西洋画不同，它是由骨画到肉，从里画到外。骨在一幅画上好比砌屋搭架子，要撑得起才能糊墙盖瓦。一幅画完成后，看到的只是外面的肉，骨是藏在里面的。但优秀的作品，骨的力量要明显的感觉得到。中国画的骨法用笔讲究逆、涩，讲究藏而不露，有一种苍凉感。用墨太浸，则如人的浮肿；用墨太干，则如人的枯槁。这是很有味的事，实际上对笔墨的审美要求和对人的审美要求是一回事。画家笔下的笔墨追求，是和他对自己理想人格的追求一致的。所以尼采说，美是对自身的崇拜，美的原因在自身。
笔墨的要点在“风”（风韵、风致、风神、风度）。风即情感。生风即有情感，作品才有品格。风，统称为“风骨”。一个人有风骨，他就“活”起来了。一张画有风骨，便会神采奕奕。风是儒家的气，老家的道，屈子的情，三者结合尤以情为重。讲到儒家的气，气分两种，一是骨，骨是静止状态的气；另一个是势，势是贮藏能量的气。二者合起来便是骨势。一幅作品有骨有势，它就蕴藏了巨大的生命力。绘画讲究气，讲究王者之气，讲究如孟夫子说的浩然之气。袁宏道说徐渭胸中有一股勃然不可磨灭之气。我在一篇散文中讲到八大山人的静气，如大洋之暖流，并不扬波。气兼有道德与生命，精神与物质。
静气尤为重要。静中生风是笔墨的要义，亦即含蓄。比如描绘舞蹈，你若为生风而生风，那反而生不了风，只会显出张扬外露的马脚。如果你画得安静，便会生风，因为一切舞蹈都是静止状态的转换与连贯，你描绘到了运动过程中静止的一瞬，自然风情毕现。
同学们提了许多问题，由于时间关系，我只能利用课余跟大家交换意见。这里有一个问题，让我讲讲文化的全球化，我愿意就此回答。全球化如今是个热门话题，随着经济全球化，文化的全球化也提出来了。我看这至少是个好事，说明大家还看得起文化，不至于冷落到无人问津。我的意思是，艺术交流、文化规则、市场管理可以全球化，艺术创造则万万不能全球化，艺术只能个性化。艺术创作若全球化，只能导致艺术的共性化、雷同化，这是违背艺术创作的规律的。市面上我们听到的文化全球化，其实是一个很模糊的概念。例如电影，实际上是好莱坞化。文学创作也无非是诺贝尔化。幸好美术方面没有好莱坞诺贝尔，否则，不知多少人趋之若鹜。我比较喜欢伊朗电影，像《白汽球》、《新鞋子》、《何处是我朋友的家》，这些个影片里保留了人类最基本最原初的道德操守，而且没有丝毫的说教，只是静静地轻轻地抓住了你的心。好像这些片子投资也不会多，但票房应该不低。他们走出的是与好莱坞完全不同的路子，很值得中国电影界借鉴。那个《海上钢琴师》也拍得很好，那位琴师岂止拒绝全球化，他甚至拒绝融入主流，他惟一需要惟一要保留的，是自己的精神家园，他不能想像离开那片海那个船还会有愉快。
有人说，中国画很难进入国际市场。我不知道这个判断的现实依据是什么。齐白石不是获了国际和平奖吗！而且，我要告诉大家，有史以来，再优秀的文艺作品，它的欣赏者只能是一部分人，你不要寄希望让全世界人民都对你鼓掌。作为中国画家，作为中国绘画，首先是为中国人民服务的。在这里，我们要先讲中国绘画的中国化。中国人口占世界人口的五分之一，中国人都喜欢中国画，中国画实际上就占有了世界最大的绘画市场。
在此，我还要提醒大家，中国画家千万不可丢掉自信心。中国出了齐白石、黄宾虹，这是很了不起的事。由于他们以及他们的先贤，才构成了中西两大派别艺术的格局。在这个问题上，没有什么谦虚可言。相反，我们需要的是大骄傲，是中华民族艺术的大骄傲。
《《传统文化与文化传统》《发明与发现的国家》教案及练习》一文就此结束，希望能帮助您在小学教学中起到作用，如还需更多，请关注我们的“小学传统文化教案”专题。
