《孟子语录》教学设计。

每一位任课老师，为了能够给学生给一个最简单易懂的教学思路。在上课前要仔细认真的编写一份全面的教案。上课自己轻松的同时，学生也更好的消化课堂内容。你们有没有写过一份完整的教学计划?以下是小编为大家精心整理的“《孟子语录》教学设计”，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。

学习目标：

1、熟练有感情地朗读课文。

2、掌握文中重点词语的含义。

3、掌握理解舍生取义的意思。

学习重点：全文字、词含义，全文大意。

学习难点：对舍生取义的理解。

课时安排：一课时

教学过程：

一、检查预习情况：提问有关孟子的资料和字词

孟子：名轲，字子舆，鲁国邹人（今山东邹县）人。战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》，是继孔子之后的又一位儒家学派大师，史称亚圣。

二、展示目标（如上）

三、学习新知：

1、师范读课文。

2、生自读课文。

3、结合译文理解内容

课文分析

本文选自《孟子告子上》。《孟子》一书共收入七篇文章，每篇又分上篇和下篇。

先讲解字、词

所：不译。欲：想要得到。也：句末加强判断的语气词，不译。亦：也。可：能。得兼：应为兼得的倒装，同时得到。舍：舍弃。者也：连用时，加强判断语气。生：生命，也可以理解为活着。义：可以理解为最高尚的思想、行为、道德（真理、信仰、正义等）。

译文：

鱼是我想要得到的；熊掌也是我想得到的。如果二者不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的；义也是我想要的。如果二者不能同时得到，那么我宁愿舍弃生命而选择义。

全文共四句话，有两层意思。第

一层是一个设喻，用鱼和熊掌两种事物来假设比喻，让作者对二者做的一个取舍，结论是舍鱼取熊掌，突出了熊掌的重要性。这样，自然引出生和义及对二者的取舍，作者最后得出结论：舍生取义。选择了义，也就是选择了真理，正义信仰，有益于大众的思想和行为，表明了孟子的高尚情操。

＊＊＊

孟子提倡的舍生取义和孔子提倡的杀身成仁在内容上基本接近，是几千年来中华民族传统文化的最高道德标准之一。这种思想道德在近、当代革命过程中激发了许许多多的仁人志士，为国捐躯，慷慨赴国难，抛头颅，洒热血。今天，对于广大的中学生的道德建设来说，也有深刻的现实意义。

孟子是讲道理的高手，能用通俗、形象、生动的比喻，阐述深奥的哲学道理，这样便于读者的理解。这种写法也为同学们今后写议论文提供了经验。

4、学生思考：舍生取义这个成语的意思？

（指为了真理和正义，宁可舍弃生命，了不做不义的事。）

5、练习背诵课文。

四、小结：

内容和孟子思想。

五、作业：

默写课文和练习册内容。

教学后记：

编辑推荐

孟子语录教学反思

为了使每堂课能够顺利的进展，要根据班级同学的具体情况编写教案。从而在课堂上与学生更好的交流，那有什么样的教案适合新手教师吗？小编收集整理了一些“孟子语录教学反思”，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。

学习完孟子语录这篇课文，查字典语文教学分析频道小编为您提供了孟子语录教学反思，希望可以给需要的朋友提供参考!

课上，我和学生一起对孟子的舍生取义思想进行探讨，很可惜，在这过程中出了点小问题，将我的课堂偏离了正常轨道。老师，我不同意孟子的观点一个男生有些迫不及待，看的出他身后有不少的支持者。还有谁不同意老夫子的观点?我笑着问道。唰唰，举起的手像一片小树林，密密丛丛。有些意外于孩子们的态度，也有些惊异他们的独立思想。

我决定将课堂自然一些进行到底，于是花费了不少的时间听取他们反对舍生取义的原因。有句话说的好人，最宝贵的是生命。留着青山在，不怕没柴烧，不可以再麻木的舍生了，要学会保护自己的生命。对我们学生而言，这个观点离的似乎太远。前段时间新闻里播放说已经将见义勇为改为见义智为，可见，我们现在提倡的是取义不舍生。

我有些茫然，有些凄凄然，优秀传统的教育缺乏，教学与现实严重脱节，致使教师处在了尴尬的位置。我明白，他们接触的社会上的反面例子太多了，潜意识里早就否定这个观点，根深蒂固。我还想据理力争，想为我们伟大的古思想家拉动一些支持者，更想纠正这些年轻的脑袋瓜里存在的腐败思想。我急忙列举了一个例子：如果你在上学路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有两个选择，一是赶紧逃跑，一是扶起老奶奶看看伤势做决定，你会怎样做?我会看看左右没人，赶紧逃跑。一个调皮男生有些玩笑的说。这时传来一片唏嘘声，接着有几名同学起来指责他天良的丧失。如果你开车，撞倒了一个人，而且很严重，你有两个选择，一是逃跑，一是勇敢承担责任在第一时间救治伤者我将事例升级。显然，同学们陷入了沉思中。鱼和熊掌不可得兼，选择逃，接受良心的谴责，或者选择接受法律的惩罚，但良心稍安。你们做选择，举手表决。我帮忙分析。很高兴，他们一个个表示愿意选择后者，尽管眼中还有一点点的茫然。

接下来我们列举了当今社会上一些正面的事例看的出，他们的想法有了比较大的变化，他们开始对舍生取义的勇士，发出由衷的赞叹，而对那些见利忘义、自私无德的小人表示出了极大的反感和鄙夷。现在社会上见利忘义的现象太多，可世界上真的有比生命更重要的东西，那就是德，一个人如果没有了德，就好象没有了灵魂，也就成了一具行尸走肉，虽生尤死，受万人唾弃，而那些舍生取义的勇者至今传诵当然最完美的方法仍然是取义不舍身。

虽然这节课没有按照我预定的教学计划进行，也让我着实感受到了语文教学中面临的尴尬局面，但我庆幸，最终的教育效果还是好的。我在想，语文的教学并不只是单纯的语文知识的教学，而是要灵活的渗透思想品德教育，与学生的社会生活实际接轨，能学有所用。作为教师，如果不断的呼唤这群孩子的良知，对于他们人生观世界观的成型该有不小的帮助。在这个物欲横流的时代里，对学生多进行一些优秀的传统教育是很有必要的，这样才能更好的引导学生走近生活，好好生活，对于学生的健康成长意义深远。

《孟子语录》相关知识

一个优质课堂，就是老师在讲学生在答，讲的知识都能被学生吸收。要根据班级同学的具体情况编写教案。从而以举一反三的方式学会其他的知识点，如何才能编写一份比较全面的教案呢？下面是小编精心收集整理，为您带来的《《孟子语录》相关知识》，仅供参考，欢迎大家阅读。

阅读《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所处的时代特点。孟子，名轲，是战国时期影响甚大的儒者。《孟子》一书虽然并非全由孟子所作，却也能够代表孟子本人的思想和风格。

孟子的生平事迹，见于《史记

孟子荀卿列传》。这篇列传，包括十几个人，始于孟子，终于墨子，是一篇战国学者的合传。重点是孟子和荀卿二人。司马迁对孟子尤其尊重，开头便说：余读孟子书，至梁惠王问何以利吾国，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：放于利而行，多怨。自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉!在这篇包括十几个人的列传中，司马迁独对孟子如此赞叹，可见他对孟子的重视，不同一般。

据这篇列传，孟子的生平事迹大致是：孟子，鲁国邹(现在山东省邹县)人，为子思(孔子孙孔)的弟子(一说是再传弟子)。他曾经去游说齐宣王、梁惠王，都没有成功。晚年回家和他的弟子万章等著《孟子》七篇，记录他的思想和政治言论。

不管孟子是受业于子思，还是受业于子思的门人，他都算是孔子学说的嫡传，是继孔子之后最大的儒学大师。朱熹《中庸章句序》称孟子受学于子思，而子思受学于曾子。曾子是孔门之学的重要继承者，《孟子》一书称述曾子之处也较多，说孟子之学源于曾子，也未尝不可。

孟子继承了孔门这一派的学术，到了战国时期，就不太符合社会实际了。当时最合时宜的，是兵家、法家和纵横家。孟子对这几家是深恶痛绝的。尽管如此，孟子却无法转移当时的社会风气。退而著书，实不得已。

《孟子》一书具有鲜明的政治倾向，基本上是继承孔子的仁政思想。为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。《孟子滕文公上》说孟子道性善，言必称尧舜。这话既包括了他的哲学思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲学思想是他的政治思想的理论基础。他讲人性本善，是为他的仁政理论提供哲学上的依据。这是对孔子仁政学说的一个重大发展。

孟子讲人性本善，是从人皆有不忍人之心说起的。《公孙丑上》说：人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。这就是说，这种不忍人之心，每个人都有。既然人人都有，也就人人都可行不忍人之政。如此推论下去，自然可以得出人人都可以成为尧舜的结论。《告子下》就说：曹交问曰：人皆可以为尧舜，有诸?孟子曰：然。既然人皆可以为尧舜，则当时的诸侯自然都可以成为圣君，都可以推行仁政了。

孟子言必称尧舜者，是以尧舜时代的仁政为标准的。但尧舜时代的仁政究竟是什么样子，孟子未必清楚，他只是虚构自己的一套仁政理想，而且说得相当具体。例如《梁惠王上》讲到发政施仁的时候，他说：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。这是孟子所谓仁政理想的一个轮廓。

这一套理想虽多属虚构的，但也有一定的现实依据。当时的现实是：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍面对这样的现实社会，孟子才构想出一套不忍人的仁政来。

孟子希望当时的统治者具有不忍人之心，能够忧民之忧，与民同乐。这是春秋以来重民思想的继续和发展。这样的思想是从孔子那里承袭下来的。不过，到了孟子，更为强烈。《尽心下》甚至有这样的话：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。认为民贵君轻，社稷也可变置。这是新的观念，反映了战国时期社会发生了新的变革，这比《左传昭公三十二年》史墨所谓社稷无常奉，君臣无常位又进一步。说民为贵，君为轻，这是前人所不曾说，后人也不敢说的。和同代各家相比，法家主张君权至上，纵横家宣传贵士，孟子的民贵君轻思想，在当时独树一帜。

《孟子》很有自己的特点。

1

善于论辩。前面说过，《孟子》并非全由孟子自著，而善于论辩，则全书皆然。当时公都子曾问孟子：外人皆称夫子好辩，敢问何也?孟子回答说：我岂好辩哉?不得已也。(见《滕文公下》)不得已而好辩，也就形成了文章的特点。《告子上》之辩人性，《滕文公上》之驳许行，都可为例。其驳许行有云：陈相见孟子，道许行之言曰：滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?孟子曰：许子必种粟而后食乎?

曰：然。许子必织布而后衣乎?曰：否，许子衣褐。许子冠乎?曰：冠。曰：奚冠?曰：冠素。曰：自织之与?曰：否，以粟易之。曰：许子奚为不自织?曰：害于耕。曰：许子以釜甑爨、以铁耕乎?曰：然。自为之与?曰：否，以粟易之。以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?曰：百工之事固不可耕且为也。然则治天下独可耕且为与?像这样的一问一答，形式上仍是对话体，和《论语》的某些篇章有些相似；但这样的对话，又和《论语》有所不同。《论语》的对话，多是侃侃而谈，这里则是针锋相对的论辩。这是《孟子》文风的一个新的特点。

2

极有气势。这也和时代有关。战国之时，邦无定交，士无定主(顾炎武《日知录周末风俗》)，一般游士，都肆无忌惮，说话比较随便。虽在王公大人面前，也敢于掌而谈。写成文章，多有气势磅礴的特点。孟子虽非一般的游士，而周游列国，也不免要游说的。他在《尽心下》里就说过：说大人，则藐之。勿视其巍巍然。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!

藐视王公大人，无所畏惧，也与孟子的个人修养有关。在《滕文公下》里，孟子谈到大丈夫的人品时，还说过：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。有了这样的修养，也就无所畏惧。在《公孙丑上》里说：我知言，我善养吾浩然之气。什么是浩然之气?他解释说：其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。由此看来，《孟子》文章之有气势，同个人修养颇有关系。能够无所畏惧，才敢放言无忌。形成文章，才沛然而不可御。当时的游士之辞，虽然都能放言无惮，而《孟子》之文，则又自有个人修养的特点。

3

富于形象。战国文章具有富于形象的特征。章学诚《文史通义易教下》曾说：战国之文，深于比兴，即其深于取象者也。但《孟子》之深于取象，又与各家之文不尽相同，其取譬设喻，多讲世俗故事。《离娄下》之讲齐人有一妻一妾，即是显例。这样的故事，也许得之民间，也许出于虚构，而孟子用来说明事理，不仅增强了理论的说服力，而且富有生活气息。这样的文章，既有时代特征，又有个性特点。

北师大六下《孟子语录》教学设计

作为杰出的教学工作者，为了教学顺利的展开。老师需要提前做好准备，让学生能够快速的明白这个知识点。让同学听的快乐，老师自己也讲的轻松。那么优秀的教案是怎么样的呢？小编收集整理了一些北师大六下《孟子语录》教学设计，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

教学目标：

1、了解有关孟子和孟子的思想;掌握文中重点词语的含义。

2、熟练的有感情的朗读课文，感知课文;准确把握课文主旨。

3、准确理解舍生取义的思想内涵;提升自身的道德判断水平和思想境界。

教学重点：

感知课文，掌握文中重点词语的含义，准确理解舍生取义的思想内涵。

教学难点：

兼得和舍生取义二词的理解。

教学过程：

一、导入。

同学们，生命是非常可贵的，因为生命对于我们每个人来说都只有一次的机会。一个人如果连生命也无法再拥有了，那么他将再也不可能做别的事情。但有的时候，有些人却宁愿为了一些别的东西而舍弃至高无上的生命，比如我们熟知的刘胡兰的故事、董存瑞炸碉堡的故事，还有岳飞的忠精报国，为什么这些人能把生命置之脑后呢?他们身上所体现的这种精神其实是与两千多年前孟子的舍身取义的思想是一脉相承的，甚至可以说是受了他的影响，一个人的思想能影响两千多年，而且成为人们尊崇的道德准则，可见它的魅力，今天我们就来学习《孟子语录》之舍身取义。

二、孟子介绍(由学生介绍，教师补充)。

孟母三迁的故事讲的就是孟子，有没有同学能跟我们介绍一下孟子?

孟子：名轲，字子舆，鲁国邹人(今山东邹县)人。战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》，是继孔子之后的又一位儒家学派大师，史称亚圣。

三、教师背读课文，学生自读，齐读。

四、理解字义，文意，试不看课文注解翻译。

本文选自《孟子告子上》。《孟子》一书共收入七篇文章，每篇又分上篇和下篇。

先讲解字、词

所：不译。欲：想要得到。也：句末加强判断的语气词，不译。亦：也。可：能。得兼：应为兼得的倒装，同时得到。舍：舍弃。者也：连用时，加强判断语气。生：生命，也可以理解为活着。义：可以理解为最高尚的思想、行为、道德(真理、信仰、正义等)。

译文：

鱼是我想要得到的;熊掌也是我想得到的。如果二者不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的;义也是我想要的。如果二者不能同时得到，那么我宁愿舍弃生命而选择义。

全文共四句话，有两层意思。第

一层是一个设喻，用鱼和熊掌两种事物来假设比喻，让作者对二者做的一个取舍，结论是舍鱼取熊掌，突出了熊掌的重要性。这样，自然引出生和义及对二者的取舍，作者最后得出结论：舍生取义。选择了义，也就是选择了真理，正义信仰，有益于大众的思想和行为，表明了孟子的高尚情操。

五、学生思考：舍生取义这个成语的意思?

(指为了真理和正义，宁可舍弃生命，了不做不义的事。)

六、试背课文。

七、想想，你知道哪些舍身取义的事迹?谈谈自己的看法。(或没有践行舍身取义的事，谈谈自己的看法,如一些背叛国家和民族的人叫千古罪人)

八、小结全文。

这节课我们通过对孟子语录的学习，知道了儒学大师孟子的重要观点即虽然生命和正义都是他所热爱的，但如果二者发生冲突时宁愿舍弃生命以求大义，也就是会舍生取义，他的这一思想一直影响到了现在，让我们珍惜生命热爱生命，同时我们还要知道也有比生命更珍贵的东西,那就是义.舍义取生那是苟且偷生,舍生取义则能让你的脊梁挺立.

九、积累(都要求掌握)。

(1)列举一些你所知道的舍身取义的人物事迹;

(2)孟子的其它名言:

尽信书不如无书.

侧隐之心，人皆有之。(推崇人性本善的观点)

老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

作业：

背诵课文

掌握舍生取义这个成语的意思

掌握孟子的其它名言

高考语文复习：孔子和孟子的相关资料整理

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孟子

约公元前371～前289

中国哲学家孟子是孔子最重要的继承人。他的学说如在《孟子》中所阐述的，许多世纪在中国颇受崇拜。他常被称为“亚圣”，即在智慧上仅次于孔子。他大约是孔子后200年间的人。

孟子约在公元前371年出生在疆上很小的邹①国，即现在的中国山东省。他出生的年代恰逢周王朝的最后阶段，人称“战国时期”，因为当时的中国在政治上四分五裂。孟子虽然在孔子传统的熏陶下长大成人，并一直是孔子学说和理想的强大支持者。但是终于作为一名卓有建树的学者和哲学家而赢得了尊敬。

加冠后孟子花了大量的时间周游列国，为许多统治者献之良策，其中有不少为之洗耳恭听。因此一段时期他曾为齐国的客卿，但是大体上他没有任过固定哪个国家的政治幕僚。公元前312年他在59岁时返回家乡邹国，尽其天年。他的卒年不详，可能是公元前289年。

孟子在自己的有生之年培养了一些弟子，但是他对中国的影响主要来自《孟子》一书，该书阐明了他的主要学说。虽然他的弟子对此书做了某些修改，但是它基本上代表了孟子自己的思想，这一点看来是无庸置疑的。

《孟子》的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。他的政治思想在很多方面与孔子非常相似，特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。但是比起孔子来说，孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。”天是通过人民的眼睛来看，天是通过人民的耳朵来听“②这是他的最著名的论断之一。

孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责，特别是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件。他所倡导的政府政策是自由贸易；轻税赋和保护自然资源；共享财富而不是弱肉强食。政府要为老弱病残者提供福利。孟子认为君主的权力是上天给的，一个君主如果不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶下台。由于这句话的结尾是对开头的有效的否定，因而孟子实际上早在约翰。洛克之前就提出人民有权力造非正义的统治者的反。这是一种中国人普遍接受的思想。

但是一般说来，孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。因此孟子的建议也未被当时的统治者采纳，看来这并没有什么值得大惊小怪的。但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎。孟子在当时已享有很高的声望，随着11世纪和12世纪新儒教派的崛起。他的声望在中国变得更高了。

当然孟子在西方实际上毫无影响。这在一定程度上来说完全是由于他用中文写作的这一事实。老子的《道德经》和《孟子》大体是同一时间在中国写成的，前者却被多次译成各种欧洲语言，完全是因为许多人对书中表达的思想感到新颖有趣。但是相对说来很少有西方人对《孟子》的思想感到特别新颖和深刻。

政府关心老弱病残的福利听起来引人入胜，支持轻税低息看上去也楚楚动人。但是一位美国政治家揭示他主张这两种方针，而不做许多具体的决定，就有可能受自由分子和保守分子同样的不信任。孟子一方面表明他支持较平等地分享财富，另一方面赞成自由贸易和轻赋税，但是都未曾真正考虑过这两种方针之间可能存在的矛盾。这种说法对孟子未免有失公允，因为他毕竟不是在参加美国国会竞选。一个哲学家提出了一套有价值的原理（虽然在一定程度上不一致），即使他没有具体指出怎样解决原理中的矛盾，还是值得称道的。但是从长远的观点来看，一个象马基维利亚这样的哲学家由于把自己独特的原理表述得比孟子更清楚，因而对人类的思想产生了更大的影响。

但是孟子的著作肯定对中国人有影响。虽然他对儒教的影响远不如圣。保罗对基督教的影响大（其中的一个原因在于孟子缺乏保罗的那种非凡的使人改变宗教信仰的才能），但是他无疑是一位有巨大影响的作家。在大约二十一个世纪中，在占人口为世界百分之二十多的国度里，到处都在学习他的思想。全世界也只有几个哲学家有过这么大的影响

孔子

孔子（前551-479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。春秋时代思想家、教育家、儒家学派的创始人。曾做过委吏、乘田等。后来开办私学，招收弟子，宣传儒家学说，教出许多有才干的学生。五十岁时，由鲁国中都宰胜任司寇。后曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，游说诸侯，未被任用。在哲学上、政治上建立了一套以“仁”为核心的思想体系。自汉以后，他的学说成为两千余年封建文化的正统，孔子也被历代封建统治者尊为圣人，影响深远。其主要思想言论记载于《论语》一书中。

孔子与孟子的区别

孔子与孟子同为儒家文化的大师，都推崇“仁”的思想，都讲求“仁者爱人”，但是二者却有着较大的区别。

首先，从两人的人格来看。孔子偏向敦厚，而孟子则偏向愤世疾俗。孔子作为儒家的创始人自然要以身作则，要别人大气，自己就得是个敦厚的儒者长者。这与孔子的人生经历有关，孔子早年家贫，作过吹鼓手，也放过牛羊，他是自学成才，因而他自然就养成了谦逊的性格，他向长者请教时也总是恭恭敬敬。成材后，他也将这种恭敬的习惯一以贯之，所以才有“有教无类”的思想，他要让年轻人少走弯路，对年轻人的教诲总是不厌其烦。他是老师，也是长者，所以，脾气暴躁的子路都会受他的影响，并拜他为师。宽恕始终是他的人生信条，如在陈国，被别人形容为“丧家之犬”，他都不生气。但在原则上则义正词严，毫不妥协。当他发现鲁国国君的臣子享受了不该他享受的音乐时，他也会说“是可忍，孰不可忍”。所以，孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的。

孟子则不同，孟子更偏向愤世疾俗。孟子生活在战国时期，在那个时期内诸侯们交相攻伐，仁义早被抛诸脑后，“兴灭继绝”的传统也烟消云散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流离失所，饿殍遍野。孟子把个人与社会紧密的联系在一起，他以解民倒悬为己任，自然是看不惯诸侯们的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀号回荡在他的心中，这更激起他的愤世疾俗。孔子也愤世疾俗，只不过他最大的愤怒也就是“道不行，乘桴浮于海”，孟子则不同，他是“当今之世，舍我其谁”。孔子的愤怒是出世，孟子的愤怒是入世，是一股豪迈之情，自信之气，他越愤怒越要入世，正如孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。所以，从对后世文人的人格的影响来看，孟子的影响超过了孔子。

第二，从他们对“仁”的看法来看，孔子是大厦的奠基者，孟子是大厦的建立者和完善者。孔子针对“春秋无义战”提出了“仁”思想，他并没有将“仁”的思想形象化具体化，“仁”还只是一个笼统的概念。孟子则在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”，并建立“性善论”来对其进行论述，进而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一种从社会道德到社会政治的一个飞跃，这种飞跃将能更好的巩固“仁”的观念，并能更好地施行“仁政”。第三，从具体的施政来看，孔子的施政纲领比较简单原始，孟子的施政纲领则详细具体的多。孔子治理天下，不外“礼乐”二端，他的礼就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的乐就是“浴乎沂，风乎舞雩，沐而归”，简单说来就是简政施仁。孔子也赞同发展经济，他很赞同管仲，他说“微管仲，吾其披发左衽矣”。他也赞同用适当的刑罚来惩戒，不过，他不赞成滥施刑罚。

孟子则不同，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为可诛杀“独夫”，虽多了点杀伐之气，却表现出其朗朗正气；他认为乐也当用来治理国家，“古之乐犹今之乐”，为君者当“与民同乐”，以此来教化百姓。孟子不赞同刑罚，只因战国时期各国刑罚太甚，他认为施刑是“网民”，他倒赞同教化“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而他最赞同的是发展经济“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，无夺其时，十口之家可以无饥矣”。孟子的经济就是“教养”二大端，毕竟“仓廪实而后知礼节”。总的说来，孔子和孟子的不同大概就这三个方面，他们的不同主要是时代使然。

九年级下教参：写作·口语交际·综合性学习：我所了解的孔子和孟子

一、活动目标

1．让学生比较全面地了解孔子和孟子，对他们的思想和主张有初步的认识，并从中汲取营养。

2．培养学生查阅、整理、筛选、概括资料的能力，培养合作精神。

3．写一篇议论文。

二、活动指导与建议

关于第一项活动

1．可以把班级分成若干小组，组内成员每人负责做两三个问题，然后小组在一起讨论、完善，最后把成果提交到班里，班里举行一个汇报、交流会，看看哪个小组在哪个问题上做得最好。这样，个人主动性既得到发挥，合作与竞争的精神也有所体现，而每个人在这个过程中都得到了丰富的知识，为进入下一个活动打下了基础。

2．要注意让学生对搜集到的资料进行加工、整理，然后用自己的话就某个问题写一段文字。

关于第二项活动

1．由于学生文言文阅读能力尚低，加之对学生来说，《论语》《孟子》文字浩繁，教师可以先把《论语》《孟子》进行一番筛选，然后将适量的、易引起学生阅读兴趣、符合学生阅读水平的文段提供给学生。

2．学生可以仅根据老师提供的文段，找出其中现在还在使用的成语；也可以翻查成语词典或成语故事集之类的工具书，找出出自《论语》或《孟子》的成语。然后，解释这些成语原意，再解释它们在今天的意义，由教师或语文水平较高的两位同学加以汇集、整理,每一条词语谁解释得最准确，要注上这位学生的名字。最后，将结果在班上展示出来。

3．学生可以根据老师提供的文段，有条件的也可以翻查《论语》《孟子》全文，再根据某些篇章或某些段落，从中提炼出一个小论题。论题角度不必太大，也不必太专业化，如孔子心目中的理想君主、孔子谈孝道、孔子对富贵的态度、孔子怎样评价自己、孟子心目中的理想君主、孟子谈治理百姓、孟子对当时统治者的态度等等，均可作为论题。确定题目后，围绕着题目谈对孔子或孟子有关思想的理解及评价，以文字形式提交到小组里讨论，然后小组里推举出代表参加班里的汇报、交流活动。

关于写作练习

写作练习主要是建立在第二项活动中第二小项活动基础上的，不过也要提醒学生注意采用其他活动的成果，这样可以使文章的论据更丰富，论证得也更充分。

三、活动评价

1．这次活动探究性比较强，进行评价时要着重看学生能否发现问题和探索问题。当然，学生能得到的资料毕竟有限，加上理解水平的限制，在发现问题和探索问题的过程中，他们很可能会出现片面理解乃至误解的情况，总结的时候，教师要注意纠正。

2．这次活动对学生搜集和处理信息方面提出了更高的要求，因此评价时也要注意这一方面。

四、参考资料

1．孔子（汤一介）

孔子是我国最早的、也是最有影响的思想家、教育家，几千年来他成为我国封建社会的所谓圣人、贤哲。对这样一位思想家和教育家，他的生平事迹如何？思想如何？他为什么能成为封建社会的圣人？这就需要我们根据历史材料，做客观的介绍和分析。

孔子这个人和他的时代

孔子名丘字仲尼，生于公元前551年（周灵王二十一年，鲁襄公二十二年），死于公元前479年（周敬王四十一年，鲁哀公十六年）。他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世没落了，失掉了贵族的地位，《史记》称“孔子贫且贱”，孔子自己也说：“吾少也贱，故能多鄙事。”（《论语·子罕》）他年轻的时候做过几任小官，中年时曾做过三个月的鲁国的司寇，但他一生大部分时间是从事教育，教出不少有知识、有才能的学生。

生活在春秋末期的孔子并不像后来我国封建社会的统治者所吹捧、所神化的那样，是什么不食人间烟火的“文宣王”“大成至圣先师”等等，他也是一个有血有肉的现实社会中的人。孔子很喜欢音乐，他在齐国听相传是虞舜时的“韶”乐，很长的时间尝不出肉味（《论语·述而》）；他同别人一道唱歌，如果人家唱得好，一定请再唱一遍，然后他自己又和一遍（《论语·述而》）。他对诗也有浓厚的兴趣，他说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”，并多次和他的弟子讨论诗的内容与形式问题。孔子热心地学习过各种礼仪，“入太庙，每事问”（《论语·八佾》）。他赞美颜回安于贫困，他说：“颜回真是个贤人呀！一筐饭，一瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那样贫苦的生活所带来的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。”（《论语·雍也》）他又汲汲于追求富贵，甚至奔走于权贵之门，国君召唤他，他等不及驾好车马，就赶快跑了去。他喜欢“食不厌精，脍不厌细”（《论语·乡党》），但有时也能把这些看得很淡，他说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《论语·述而》）孔子说过许多很有道理的话，今天仍可作为格言，如“学而不厌，诲人不倦”（《论语·述而》），“过而不改，是谓过矣”（《论语·卫灵公》）等等；但他也说过一些不正确的话，是我们今天必须批判的，如“民可使由之，不可使知之”（《论语·泰伯》），“唯女子与小人为难养也”等等。孔子对他的学生很严厉，批评起来不讲情面，他批评“宰予昼寝”说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”（《论语·公冶长》）；而有时对他的学生也很亲切，他说颜回“我只看到他不断进步，而没见到他停止不前”，当子贡对《诗》的一句话有正确了解，孔子就称赞他说：“子贡呀，现在可以和你讨论《诗经》了，告诉你一点，你能有所发挥，而推知另一点。”孔子为人，有时很豪放，他说他自己是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人；可是有时又很拘谨，循规蹈矩不敢超越古代的礼仪一步，他走进朝廷的门，那种谨慎的样子，好像自己没有容身之地一般。孔子的学生虽然都对他很尊敬，但他的学生如有意见也敢对他提出批评。如卫灵公的夫人南子名声不好，有一次孔子要去见她，子路很不满，逼得孔子发誓赌咒说：“如果我有什么邪念，老天爷厌弃我吧！”孔子常常和他的学生一起讨论问题，有一次他把几个得意的学生召在一起谈各自的志向，子路说他的志向是“愿意让自己的车马衣服和朋友共同享用，就是用坏了也并不遗憾”；颜回说他的志向是“不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳”；孔子则说他愿意让“老者安之,朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）孔子的这番话，常常被后世进步的思想家所引用。

从上面这些事实看来，孔子并不是一个道貌岸然的超人，更不是先天的圣人，而是一个有感情、有性格、有抱负、又有世俗心理的现实的人。说到这儿，我们不能不感谢《论语》这部书，它为我们保存了记录孔子言行较为可信的材料，这部书虽不免有许多吹捧孔子的地方，但它多半记载的是事实，并不是像后来的人为孔子树碑立传那样一味“隐恶扬善”。

《论语》是孔子的弟子或再传弟子记载孔子和孔子弟子言行的一部书，共分二十篇，五百一十二章，约二万字。这部书和司马迁《史记·孔子世家》以及崔述《洙泗考信录》，是我们研究孔子生平和思想的基本材料。

孔子生活在我国的一个社会大变动时代，当时正是我国由奴隶制向封建制过渡的时期。从孔子的全部生活和思想看，正反映着这种社会矛盾的现实，他是一个从奴隶主贵族向封建地主阶级转化的思想家。在我国，奴隶制向封建制的转化，是由于私田肥于公田引起的。公元前564年，鲁国开始实行税亩制，承认私田的合法性，与公田一律取税。孔子对这一制度的改变曾表示不赞成，认为这种制度的税额比过去还重，应依“周公之典”行事。这反映了孔子思想中的保守的一面。但是，他在这一大变动时代，注意到劳动者在生产中的地位应该有所改变，因此他主张自上而下地改变劳动者在生产中的地位，把奴隶身分逐渐改变为农奴或农民。孔子这样的主张就表现在他主张的“仁”里。他提倡行“德政”，反对行“苛政”，反对对劳动者的非人行为。从这方面看，孔子的主张在客观上是适应当时社会发展要求的，在一定程度上有利于社会生产力的发展，这是他思想中进步的一面。

孔子要求改变劳动者在生产中的地位，当然不是为了劳动者的利益，而是反映了当时由奴隶主贵族向封建主阶级转化的这一阶层的要求。他们一方面和奴隶主阶级有着千丝万缕的血缘关系，另一方面在社会发展的趋势面前感到非有所变革不可，因此在他们身上表现了保守性和进步性的矛盾统一。

孔子看到，国家要富强，就必须提高生产，要提高生产，就必须使劳动者对生产稍微感些兴趣，所以他说：“道（治理）千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”又说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”有一次孔子到卫国去，他的弟子冉有替他驾车。他说：“好稠密的人口！”冉有问：“人口众多了，进一步怎么办呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有又问：“富裕了以后，又该怎么办呢？”孔子说：“教育他们。”这就是孔子对待劳动者的态度。他希望劳动者好好劳动生产，这样国家才可以富强起来；国家富强起来，又要对劳动者进行教化，使他们了解上下尊卑的等级制度，不去作“犯上作乱”的事，这样社会就能安定了。

孔子政治主张的另一特点，也表现了他所代表的由奴隶主贵族向封建主阶级转化的要求，这就是他对新兴地主阶级当权派的两面态度：一方面他愿意帮助或者赞成新兴地主阶级的某些政治活动；但另一方面他又反对某些新兴地主阶级当权派的“犯上作乱”。在孔子看来，社会的变化应该是变而不乱。因此从上而下地适应社会发展的变革是可以的；但是由下而上地“犯上作乱”则是必须反对的。孔子大概意识到，原则上承认“犯上作乱”，不仅不利于奴隶主贵族，它同样不利于封建主阶级自身的利益。因为无论奴隶制也好，封建制也好，都必须维护等级制度。列宁说：“社会划分为阶级，这是奴隶社会、封建社会、资产阶级社会共有的现象，但是在前两种社会中存在的是等级的阶级，在后一种中则是非等级的阶级。”由于孔子有这样的矛盾态度，虽然他很积极地从事政治活动，然而他的主张，在当时阶级斗争尖锐的情况下，是既不能为保守的奴隶主贵族所用，也不能很好地适应新兴地主阶级急剧地变革现实的要求。

“仁”──孔子思想的核心

孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“礼”的根本内容，是道德伦理观念的基础，是在当时的历史条件下，重视人的世界观的出发点。

在孔子以前没有人把“仁”作为一个最重要的哲学概念提出过。孔子提出“仁”的哲学概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋时代的社会政治经济状况。春秋时代，铁器开始使用于农业生产，生产力的发展，私田不断扩大，因此就产生了一个新问题：如何能使对生产完全没有兴趣的奴隶劳动者对生产发生兴趣，不再逃亡，使他们能“近者悦，远者来”（《论语·子路》），以适应生产发展的要求呢？也就是说，解决劳动者在生产中的地位，成为当时社会发展的一个重要问题。另外，为适应上述变革要求，剥削阶级之间的斗争较之以往自然也更尖锐，不是旧贵族势力把新兴的封建势力消灭，就是新兴封建势力把保守的旧贵族势力推翻，或者是两者之间的互相调和，妥协。对于现实生活有着深刻了解的孔子，是不会不注意到这样的情况。代表由奴隶主贵族向封建主阶级转化的思想家孔子，他希望能在不打乱上下尊卑的等级关系的条件下来适应社会的变化，因此他在新旧势力之间，就采取调和改良的态度。而对于劳动者，主张改善他们过去在生产中的奴隶地位，对人民行以“德政”，承认某些已经改变了的现实。当时持这种态度的，并不是孔子一个人，稍早于孔子的郑国子产就有过这样的思想。

孔子讲到“仁”的地方很多，意思很广泛，从《论语》看几乎是包括了做人的全部规范。它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等。孔子的“仁”是他的最高的政治原则和道德准则，他以为离开了“仁”，忠孝信勇等都无意义。那么“仁”的最根本的涵义是什么呢？这就是孔子所说的“仁者爱人”。

孔子提出“仁者爱人”，当然不是从劳动人民的利益出发的，而是适应封建主阶级的要求，但它却具有广泛的涵义：一方面是如何处理剥削阶级和劳动者之间关系的问题；另一方面是如何处理剥削阶级自身之间关系的问题。照孔子看，有了“爱人”的主观意愿，才能处理好人与人之间的关系；才能自觉地按照上下尊卑的等级制度的要求“忠”于君主，孝顺父母；作为统治者来说，对劳动者才能给以恩惠，从而“得众”。但是“爱人”并不是什么人都做得到的，他认为只有“君子”才可能有爱人的品德；至于劳动者根本说不上有这种品德，他说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）这反映了“仁”的思想的阶级性。

子贡问孔子：“如有博施于民，而能济众，如何？可谓仁乎？”孔子回答说：“何事于仁，必也圣乎！”他还说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”很明显，这些话的意思都是从统治者的主观要求出发，表示对劳动者应有所恩赐，以便达到“民易使”的目的。孔子所说的“宽则得众”，“惠则足以使人”，其中“众”和“人”虽不一定都是指劳动者，但包括了劳动者应是无疑的。孔子所说的“君子之道”，有所谓“养民也惠”，“使民也义”等等，“宽”“惠”“义”虽是统治者的品德，但“宽”“惠”“义”的对象主要是指劳动者也是很清楚的。孔子为什么要把“爱人”也推广到劳动者身上呢？这一点孔子自己就交待得很明白，他说：“仁者先难而后获”（《论语·雍也》）。这显然是从统治阶级的利益出发的，认为统治者行“仁政”虽然不容易，但收获是会很大的。本来孔子就没有隐藏其“仁者爱人”的阶级性。孔子认为，对老百姓“宽”“惠”一些，得到利益的仍然是他那个统治阶级。可见对自己阶级的“爱”，和对其他阶级的所谓“爱”，是有不同的目的。

孔子强调的“仁者爱人”更为重要的一方面是处理统治阶级内部关系的原则。春秋末期，正是我国奴隶制崩溃、封建制兴起的时期，这时旧的奴隶主贵族和新兴的封建主阶级的矛盾自然是十分尖锐的，孔子在这种形势下采取什么态度呢？针对这种情况他提出了行“仁”的方法，他说：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）这就是他的弟子曾参说的：“夫子之道，忠恕而已矣。”其意思是主张在统治阶级之间，要推己及人，如果说奴隶主贵族想要站得住，同时也应该让封建主阶级站得住；如果奴隶主贵族希望自己通达，也应该让封建主阶级通达，用这样的方法才可以实现“仁者爱人”的原则。因为照孔子看来，社会不是一成不变的，总是有“因”有“革”，他说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也;其或继周者，虽百世可知也。”（《论语·为政》）所以面对变革着的现实，从中调和，他认为这是“吾从众”的态度，可以适应现实社会的变化。从另一方面说，新兴封建主阶级也应该这样，“忠”则不应“犯上作乱”，“恕”则应“己所不欲，勿施于人”。变革虽然可以，制度虽也可有所损益，但上下尊卑的原则必须保持，你如果不希望自己被别人从尊贵的地位拉下来，你也就不要去把别人从尊贵的地位拉下来。孔子的这套“为仁之方”看来颇有些矛盾之处，而这种矛盾正是当时现实社会矛盾的反映。

孔子的“仁”还有一个比较重要的涵义，这就是“尚贤”的意思。“尚贤”就是要注重个人的道德、学问和才能，而不必管其出身的高低。这个主张在实际上破坏着奴隶主贵族的世官世禄制度。关于“尚贤”，孔子也讲过许多话，例如他说：“学也禄在其中矣”，“学而优则仕”等等。在孔子看来，要做官就应该有学问，这个看法对于中国两千多年的封建社会有很大的影响，一方面它打破了世官世禄的贵族政治；另一方面它又能吸收有才能有知识的人为封建统治者服务，但最终又能使知识分子不脱离政治的轨道。

《论语》中有这样一段记载：子路让孔子的另一个学生子羔做费这个地方的县长，孔子说：“你这是害了别人的孩子!”子路说：“那个地方有老百姓，有土地和五谷，何必一定要读书才叫作学问呢？”孔子批评子路说：“我就讨厌像你这样强嘴利舌的人。”孔子认为，没有学问没有才能的统治者，那只能是害人的统治者，不能只靠世袭土地和劳动者就可以进行统治，这样的统治是不可靠的。所以当他的学生冉雍问他政治，他说：“先有司（工作带头），赦小过（原谅别人的小过错），举贤才（提拔有道德修养和才能的人）。”（《论语·子路》）有了好的统治者，才能把国家治理好，人民统治好，国家才能安定。

孔子认为个人努力很重要，他说：“人能弘道，非道弘人。”（《论语·卫灵公》）他所说的“道”就是“仁”。靠个人的努力可以使“仁”发扬光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。这就是说，人是主动的，而“仁”是要靠人的主观努力才可以得到的，孔子很看不惯那些不努力求上进的人，认为这样的人没有出息，他说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣。”（《论语·子罕》）由于孔子重视了个人的努力，相对地说降低了“天”的作用，这也可以说是对西周以来“天命”观的一种否定。因此，他的“仁”不仅是一个政治的道德的范畴，而且是他的哲学范畴，它标志着对人自身的重视和对超自然力量的“天”的作用的限制。从这一点说，它一方面在一定程度上起着压低“天”的绝对性和神秘性的作用；另一方面也影响着孟子，孟子在这基础上特别强调人的主体性，从而夸大了人的主观作用。

“礼”──孔子思想的保守方面

“周礼”是西周以来奴隶制上层建筑的集中表现，它是用来维护奴隶制的上下尊卑的等级关系的。如何对待“周礼”，这个问题正表现了孔子作为从奴隶主贵族转化的封建主阶级思想家的特性，特别是表现这个阶层的保守性一面。孔子不仅和旧制度旧思想有着联系，而且他能意识到“礼”作为一种上下尊卑的等级制度，对于新起的封建地主阶级也同样是需要的，如果没有这一套等级制度，他们也无法统治下去。

因此，孔子对春秋末期的“礼坏乐崩”抱着惋惜的态度，把破坏礼的行为看成是不可容忍的事情。有一次他谈到季氏，说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（《论语·八佾》）“八佾”是六十四人的舞乐，本是西周天子用的，而身为天子下面的大夫季氏竟用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，在孔子看来当然是“不可忍”的。陈恒杀了齐简公，孔子斋戒沐浴而后朝见鲁哀公，请求哀公出兵讨伐陈恒。“臣弑君”当然是最严重的“犯上作乱”，这种破坏“礼”的行为更是孔子所不能容忍的了。为什么孔子这样地维护“礼”呢？因为在他看来：“不知礼，无以立”（《论语·尧曰》），意思是说如果不懂得“礼”，不按“礼”来办事，那就无法进行统治。上下尊卑的等级制度破坏了，那岂不“君不君，臣不臣，父不父，子不子”了？这当然是不行的。所以当齐景公向孔子问政治时，他说：“君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子”，这就是他的“正名”思想。景公听了之后说：“讲得真对呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽有粮食，我能吃得着吗？”（《论语·颜渊》）齐景公倒是很坦白，公然把维护上下尊卑等级制的“礼”的作用，同他自己的切身利害联系起来。“正名”就是要不同等级地位的人，都要安于他们已有的社会地位，不能有非分之想。季康子问政于孔子，孔子说：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）又说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”孔子看来，在统治阶级内部如果人人都按照他的社会地位去做应该做的事，那么就没有什么你争我夺，社会就能长治久安了。所以处理统治阶级内部关系的原则应该是“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）如果统治阶级都能按“礼”办事，对老百姓的统治也就好办了，这就是孔子说的：“上好礼，民易使”，“约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也》）孔子这样的看重“礼”，完全是为了要维护上下尊卑的等级制，但是他不了解也不可能了解“等级制”不仅是奴隶社会的特征，也是封建社会的特征，在当时的条件下不加区别地维护它，客观上是有利于奴隶主贵族保持其统治地位的，这就是孔子思想中保守的一面。到封建社会，封建统治者自然也要维护其封建等级制，因此孔子这一套“约之以礼”、“正名”、维护上下尊卑等级制的思想，很快就成了我国封建社会的统治思想，这也是孔子成为封建社会的圣人的一个重要原因。

孔子在春秋末期“礼坏乐崩”的情况下要来维护“礼”，如果不给“礼”注入某些新的意义，那他不仅不能成为一个有影响的思想家，而且更不可能成为我国封建社会的圣人。在春秋末期，天下大乱，奴隶和平民的暴动和奴隶的逃亡当然很严重，但是“臣弑其君”，“子弑其父”的也很普遍。据记载，在春秋时期“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”。可见在当时破坏“礼”制的并不仅仅是奴隶和平民，而往往就是统治阶级自己。孔子看到了这一情况，并深以为虑。在他看来，光维护“礼”的一些形式是不能真正维持社会秩序。所以必须给“礼”以某些新的意义。孔子给了“礼”什么样的新意义呢？这就是他认为“礼”必须和“仁”相联系，他说：“人而不仁，如礼何？”（《论语·八佾》），人如果没有“仁”的品德，“礼”又有什么用呢？他反对把“礼”只当成一种形式，他说：“礼云礼云，玉帛云乎哉；乐云乐云，钟鼓云乎哉！”（《论语·阳货》）这是说，如果有礼无仁，就等于把礼和礼的作用相近的乐，变成普通的玉帛和钟鼓之类的形式，失去了它真正的作用。

关于用仁去解释礼的问题，有一次子夏问孔子：“‘有酒涡的脸笑得美呀，黑白分明的眼流转得媚呀，洁白的底子上画着花卉呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白底子，然后画花。”子夏说：“那么，是不是礼、乐的产生在仁义以后呢？”孔子称赞子夏：“你真是启发我的人呀，现在可以同你讨论《诗经》了。”（《论语·八佾》）这说明，孔子把“仁”看得比“礼”更根本，要用一种“仁”的精神来讲“礼”，这就是他所说的“克己复礼为仁”。“仁”要求有两个方面，一是“克己”，就是对自己有个要求，应该“推己及人”，应该“己所不欲，勿施于人”；一是“复礼”，就是说“仁”又是必须在“礼”的范围内行“仁”，即应在上下尊卑的等级制的范围以内讲“仁”，所以他说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）“克己”是讲要有自觉性。不是自觉地来实行“礼”，那是没有意义的，“礼”就仅仅是形式，是“玉帛”之类，所以孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”孔子这一强调人的自觉性的思想对以后封建社会的影响也是非常大的，《大学》中讲修身为本，然后可以齐家、治国、平天下这一套道德修养，就是从孔子的“克己复礼为仁”发展来的。封建社会的统治者，特别是那些儒家的思想家要求人们不仅要遵守封建社会的“纲常名教”，而且要自觉的而不是勉强的遵守。从这方面看，孔子作为儒家的祖师爷，成为封建社会的圣人绝不是偶然的。

“知”──孔子思想的精华

孔子不仅是伟大的思想家，而且是个伟大的教育家，他从长期的教育实践中总结了许多很有意义、很有启发性的教育思想和获得知识的方法。在春秋末期这样一个社会大变动的时代，保守的奴隶主贵族是无法应付现实生活的变化，从奴隶主贵族本身来说也不可能培养出适应社会发展要求的人才。但从整个社会发展来说，却需要有一批有才干的人才，要他们来解决现实社会中发生的种种复杂的问题。孔子适应着当时社会的需要，通过教育，给人们以知识，成为我国历史上最早的一位教育家。

孔子提出“有教无类”，对这句话虽有种种不同解释，但它包含要扩大教育面，使受教育的人不仅仅限于奴隶主贵族，应该是无疑问的。孔子自己实践了他的“有教无类”的主张，所以他说：“只要给我十条干肉作学费，我从没有不教诲的。”（《论语·述而》）他的这一作法，对当时迫切需要解决的人才问题起着很大的作用。当然孔子的“有教无类”并不是为了所有的阶级，更不是为了什么培养为全民服务的人才，而是为了培养更多的能适应社会发展要求的、为统治阶级服务的有才干的人。虽然如此，但孔子的教育活动，却是结束了过去贵族垄断的“官府之学”，开始了学问的私家传授。所谓“学术下庶人”，正是从孔子开始的。从这一点来说，无论如何是有利于当时社会发展的。

不仅如此，孔子通过他长期的教育实践，从中总结了不少合于人们认识规律的经验，但孔子的这方面的思想，还不是认识论本身的问题，主要还是对教育方法、求知方法的概括和总结。

首先，孔子比较强调人们的知识来源于学习。虽然他也讲到“生知”“唯上智与下愚不移”，它表明孔子还受着传统思想的束缚。但是我们从他的具体教育活动上看，他并不十分重视这点。他所说的“性相近，习相远”才是他自己的主张，显然这和“生知”的观点是不一致的。孔子从来就没有认为他自己是“上智”的，而且也没有说过哪一个人是“上智”的，他甚至认为尧舜也会有错误。关于他自己，他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）他非常好学，他自己给自己的评论是：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》）他赞美好学的学生颜回说：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”（《论语·先进》）子贡问：“孔文子何以谓之文也？”孔子回答说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《论语·公冶长》）可见，孔子非常注重学习，认为人的知识来源于学习，人的道德品德也是通过学习才能得到，所以他所说的“生知”差不多成了一句空话了，在实际上并没有重视它。

孔子主张学习的知识大体上有两个方面：一是从学习古代文献和典章制度方面得来的知识，这可以说是历史知识，《论语》中记载孔子从过去的历史文献、典章制度中学得知识的地方很多，他自己说他是“述而不作、信而好古”。《论语·乡党》一篇中，除极少数几节外，大都是讲古代的制度，孔子就是学习这些东西。从孔子教学的内容看，大部分是古代文献、典章制度等，“孔子用四种内容教育学生：历代文献，生活行为的准则，对上要讲忠义，对朋友要讲信实。”（《论语·述而》）这里所说的“历代文献”就是《诗》《书》《礼》《乐》等等。二是从现实生活方面得到的知识，这可以说是现实的知识。但孔子主要是注重观察而不大注重实践，特别是他非常轻视生产实践。在《论语》中许多地方记载了孔子主张在生活中要注意学习的话，例如他说：“多闻择其善者而从之，多见而识之”，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语·述而》），“不耻下问”等等。但是孔子轻视生产实践则是非常错误的，有一次他的学生樊迟向他请教种庄稼和种菜，他不仅说他不如老农民和老菜民，而且骂樊迟说：“樊迟真是个小人呀!做一个统治者重视礼，老百姓就不敢不敬畏；做一个统治者重视义，老百姓就不敢不服从；做一个统治者重视信，老百姓就不敢隐瞒真情。要是做到这样，四面八方的老百姓都会背着小孩前来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢!”（《论语·子路》）孔子说这样的话表明他是一个剥削阶级的思想家，而剥削阶级从来都是自己不劳动而且轻视劳动。

其次，孔子对某些学习的规律作了概括，得出一些认识事物的一般规律，并以此作为他指导学生学习的方法。

他提出反复的学习可以使人们的认识更加深入，从而获得新的知识，他说：“温故而知新”（《论语·为政》），“学而时习之”（《论语·学而》）等，就是这个意思。孔子虽然没有明确谈到通过对过去的经验加以分析可以得到事物发展的规律，但他已经知道可以由学习过去的知识中吸取经验，这对认识当前的事物是有帮助的。孔子常常向别人请教，从别人那里学得知识，然后用来教别人，他说：“我有很多知识吗？没有呢。有一个普通人问我，我对他的问题本来一点也不知道。但是我从他的问题正反两面去盘问之后，却得到很多启发，然后尽量地告诉他。”（《论语·子罕》）

孔子还从教育实践中总结出“学”和“思”的关系。他所说的“学”和“思”的关系虽然不等于是感性认识和理性认识的关系，但也是别人的经验如何通过思考变成自己的知识的关系。“学”是学习别人的经验和从现实生活中学习，“思”是把别人的经验和从现实生活中学得的东西通过思考加以消化，使之成为自己的知识，所以他说：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》），只学习前人的知识而自己不思考，只能停留在迷罔之中而不知正确与错误；只是凭空思想而不学习和利用前人的知识经验，那就会一无所成。看来，孔子虽然也重视“思”，但他却更重视“学”，他认为“学”是“思”的基础，所以他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）大凡人类认识史总是首先重视“学”（直接经验和间接经验），而逐渐才注意到“思”（对经验加以总结找出规律），孔子通过他亲身的教育实践，开始认识到这两者的关系，并由注意“学”开始，到注意“思”的认识阶段。

孔子认为，知识应该尽量丰富，他自己就是一个博学多能的人。但是，孔子认为渊博的学问，必须有一个中心思想来贯穿，这就是他所说的“一以贯之”。发现了“一”，就是中心思想，或者说是本质，才可以把许多表面上看起来不联贯的知识贯穿起来。当然根据孔子的整个思想看，这个贯穿一切的“一”，其思想本质就是他说的“仁”。他说：“人而不仁，如礼何；人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）又说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》）；“当仁，不让于师”。照孔子看，一方面是一切要以“仁”去看待，但另一方面的意思又是说任何人都应该对自己有个要求，要把自己看成是个“人”，站在自己应站立的地位来尽力而为，因此他所说的“仁”从阶级和个人的关系方面来说，包含着重视人的作用的观点，这个观点不仅是贯穿他的教育思想，而且也贯穿他的整个学说。

《论语》中记载说孔子有四绝：“毋意、毋必、毋固、毋我”（《论语·子罕》），这就是说孔子做学问尽力避免四种毛病：不凭空揣测，不全部肯定，不拘泥固执，不自以为是。这“四绝”当然也是他从教育实践中得来的，对我们今天也是有启发的。

第三，孔子的教育思想中还包含着学习态度的问题。他认为学习的态度应该是老老实实的，不懂的就说不懂，就努力学习，他说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）他自己就是这样，不懂就问别人，“不耻下问”。说错了就应改正，“过而不改，是谓过矣。”由于孔子抱着这样的学习态度，他的知识在当时就比别人丰富。

第四，孔子教学也比较注意“因材施教”。他很注意受教育人的具体情况，他对不同的学生，给以不同的教育。他的弟子问仁、问政、问君子等等的很多，他往往都是根据不同的对象给以不同的回答。为此，孔子在教学的过程中也就比较注意用启发式，他说：“教育学生，不到他苦思苦想而仍然领会不了的时候，不去开导他；不到他想说又说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面，他不能由此推知其他几个方面，就不再教他新的内容。”（《论语·述而》）孔子采用这样的教学方法，去推动学生思考问题，主动地学习。

孔子的教育思想以及其中所包含的合理因素，是他思想中极有价值的部分，是值得我们批判继承的。

孔子──我国封建社会的圣人

孔子不仅是我国历史上的一位重要的思想家，而且是一位伟大的教育家和学识渊博的学者。同时他对古代的文化遗产进行了整理。相传《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等都是经过孔子整理的，这些典籍是我们今天研究古代历史文化的重要文献。

孔子是我国封建社会的圣人，是封建统治思想的创立者。两千多年来，对孔子有着各种各样的评价，有的是从封建地主阶级的立场来评价孔子，有的是从封建社会中被压迫阶级的立场来评价孔子。近代，我国资产阶级的不同阶层在不同时期也都给过孔子以不同的评价。但过去的任何阶级或任何阶层，对孔子的评价都不免有片面性。五四运动时期的新文化运动的中心课题是“打倒孔家店”。当时“打倒孔家店”就是要打倒封建礼教。这次运动是有重大的历史意义，它是一次资产阶级革命派向封建思想的猛烈冲击，它对推动我国的社会进步是有很大的积极意义。但是，在“打倒孔家店”的队伍中有着各种各样的成分，而且由于没有马克思主义指导，因此对孔子也没有能作出全面的科学的评价。毛泽东同志说过：“五四运动本身也是有缺点的。那时的许多领导人物，还没有马克思主义的批判精神，他们使用的方法，一般地还是资产阶级的方法，即形式主义的方法。他们反对旧八股、旧教条，主张科学和民主，是很对的。但是他们对于现状，对于历史，对于外国事物，没有历史唯物主义的批判精神，所谓坏就是绝对的坏，一切皆坏；所谓好就是绝对的好，一切皆好。”正确对待历史遗产的态度，应该是运用历史唯物主义和辩证法对历史进行科学的研究和总结，对待孔子的研究也应这样。

（选自《孔子研究论文集》，教育科学出版社1987年版，有删节）

2．孟子的性善论

《孟子》一书对于儒家的重要意义，在于它继承并发展了孔子的思想。宋代理学家程颐说：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个‘仁’字，孟子开口便说‘仁义’；仲尼只说一个‘志’，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。”又说：“孟子有大功于世，以其言性善也”，“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发”（朱熹《孟子序说》引）。

笔者认为，《孟子》的思想主体是伦理政治学说，其理论基础是性善论。孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心就是人类的文化规范──仁、义、礼、智的萌芽和根本。人有此四心犹如身体有四肢；没有此四心，就不属于人类（《公孙丑章句上》）。人性向善，犹如水往下流，是一种自然之理，（《告子章句上》）。人性本善是一种先天的良知良能，并非后天学习而得，所以孟子称之为“不学而能”、“不虑而知”（《尽心章句上》）。这样，孟子就为儒家的伦理学说找到了一个稳固的理论基础。

虽然从理论上来说人性是本善的，但从实际上看，人们处事并不能完全符合仁义标准。所以孟子强调品德修养，以此恢复丧失了的本性之善。品德修养是儒家学问的重要组成部分，孟子也对之做了很多论述，其中较为突出的是寡欲说和养气说。养气又分为两种，一种是养浩然之气，这种至大至刚之气是由于积累儒家的道义（“集义”）而产生的；另一种是“存夜气”，孟子认为平旦之气清明，人的良心易于发现。所以，“存夜气”也能够增强品德修养。孟子还阐述了修养的阶段：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《尽心章句下》）。这一观点论述了人的品德有无限提高的可能性，也指出了通向儒家理想人格的道路。

由于强调自我品德的修养，孟子表现出强烈的自尊自强精神和一定程度上的人格独立。他指出，君子不能因外在的环境而改变自我的道义准则：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫”（《滕文公章句下》）。在《尽心章句下》中，孟子还借舜“饭糗茹草”时跟做了天子后没有什么两样的事例来说明这一道理。在君臣关系上，孟子认为臣子也应有自我独立的人格，不应对国君一味地屈从。他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄章句下》）孟子还极力提倡勇于进取、战胜困难、自强不息、以天下为己任的人生态度。他说：“故天将降大任于斯人也：必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为……”（《告子章句下》）。也就是说，君子要有所作为，一定会遇到常人不能忍受的艰难困苦，而磨炼战胜困难的品德，是实现理想的保证。他主张圣人可学，圣人也是人，“彼丈夫也，我丈夫也”（《滕文公章句上》），所以“人皆可以为尧舜”（《告子章句下》）。孟子还认为君子应有“自任以天下之重”的济世救民的气概。（《万章章句上》），所以他豪迈地宣称：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（《公孙丑章句下》）

将人性善的理论推广到政治领域，就是“仁政”的学说，这是孟子思想的核心。他说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《公孙丑章句上》）即先王有同情他人的善心，所以才实行爱护百姓的“仁政”。孟子极力鼓吹“仁政”，是由于他对战国时代的社会状况极为不满，残酷的兼并战争和暴政使广大人民生活在水深火热之中，因而孟子对这种悲惨的社会状况进行了猛烈的抨击：“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死”（《离娄章句上》）、“民之憔悴于虐政，未有甚于此时也”（《公孙丑章句上》）。“仁政”就是国君能够“与民同乐”，使人民的生活安定幸福，其内容主要有三点：一是在经济上减免赋税，实行井田制，使百姓有固定的“恒产”。二是在政治上选贤任能，宽省刑罚。三是在文化上“设为庠序学校以教之”，使百姓知仁义、“明人伦”。孟子反对兼并战争，但他却赞同反抗暴政、救民水火的统一战争。针对当时诸侯都想一统天下的心理，孟子指出，实行“仁政”，就可以得到人民的拥护，因而必定能够一统天下，即“仁者无敌”。

孟子的“仁政”学说，包含了对人民的重视，即民本思想，也就是说把人民看作是国家政治的根本。民本思想是孟子学说中最光辉的组成部分，他认为人民要比国君重要得多，“民为贵，社稷次之，君为轻”。（《尽心章句下》）国君若暴虐害民，那就是独夫民贼，人民完全有理由将其推翻，所以孟子在《梁惠王章句下》中说：武王伐纣，是“诛一夫纣”，而不是“弑君”。孟子的民本思想，是对我国古代人道主义思想的总结和提高，虽然这种思想与现代思想尚有差异，但仍然值得我们加以借鉴。

（选自《中国传统文化读本·孟子》一书的序言，北京燕山出版社1995年版，有删节）

《影子》教学设计 教案教学设计

课时第一课时类型新授
素质教育目标
知识教学点：1、认识11个生字，会写“飞”；认识三个偏旁：“三撇儿”“反犬旁”“宝盖头”。
2、能够正确地朗读课文。
3、认识有关“影子”的一些现象。能力训练点：使学生了解前、后、左、右这些方位，能够根据自己的朝向辨别方位。
德育渗透：了解什么是朋友。
教学重点和难点
1、重点：学习生字。
2、难点：了解方位、判断方位。
教具使用手电筒、生字卡片、录音机等
课前准备1、找一个阳光灿烂的日子，师生共同在操场上做“踩影子”的游戏。
2、将书上两幅插图合并成一幅活动的挂图：背景为蓝天、绿草、小路，“小朋友”“影子”和“太阳”单独用纸画，便于变动位置。“小朋友”的头可以转动。
教学过程学习过程设计意图
一、启动：
1、根据已有的生活经验，初步判断自己或老师的“前、后、左、右”。
2、出示谜语，揭示课题。你走他也走，你停他也停，晴天里有他，阴天里没他。（影子）表扬学生，激发兴趣，板书课题。并让学生说说自己猜到的依据。
二、互动：（一）初步了解本课内容。1、看图，借助拼音读课文，注意读准生字字音。（学得快的同学能够练习连起来读课文）2、检查反馈a、读识字卡片，认识生字“影、前、后、常、跟、着、黑、狗、它、朋、友”读准它们的字音。把生字用课件打出来，并且把“影、常、狗、它、友”偏旁用其他的颜色表示出来。b、教学“三撇儿、反犬旁和宝盖头”三个偏旁。
3、读课文，做到能够正确的朗读。
4、讨论：“我”和影子是什么关系？
（二）探究课文理解课文内容，理解方位词。
1、理解课文
a、影子可能出现在什么地方？
b、为什么说影子是条小狗？影子是个好朋友？
c、从“常常”上理解影子与人的关系。看图（课件），太阳照到的，小朋友无论走到哪里，影子都会像小黑狗，像好朋友一样跟着他，陪着他。
2、抓重点词语理解。第一句中的“我”是小作者。“好朋友”指的影子与人的密切关系。
（三）深化1、理解方位词。
a、认识“前、后、左、右”
b、说说自己坐的座位的前面、后面、左右分别是谁？学生边做手势边练习说说：我的前面是_____________，我的后面是___________，我的左边是___________,我的右边是___________。
C、看图，图上的小朋友的头是会动的，根据头的不同朝向，说说不同的方位。
（四）指导书写。
课件：1、田字格出现一个“飞”。
2、学生观察田字格中的字，发表自己的意见。特别是横折弯钩的书写。
3、看老师范写。
4、学生自己书写。
三、能动
1、强化：找朋友，看拼音找字或者看字找朋友。
2、朗读。比一比，谁朗读的是最棒的。
3、拓展：说说谁是你的好朋友？谈谈你们之间的一件事。学生根据自己所知，判断出自己的前和后，左和右，说给班级中的同学听。猜谜语。看图，说说图中的主要人物。读读拼音，认认字，没教过的字多读几遍。认识新偏旁。学习三个新偏旁。自由读课文。学生自主选择读书的内容。学生边听录音边读。小组互相指正读。各抒己见，畅所欲言，根据自己的实际情况，根据自己了解到的课外知识。讨论，说一说。还可以说说影子的样子。看课件，思考。小组合作，讨论。对“前、后、左、右”的具体运用观察自己生活中的一些平常的事物，方位。通过一定的语言训练，加深了学生对方位的认识。集中观察，细细思考。观察，观察，再书写。说自己和好朋友之间的事。
以学生的生活实际出发，更容易激发学生对课文的学习兴趣。猜谜语更具有趣味性。学课文时，从直观的图开始，避免枯燥。用课件这样的活动与色彩去刺激学生，根据直接的效果。给学生时间，给学生学习的空间，给学生学习支配的自由。用自己的语言，发表见解，激发表达的欲望。集体的力量是不可估量的，所以要充分地发挥学生的集体力量。让理论联系实际，更具有学习的价值，更体现了学习的真谛。书写的指导不仅仅是把字像画画一样写好，更主要的是把写字的方法渗透给学生。德育的渗透不是纯粹的，通过语言交际，就是在不知道中获得了教育。有句话说：“最好的教育是让学生在不知道受教育中获得教育。”

《长城》教学设计 教案教学设计

为了使每堂课能够顺利的进展，老师需要做好课前准备，编写一份教案。从而在之后的上课教学中井然有序的进行，那吗编写一份教案应该注意那些问题呢？以下是小编为大家精心整理的“《长城》教学设计 教案教学设计”，仅供参考，大家一起来看看吧。

《长城》教学设计 周由 教材说明：这篇看图学文由两幅长城的彩图和一篇短文组成，直观的图画和具体形象的短文紧密结合，表现了长城的雄伟壮观、高大坚固，赞美了我国古代劳动人民的智慧和力量，抒发了作者的民族自豪感和对祖国的热爱之情。 第一幅图片是从远处看到的长城，画面展示了长城随着起伏的山势蜿蜒盘旋的雄伟其实，给人的突出印象是长而壮观。第二幅图片是从近处拍摄的长城。图片清楚地显示了长城的结构：城墙外延有垛子，垛子上有瞭望口和射口；城墙顶上有方形的城台。一眼望去，就感觉到了长城的高大坚固。课文一、二自然段描写的是两幅彩图的内容，突出长城的气势雄伟和高大坚固，第三自然段抒发作者由看长城而展开的联想。 教学重点：图文结合，理解长城的气势雄伟和高大坚固，感悟课文的思想内容，激发民族自豪感和热爱祖国之情是教学的重点。 教学难点：展开想象，体会作者所表达的思想感情是教学的难点。 教学目标：1、认识本课3个生字，学会其中的10个。正确读写“崇山峻岭、蜿蜒盘旋、城砖、屯兵、堡垒、陡峭、凝结、气魄雄伟”等词语。 2、有感情地朗读课文。背诵自己喜欢的段落。 3、学习由远及近、由整体到部分、从不同的观察点观察事物的方法，学习在观察中展开联想。 4、把看图、学文、想象结合起来，理解长城的气势雄伟和高大坚固，体会作者所表达的思想感情。 一、谈话导入，激发情趣 学生们对长城都有一定的了解，而且还有不少学生去过，对其有感性认识，还有的学生通过阅读、通过电视，对古代历史、对长城的修建有一定的了解，所以，可以通过谈话的形式导入，使文本与学生的实际相联系，激发学生学习兴趣。 二、指导看图，直观感知 出示两幅彩图，让学生形成对长城的直观印象，可以调动学生学习热情。同时，通过让学生用自己的语言描绘图中的内容，引导学生观察要有序，而且认识到从不同的角度会观察到不同的景象，从而对学生进行遣词说话的能力的培养，进行有效的训练。 三、图文结合，理解课文 1、图文对照，在理解课文一、二自然段内容的基础上，分别对照图，尽量用书中的语言描绘图中景象，这样既可以做到对文本中语言的积累，又可以培养学生学以致用。 2、了解了一二段内容，由此引发作者联想。教学三四自然段。围绕写作者联想的语句，让学生多读熟读，交流感受，进行有感情朗读的训练。在此过程，训练学生抓重点字词理解课文、联系上下文理解课文、联系生活实际或课外阅读理解课文等多种学习方法。同时感受古代劳动人民修筑长城的艰辛，激发学生对劳动人民智慧力量的敬佩以及民族自豪感。有感情地朗读课文要贯穿始终。 3、其中设计一个小环节，让学生结合课文进行合理联想，可以帮助学生更好的理解课文内容，体会文章思想，同时也渗透了写作方法上的训练，通过你观察到的，把你联想到的写出来。 四、回归整体，总结收获 让学生浏览全文，把有感受的地方再有感情地读读，使学生从整体上再次把握全文内容、感情、写法。 五、练习作业，巩固新知 基础字词；仿写片断，由观察到的所联想到的；设计导游词。 板书设计： 长城 远看长龙蜿蜒盘旋 近看高大坚固——气魄雄伟奇迹 联想劳动人民智慧和力量 资料提供者：

《挑山工》教学设计 教案教学设计

第一课时 教学重点：理清文章层次，给课文分段并了解段落大意。 教学过程： 一、引入课文 1、板书：挑山工 2、本文中提到的“挑山工”是做什么的人？ 二、初读课文，学习生字新词。 1、学习生字新词 （1）默读课文，画出生字组成的词语。 （2）出声读生字并组词。 （3）小组里说说这12个生字在读音和字形上应注意的问题。 （4）班内交流 （5）形近字或同音字组词 泰（）溜（）货（）衡（）诵（）杖（） 奏（）留（）或（）横（）颂（）仗（） 超（）肌（）拘（）耽（）误（）哲（） 抄（）机（）句（）忱（）吴（）折（） 2、自读课文，画出不理解的词语，通过查阅工具书、小组间交流、班内讨论等方式进行学习。 拘束：过分约束自己，态度显得很不自然。如：明明在生人面前讲话一点也不拘束。 意味深长：含着的意思耐人寻味，值得很好地琢磨、体会。如：老师意味深长地说：“孩子们，未来是你们的啊！” 心悦诚服：悦，愉快。诚，真心。从心眼里佩服。如：听了妈妈的一番话，小强心悦诚服地点了点头。 憨厚：朴实厚道。 3、辨析词义，理解词语。 （1）近义词 拘束（拘谨、约束）体味（体会）包蕴（包含、蕴含）晃悠（晃荡） （2）反义词 拘束（洒脱）沉甸甸（轻飘飘）憨厚（狡诈）朴素（华丽） 三、在理解词语的基础上，学生再读文章，给课文分段、归纳段意，概括文章主要内容。 1、教师可以让学生充分地讨论，发表意见，这样有利于学生理解课文内容，同时段意也就比较清楚了。 第一段（第1、2自然段）写挑山工负担重、路程长，实际速度却比游人快。（概括地写挑山工。） 第二段（第3-6自然段）写"我"遇到一个挑山工，证实挑山工的速度的确比游人快，并搞清了为什么会这样快的原因。（具体地写一个挑山工。） 第三段（第7自然段）写挑山工永远向前的形象和富有哲理的话启迪和激励了“我”。 2、合并段意，概括课文主要内容。 掌握归纳课文主要内容的方法，可以帮助我们比较准确地理解课文，并能提高分析综合能力。 学生练习通过合并几段段意概括主要内容的方法，为《挑山工》这篇课文概括出主要内容：“我”在泰山上遇到一位挑山工，挑山工虽然身负重物，走得很慢，却常常走到"我们"前面，通过交谈，“我”明白了其中的道理。从泰山回来“我”画了一幅挑山工的画，并一直挂在书桌前激励自己。 四、作业 1、抄写12个生字和11个词语 2、组词 3、熟读课文，提出自己不懂的问题。 第二课时 教学重难点： 联系上下文体会课文中含义深刻的句子。结合学生实际随时解决他们不懂的问题。 教学过程： 一、朗读课文，提出不懂的问题。 二、学习第一段 1、请同学读一读这一段，并针对自学思考题进行讨论。 教师出示自学思考题： （1）作者对挑山工产生了什么疑问？ （2）挑山工与游人对比，在登山过程中有哪些困难？ 2、讨论小结： （1）挑山工登山的路线比游人长，可是为什么花的时间并不比游人多。（板书：登山） （2）挑山工与游人对比，在登山过程中有哪些困难？ 学生通过读文对比出：①挑山工身背重物。②挑山工所走的路线是折尺形的，路程比游人长一倍。 （学生在这个问题中，不仅认识到挑山工工作的艰辛，而且与作者产生了同样的疑问"为什么挑山工会走到游人前面"。把学生带入了课文的情境中。） 身背重物 板书：挑山工登山 折尺形线路 3、帮助学生理解“折尺形”路线。 （1）教师拿出折尺进行演示，使学生理解什么叫折尺形路线。 （2）思考讨论：折尺形线路给挑山工带来哪些方便与困难。 （方便：东西不碰台阶，节省力气。困难：路程比游人长一倍。） 4、师总结：难怪作者会产生这样的疑问呢！ 板书： 5、学生自读本段，边读边想象挑山工登山时的情形。 三、学习的二段 就这样挑山工还总是走到游人的前面，这是为什么呢？ 1、出示自学题目： （1）在登山途中，“我”和同一位挑山工几次相遇？分别在什么地方？每一次都是怎样的情况？ （2）通过与挑山工的几次相遇，你能设想一下为什么挑山工总会走在游人的前边吗？ 2、讨论交流： （1）在登山途中，“我”和同一位挑山工三次相遇：第一次在山下，第二次在回马岭，第三次在五松亭。每一次都是开始时“我们”很快超过挑山工，但结果总是发现他走到了前面。 板书：山下、回马岭、五松亭 （2）通过与挑山工的几次相遇，你能设想一下为什么挑山工总会走在游人的前边吗？ 生：①因为游人一路走走停停看风景，而挑山工却一门心思地往前走，只是偶尔才休息一下。所以才会走到游人前面。②游人是为了游山玩水，没什么目标，所以一路走走停停，而挑山工却要把货物送到山顶，这是他们的任务、目标，所以他会走到游人的前面。 （在理解了挑山工在登山中的困难后，让学生进行客观的分析，对比出游人与挑山工在登山时因目标的不同带来的不同结果，提升了学生的认识。在此基础上理解挑山工含义深邃的话语。） 3、深化中心： （1）挑山工自己又是怎样解开作者心中的疑问的呢？请同学画出挑山工解答作者疑问的话。并读一读。 （2）作者感到"这位挑山工的话语中包含着意味深长的哲理"。你是怎样理解这句话的？ 板书： 第三课时 教学重点： 学习挑山工坚韧不拔、奋发向上的品格。继续解决学生不懂的问题。 教学过程： 一、学习第三段 1、思考讨论： （1）句子中破折号的作用？ （2）“这幅画一直挂在我的书桌前，因为我需要它。”联系上文，说说这句话中的“它”指的是什么，“我”为什么需要它。 2、交流总结： （1）句子中的破折号的作用是解释说明。 （2）“它”指的是挑山工那种认定目标、坚韧不拔、不断攀登的精神。 二、联系实际谈一谈你学习这篇文章之后的体会。 1、使学生从自身角度领会挑山工的坚韧不拔的精神，并向这些默默无闻的人们学习。 2、无论做什么事，只要坚持不懈地朝着一个目标，脚踏实地地做下去，就一定能达到目的。 资料提供者：

《早操》教学设计 教案教学设计

作为杰出的教学工作者，为了教学顺利的展开。为了不消耗上课时间，就需要有一份完整的教学计划。上课才能够为同学讲更多的，更全面的知识。那么优秀的教案是怎么样的呢？下面是小编精心整理的“《早操》教学设计 教案教学设计”，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

《早操》教学设计
教学目标:：
1、随文认识10个生字，初步培养学生的识字能力。
2、能正确朗读、背诵课文。
3、渗透早起锻炼身体的好习惯。
教具准备：电脑课件、投影仪、幻灯片
教学过程：
一、课前准备
播放《健康歌》
(1)美丽的早晨，太阳公公醒来了，你们看谁在干什么？（指名答）
(2)小宣跟爷爷在做早操，谁知道小宣为什么那么早起来跟爷爷做早操？（指名答）
二、创设情境，激发兴趣
1、小露珠、小鸟儿、小蜜蜂、两个小朋友也赶快爬起来跟爷爷一起做早操。谢老师带你们去看一看。（展示课件）
2、指名说你看到了什么？你最喜欢它们做早操的情景。这不，他还把小朋友做早操的情景编成一首儿歌。我们一块来看看吧！
三、整体感知课文，游戏识字
1、儿歌。儿歌中的红色音节，你认识吗？请你们一个一个地拼一拼，认一认，不会的问同桌、问老师。
2、课文录音自检。
师：请同学认真听课文录音自已检查，想一想不认识的字都你们都读对了吗？
3、听录音再次自检。
4、谁想来试着读一读，会读哪一句就读哪一句，其他同学认真听。注意纠正发音。
四、认识生字。
1、生字娃娃见我们这里很热闹也赶紧起来。它就在老师的大转盘上？指针指着哪个字，你们就大声地读出来，后拼，然后再读。
2、拼读完生字后，组词。
3、举卡片。老师念到哪一个字，你们找出那张卡片，双手举高大声拼。
五、读文感悟，培养语感
现在你们和生字娃娃交了朋友，你们一定能读得比刚才好。现在请小朋友现读读课文，想怎么读就怎么读，喜欢哪一句就读哪一句，喜欢的句子就多读几遍。
1、自由练习。
2、指名读。
3、全班齐读。
六、做练习——找朋友，连一连。
小露珠跳来跳去
小鸟儿滚来滚去
小蜜蜂飞来飞去
小学生跑来跑去
………………
七、动脑筋，编儿歌。
，起得早，来去，在做操。
八、布置作业。
回家后将你们编的儿歌写下来，明天我们在班上交流。

雾凇教学设计 教案教学设计

老师在上课时经常会遇到难解决的问题而耗费半节课的时间吧,即使每天晚上一两点都要坚持制定出一份最详细的教学计划。让同学听的快乐，老师自己也讲的轻松。如何才能编写一份比较全面的教案呢？小编收集整理了一些“雾凇教学设计 教案教学设计”，仅供参考，欢迎大家来阅读。

一、交流资料，丰富感知

1、同学们，上一节课我们初读了课文《雾凇》，大家对雾凇都很感兴趣，我知道同学们课后都收集了一些关于雾凇的资料，能给大家介绍介绍吗？

3、教师过渡：听了大家的介绍，老师也觉得雾凇真是不同凡响，课文的第一小节是怎么写雾凇的呢？请同学们自由朗读课文的第一小节，用

再书上划出有关词句。

二、欣赏图片，感受美景

1、你从哪儿读出了雾凇的美？（交流）

2、师：是啊，在这万物萧瑟的季节，漫步十里长堤，让我们的眼睛也去感受一下这洁白晶莹的霜花，去领略一番大自然的神奇与美丽，看！（雾凇图片欣赏）

3、看完后想说什么？（冰天雪地童话世界人间仙境）

4、（出示第一小节）你能把雾凇的美丽读出来吗？自己先练练

5、谁来试一试？听了他的朗读，你想对他说点什么？还有谁想来读的？

这么美的雾凇你们喜爱吗？带着喜爱之情一起来读一读

6、师过渡：雾凇真美啊，再收集资料的过程中，再阅读文章的时候，你想过哪些关于雾凇的问题呢？

三、合作探究，了解成因

1、学生提出疑问。（雾凇是从怎么形成的？雾气是从哪儿来的？）

2、师：你们提出的问题都很有价值，这样吧，今天就请同学们自己研究研究，看能不能解决这些问题，有信心吗？

3、老师把你们的问题整理了一下，看！教师相机出示问题（1、雾凇是怎样形成的？2、为什么吉林的雾凇这么闻名？3、它是不是一下子形成的？）

3、在这些问题中，你最想解决哪个问题？自由组合，想解决同一个问题的坐到一起

4、通过读读、想想、说说的方式，来解决你们的问题

5、研究得怎么样了？哪一组先来汇报？

（1）我们知道了雾凇形成的条件：雾凇，俗称树挂，是在严寒季节里，空气中过于饱和的水汽遇冷凝结而成。（出示这段话）

从他的汇报中，可以看出雾凇的形成要具备哪两个条件？（有过于饱和的水汽，还要遇冷凝结）加点

谁愿意再来读一读这句话。

刚才研究这个问题的小组能说说什么饱和是什么意思吗？那过于饱和呢？

老师还是不太理解，你能用什么办法来帮助老师理解吗？最好演示一下，或者举个例子。

（学生想办法解决）

现在老师明白了，你们明白了吗？（真棒，不仅教会了老师，还教会了同学们）

对于这句话，你们还有什么要说明的吗？（遇冷凝结）

（2）我们知道了吉林具备了这两个条件，才会有雾凇。

你从哪些语句读出来的？

这样，松花江流经市区的时候，非但不结冰，而且江面上总是弥漫着阵阵雾气。

从这一句你知道了什么？（从哪个词，最能看出雾气很多，达到饱和的程度？

弥漫）

追问：

为什么松花江畔会弥漫着阵阵雾气？

每当夜幕降临，气温下降到零下30摄氏度左右时，这雾气便随风飘荡，涌向两岸，笼罩着十里长堤。（从这儿你知道了什么？）

你们还有什么收获？

（3）雾凇不是一下子就形成的。你怎么知道的？（出示最后4句话）

再读一读这几句话，找找哪些词语告诉我们雾凇是慢慢形成的，用笔划出来。

学生交流（渐渐地，慢慢地，轻轻地，，最初，逐渐，最后）

你还看到什么是渐渐形成的？（练习造句）

让我们来看一看雾凇的形成过程。（视频）

现在你能把这段话读好吗？（练读，指名读，评议）

6、刚才还有同学提出的一些问题，有没有解决？

7、现在我们知道了雾凇形成的条件和过程，现在我们就是这美丽可爱的雾凇，谁能向大家介绍你是在什么情况下形成的？同桌先练练，好吗？

8、谁来试一试？（指名做雾凇自我介绍）看到这美丽可爱的雾凇，你还想问问什么吗？（美丽的雾凇，我想向你请教

）

感谢雾凇给我们作了精彩的自我介绍。

四、交流抒怀，激活体验

1、想象一下，清早，当你漫步十里长堤，观赏着银松雪柳，会是什么样的感受？那人们是怎么说的呢？看（出示第三小节）请大家自由读一读

谁愿意大声读给我们听？

2、谁来说说看，这梨花就是指什么？你理解这诗句的意思吗？谁来把这诗句美美地读出来？

3、还有不理解的词语吗？（琼枝玉树？你们看，树枝、树干都像玉一样洁白晶莹，这就是）再出示一组图片

4、多美的雾凇啊！让我们再来欣赏一下，你想赞叹什么？

5、多美的奇观啊！怪不得人们情不自禁地赞叹：（引读）

五、个性实践，拓展延伸

1、这千姿百态的雾凇以它独特的美吸引着我们，用它的洁白晶莹深深地打动了大家的心。你想用什么方式来表达对它的喜爱之情呢？（学生回答）

读诗歌，画画，唱歌，朗读课文

2、那下面就用你最喜欢的方式表达你对雾凇的喜爱吧！（谁愿意到黑板上作画的？谁愿意到黑板上作诗的？）

还有很多同学也很想展示自己的才华，那课后再互相交流吧

3、我们祖国的辽阔国土上，还有许许多多的自然奇观，让我们一起来领略祖国的大好河山吧！（图片欣赏）

4、如果你能去探索这些自然奇观的形成原因，也能写出像《雾凇》这么美的文章来！

《燕子》教学设计 教案教学设计

作为杰出的教学工作者，为了教学顺利的展开。有的老师会在很久之前就精心制作一份教学计划。让同学们很好的吸收课堂上所讲的知识点，你知道有哪些教案是比较简单易懂的呢？为了让您在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“《燕子》教学设计 教案教学设计”，仅供参考，但愿对您的工作带来帮助。

一、特点分析

教材选编这篇课文的意图，不仅是要让学生了解赶集似的聚拢来的生机勃勃的春天景象，体会燕子的外形特点和活泼可爱，激发学生对充满活力的春天的向往和热爱的感情；还要鼓励学生在生机勃勃的春光中主动学习，去发现、去探索、去想象。深思熟虑，我决定把《燕子》一课的教学，在美上下功夫，让学生去感知美、品味美、欣赏美，从而感悟到燕子的活泼可爱，感受到春天的美丽和勃勃生机。

二、设计理念

体现学生主体在阅读实践中自读、精思、感悟，吸纳、运用的学习过程，运用读中研，研中悟的方法使学生感受燕子的美，春光的美，体会春天给人们带来的愉快心情和蓬勃向上的力量。

三.教学目的

1.会认9个生字，会写14个生字。能正确读写燕子、赶集、聚拢、增添、掠过、稻田、尾尖、偶尔、一圈、荡漾、音符、演奏、赞歌、生机勃勃等词语。

2.有感情地朗读课文，背诵课文。

3.理解课文内容，抓住描写燕子和春天的语句，感悟燕子的活泼可爱和春天生气勃勃的景象，培养热爱大自然春天的思想感情。

4.学习作者细致地观察和一些表达方法，积累好词佳句。

四.教学重点

1.通过欣赏燕子在春天里飞翔的美景，对学生进行美的教育，培养学生的审美能力，激发学生热爱大自然的思想感情。

2.结合文中插图，理解课文内容，学习按一定顺序抓住特点的观察方法。

教学难点：结合文中插图，理解课文内容，学习按一定顺序抓住特点的观察方法。

教学方法：阅读为主，以读带记，读背结合。

教学用具：五线谱画图，课文插图，媒体资源：视频《屋檐下的燕子窝》、动画《燕子:情境动画》。

教学时间：三课时

五.教学过程

第一课时

一、激发兴趣，导入新课

１、播放视频《屋檐下的燕子窝》，

师问：同学们知道这是什么鸟吗？我们再来猜一个谜语，大家就知道它是什么鸟了。

念儿歌《春天多美好》：

小燕子，真灵巧，拖着一把小剪刀。

剪彩云，彩云飞，剪柳条，柳条摇。

一幅图画剪好了，春天风光多美好。

让学生自由回答。

２、同学们，春天，活泼可爱的小燕子从南方飞来了，喜欢燕子吗？今天，我们一起学习《燕子》这篇课文。这篇文章是著名作家郑振铎写的，请打开书，谁来读读。

二、初读课文体会

１、明确自学要求。

（１）读准注拼音的生字，划出生字组成的新词，把你认为难写的字用手指在桌子上认真写几遍。

（２）自由读课文，注意读错的句子要重读，直到读通为止。

２、学生自学，教师巡回指导。

３、检查自学效果。

（１）出示新词语，指名认读，全班齐读。

（２）理解词语的意思。

４、开火车一人一句朗读课文，检查是否读得正确、流利。

三、学习第一段

这篇文章写的确实很美。下面仔细读第一节，说说你脑子里浮现出来的燕子是什么样的。

１、学生自由读。

２、利用动画资源《燕子:情境动画》中外形一节进行范读指导。

３、师：这自然段是一句长句子，我们怎样读懂一句长句子呢？

具体指导长句子的朗读与理解。

4、问：这句话写了燕子哪些部分？它的羽毛、翅膀、尾巴是怎样的？

5、句子中用乌黑光滑、俊俏、剪刀似的有什么作用？

6、归纳学习这句长句子的方法。

7、指导感情朗读这一段，归纳段意。

四、探疑解谜，深入体会

1、谁愿意到前边来把课文描写的燕子向大家介绍一下？

2、另外，大家注意没有，作者为什么没有写眼睛和嘴呢，是疏忽了吗？

3、这告诉我们，描写景物，一定要抓住有特色的地方写。

4、再结合媒体资源《燕子:情境动画》中外形一节朗读第一自然段，试着让学生都能成诵。

五、布置作业

第二课时

一、复习巩固

１、齐背第一段。

２、说说第一段的段意。

二、学习课文第三自然段

１、结合媒体资源《燕子:情境动画》中飞行一节，学习第三自然段。

大家再读第三自然段，从这一段话中你知道了什么？

（燕子飞行的情景，燕子飞得很快，很轻）

２、你从哪些语句中看出来的？再读第三节第一句。

（板书：斜、掠过、唧）

３、师：一个斜字把燕子飞行的特点写出来了，给人以又轻又快的感觉，杜甫曾经写过这样的诗句：细雨鱼儿出，微风燕子斜斜字不但写出了燕子飞行轻快，而且写出了小燕子飞行的优美姿态，掠过这个词字典里怎么解释的？

４、你从中看出了什么？读读这个词所在的句子，体会体会。

５、我们从唧这个字也可以看出什么？

６、还有哪些地方看出燕子飞得轻快？

７、大家把第三节朗读一遍，看谁读得让人感觉到燕子飞得轻快，姿态优美。（学生练读）

８、师：那小圆晕就一圈圈地荡漾开去要读得慢一点，要有个想象的余地，谁再把这句读一读？

师：小圆晕是什么？想过吗？（教师板画）

师：作者为什么不说小圆圈而说小圆晕晕是什么意思？想过吗？

师：晕就是日光或者月光透过云层折射出来的七彩圈，你们见过日晕或者月晕吗？那七彩的光圈可真美！在作者的眼里，燕子点水荡起的一圈一圈的波浪就像日晕、月晕。不但作者笔下的燕子美，就连这小圆圈也是美的！咱们再读读这一句，领略一下其中的美。

三、学习第四自然段

结合媒体资源《燕子:情境动画》中停歇一节，学习第四自然段。

１、读了第三节，我们知道燕子飞得很轻快，姿态很优美。我们接着读第四节，看看写的是什么，谁读懂了谁说。

２、指名说。（燕子落在电线上休息的样子）

３、读懂了，哪些语句给你留下了深刻的印象？大家读读、划划。

４、这多么像一首正待演奏的曲谱啊！这指的是什么？看书上的插图。

５、老师这里有一段五线谱，也就是曲谱，请想象一下，并对照一下插图，远远地看去，落在电线的燕子连同电线，像不像五线谱？

师：这是一个多么贴切而又生动的比喻！我们不能不佩服作者惊人的想象力！同学们想一想，这会是一首什么样的正等着我们去演奏的曲谱？

６、这一节还有两个词用得特别传神，不知有人注意没有，请读读第二句。

这里的痕字用得好，为什么不用条？（因为电线远，而且高，看不清楚，在蓝天里只留下一丝痕迹）

7、大家细细读读这一节，再自己细细体会。

四、朗读并力求背诵三、四自然段

第三课时

一、复习巩固

１、指名读１、３、４自然段。

２、说说这三自然段各写什么。

二、学习第二自然段

结合媒体资源《燕子:情境动画》中从哪里来一节，学习第二自然段。

１、学生默读第二自然段，思考：第二自然段有几句话，写的是什么？（燕子从南方飞回来，为春天增添了许多生机）

２、学习第二句。

３、学习第三句。

（１）我们再来看看第三句写什么？指名同学读句子。

（２）要求学生用理解长句子的方法来理解。

（３）指名同学说说你是怎样理解这一句长句子的。

师：什么形成了光彩夺目的春天？是怎样形成的？其它词语有什么作用？

（４）什么叫赶集？

师：去买的，还有卖的，都叫赶集请说说赶集的情况，再想想赶集和春天的草、叶、花生长和开放有什么相似之处。

师：古人说：红杏枝头春意闹，春天，万花盛开，确实给人以热闹的感觉。

（５）齐读第三句。

４、学习第四句。

这么热闹、美丽的春天，少了燕子可不行，请大家朗读第四句。

（１）谁能简单地说说这句话的意思。

（２）增添是什么意思，生机是什么意思？

（３）师：同学们，画家画春天少不了燕子，诗人写春天少不了燕子，歌唱家歌唱春天也少不了燕子，可以这样说，少了燕子，春天会失去一半的美，下面让我们以赞美的语气来朗读这一段。

三、总结，朗读全文

教后记录

教学总结

《掌声》教学设计 教案教学设计

相信很多老师都希望自己的课堂上同学们能够积极的与自己互动。因此，老师会想尽一切方法编写一份学生易接受的教案。从而在课堂上与学生更好的交流，你知道怎样才制作一份学生爱听的教案吗？下面是由小编为大家整理的“《掌声》教学设计 教案教学设计”，仅供参考，希望可以帮助到您。

设计意图：课文通过英子的变化表现了同学之间的鼓励和关爱。文章的语言质朴，但在平淡的叙述背后包含充沛的情感。课文通过动作描写来表现人物的内心感受。笔者在教学时注重引导学生仔细揣摩重点词句，引领学生深入走进文本，读悟文字背后的声音，让学生在读读说说中与文本对话。

第一课时

学习目标：

1、认识麻、症等10个生字，会写愿、姿等13个字,能正确读写掌声、文静、愿意等16个词语。

2、正确、流利地朗读课文，在整体感知课文内容的基础上，精读课文第一段。

导学流程：

一、解读课题，导入新课

1、今天，有这么多老师到我们班来听课，你会用什么方式来表示对他们的欢迎?

（学生不由自主地鼓起掌来。）

2、板书课题：掌声（学生齐读课题。）

3、声能传情，读课题也要有讲究，怎么读，就能让大家感受到掌声的热情？（生读得更热情整齐些了。）

4、你在什么时候得到过别人的掌声？（学生自由说。）

5、在别人送给你掌声时，你谢过人家吗？（大部分同学没有）带上你心中的那份谢意，让我们满怀深情地把课题再读一遍。

设计意图：重视提取学生已有的生活经验储备，感受掌声的作用。语文不用概念说话，它是感性的。

二、读准词句，整体感知

1、请大家认真读课文，边读边圈画出生字新词，并借助拼音读准它。在这篇课文中有些词是很容易读错的，请留意一下。（学生自由通读课文。）

2、出示本课词语，在字音方面，你认为哪几个词是最容易读错的，给大家提个醒。交流：

（1）、落[lo]下：反复正音，直到读准。

（2）、麻[m]痹[b]症[zhng]：字音读得准，但感觉不够准，（指着麻痹症的偏旁）这是什么？（病字框），是啊，这是一种由病毒侵入脊髓引起的急性传染病，严重时导致残疾甚至瘫痪。有病了身体就不舒服了，那该怎么读啊？（生皱着小眉头读。）

3、同桌互读课文，读得正确流利的，由同桌打上★。

4、鼓励学生自告奋勇读自己喜欢的段落，在读的过程中老师相机指导。

5、请大家再次读课文，想想课文主要写了什么事？

设计意图：引导学生把课文读正确、流利不容易，我把读正确、读流利当作

保底工程要求人人做到，舍得花时间逐词、逐句、逐段地读，必要时教师还要作示范。课堂上教师和学生的互听互读是对话的重要组成部分。

对话也包括你读我读，在互读互听中夯实基础，这一环节的设计为后面的精读课文打基础。

三、

走进文本，对话交流

1、英子是一个怎样的小姑娘？默读课文，圈画出描写英子外貌及性格特点的词句。

2、交流自学成果，抓住重点词句加以体会，随机交流以下句子：

（1）、她很文静，总是默默地坐在教室的一角。

文静是什么意思？你从默默地这个词体会到了什么？

（2）、因为她得过小儿麻痹症，腿脚落下了残疾，不愿意让别人看见她走路的姿势。

①、学习生字：姿、势老师范写，学生也认认真真地写一遍。

②、英子的走路姿势是什么样子的？联系下文的一摇一晃来理解残疾一词。

③、体验说话：英子走路一摇一晃，她不能像我们一样

。

④、她是多么难受啊，带自己的感受读好这句话。

（3）、上课前，她早早地来到教室，下课后，她又总是最后一个离开。

①、用心读读这句话，想一想英子为什么要这样做？从早早地、总是、最后一个这三个词中你又感受到了什么？

②、是啊，我们带着一种感动，感受到了英子的不幸，体会到了她的孤单和自卑。现在你会用一种怎样的心情来读好第一段话呢？试一试！

设计意图：在这一教学环节中，通过引导学生仔细揣摩重点词句，引领学生深入走进文本，读悟文字背后的声音，让学生在读读说说中与文本对话、与英子对话，真切地感受、体验英子的内心世界。

四、指导书写，布置作业

1、仔细观察本课的生字，想想哪些笔画特别需要提醒。

2、重点探讨烈、著这2个上下结构的字的写法，范写。

3、学生练习书写生字，及时展示学生写的字，并及时进行指导、评价。

第二课时

学习目标：

1、在读书感悟中学习联系上下文理解词语的学习方法。

2、学会尊重别人，关爱别人。特别是给身处困境的人鼓励与帮助。

课前准备：

1、《千手观音》的录像片断

2、爱心卡

、歌曲《让世界充满爱》

3、收集一些反映人与人之间互相尊重、关爱的诗句。

导学流程：

一、复习回顾，触发情感

1、认读词语，做猜词游戏。

2、上节课，我们学习了课文的第一自然段，回忆一下，读了第一自然段你知道了什么？

3、一边小结一边板画：这是哭泣、伤心的英子，她文静、自卑、没有朋友，假如你在她身边你会为她做点什么？

设计意图：人的情感在一定的情景中产生的，具体的情境能唤起人们一定的情感。这一环节中，教师通过画图再现，语言描述等手段，再现了英子困境，置身于这样的情境中，孩子们自然而然地萌发对英子的同情之心。

二、录像导入，引发情感

1、接下来，我们来看一段录像（播放千手观音精彩片断）。看了这个节目你最想说点什么？或者你脑子里有什么疑问？（学生被录象的精彩片段深深打动。）

2、在演出过程中，全场观众不断抱以热烈的掌声，但主持人告诉我们，再热烈的掌声，这些演员也不可能听到，因为他们全部是聋哑人，我提议我们也用这种特殊的掌声，来表达我们的敬意好吗？（师生互动高举双手，摇晃手掌哑语鼓掌的意思）。

3、是啊，这些生活在无声世界里的演员怎么能准确无误地踏着音乐的旋律表演出震惊世界的舞蹈节目呢？这节课，让我们继续学习课文《掌声》，在《掌声》中，在英子身上，也许我们能得到很多的启示。

设计意图：通过《千手观音》的录像片断，让学生受到心灵的震撼，残疾人为什么能演出这么精彩的节目，触发学生的探究心理，这个情境的创设激发了学生强烈的学习兴趣。

三、品读课文，体验情感

1、学生自学思考：

（1）、学生自渎课文，思考课文写了两次掌声，这两次掌声有什么不同？

分组交流自学情况。（第一次掌声，包含着大家的鼓励与尊重；第二次掌声，除了鼓励外，还包含着大家对英子的赞扬。）

（2）、再读课文，圈画出描写英子神态、心理变化的词句，想一想：这些变化说明了什么？

2、点词句，体会文章的思想感情。

（1）轮到英子的时候，全班四十多双眼睛一齐投向了那个角落，英子立刻把头低了下去。英子犹豫了一会儿，慢吞吞地站了起来，眼圈红红的。

英子为什么立刻把头低下去？犹豫、慢吞吞这两个词告诉你什么信息？在那一刹那，英子首先想到的是什么？想象一下英子的神态和表情。

（2）在大家的注视下，她终于一摇一晃地走上了讲台。

从注视、终于这两个词中体会到了什么？你认为大家注视的目光中包含着什么？体会一下英子的心情，用朗读把你的体会表现出来。

（3）从那次演讲以后，英子像变了个人似的，不再像以前那么忧郁。

忧郁是什么意思？英子会发生哪些变化？为什么会有这些变化？

3、角色体验，畅谈感受。

（1）、从英子的变化和同学的表现中，你体会到了什么？（当别人身处困境的时候，不要忘记把掌声送给别人。而当你身处困境的时候也要珍惜别人的掌声，使自己鼓起勇气微笑地面对生活。）

（2）、假如你是英子，你会对同学们说点什么？假如你是英子的同学，你会对英子说些什么？

设计意图：本环节，我采用了以读代讲，角色感受的方法，引导学生入情入境地读书，促进学生思维和情感体验，让学生悄然走进文本，当学生唤起已有的生活体验，把自己当成是课文中的英子，像她那样去想一想的时候，学生便不再是他们自己了，他们便不知不觉地走进文本之中，学生就具有了自己独特的感受、体验和理解。这样的设计就是为了更好地让学生的思考和朗读与文本能直接地对话，激活学生的思维，让课堂成为学生思维演练的主阵地。

四、拓展练习，升华情感

1、英子为什么会有这么大的变化？聋哑人为什么能演《千手观音》这样精彩的节目？再次回味《千手观音》精彩片段。这掌声包含着什么？仅仅是这掌声吗？（关爱、友情）

2、小结：人人都需要关爱，特别是当一个人身处困境的时候，我们就要毫不吝啬地把自己爱心送给别人。让我们用实际行动把爱来表达。

3、小组表演：假如在你的身边，有人考试成绩偏低，或者因家庭环境不好而自惭形秽，或者因外形不好看而内心痛苦你怎样针对这些情况给予帮助？使他们鼓起对生活的勇气，微笑地面对生活。

4、拓展练习：掌声体现的是人与人之间的一种尊重和关爱，在生活中，爱还可以这样表达（出示小诗齐读，背景音乐缓缓响起《让世界充满爱》）：

爱是一阵热烈的掌声；

爱是一句友善的话语；

爱是大雨中的一把小伞；

爱是给汽车上的老人让出的座位；

爱是给下班回家的爸妈送上的一杯茶；

爱是

；

爱是

。

请把这首小诗工工整整地抄在爱心卡上。爱还可以怎样表达？也把它写下来。（学生在音乐声中续写小诗。）

5、总结：这个世界是由爱维系而成的，只要人人都献出一点爱，社会将会变得更加和谐，家庭会变得更加和顺，邻里会变得更加和睦。请大家行动起来，做一些力所能及的事。

设计意图：以爱延伸课的内容，让学生感到课有终了，学习无穷尽。通过交流个性化的体验，使学生的情感得到升华，实现爱的内化和迁移，同时也在读诗、写诗实践中进行扎实的语言训练。

板书设计：

29、掌

声

鼓励

赞扬

尊重

关爱

自卑

犹豫

变了一个人似的

乐观

开朗

《军神》教学设计 教案教学设计

作为杰出的教学工作者，为了教学顺利的展开。每位老师都会提前准备一份教案，以便于提高讲课效率。这样不仅拉进了学生与自己的距离，还让学生学到了知识，那么老师怎样写才会喜欢听课呢？下面是由小编为大家整理的《军神》教学设计 教案教学设计，仅供参考，欢迎大家阅读。

江苏许建华
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设计理念
在这一课的教学设计中，教师让学生直接接触语文材料，尊重学生对语文材料的多元反应，让学生自读感悟，自我探究。通过读一读、演一演，培养学生的语文学习能力。
教学目标
1能正确、流利、有感情地朗读课文。
2初步了解正面描写与侧面描写相结合表现人物精神面貌的写作方法。
3学习刘伯承坚韧不拔的意志，立志做一个性格坚强的人。
教学重点
1根据提示读出语气、语调。
2理解表现刘伯承为“军神”的重点语句，体会刘伯承坚强的意志。
教学过程
第一课时（略）
第二课时
一、复习导入
1填空：课文中的“军神”是指_________，这是________对他的敬称。
2指名朗读课文。
二、抓中心句突破全文
1沃克医生为什么称刘伯承为“军神”呢？你知道沃克医生当时是怎么想的吗？
（1）学生自由读课文。
（2）小组交流、讨论。
2全班交流。
三、根据学生回答，相机导学课文
（一）导学“求治”部分
1指名朗读第一自然段。
2沃克医生开始是怎样识别刘伯承是军人的？
3刘伯承的“镇定”是从哪几个地方反映出来的？
4分角色朗读第一自然段。
（二）导学“术前”部分
1读读、想想、画画、议议。
刘伯承为什么不肯用麻药？
2联系课前收集的关于刘伯承的资料猜想：刘伯承担心损坏脑神经只是从爱惜自己身体的角度考虑的吗？说说你的理由。
3不用麻药意味着什么？
4刘伯承能忍受这种难以忍受的疼痛吗？课文是怎样反映出来的？
5有感情地朗读，根据提示读出坚定的语气。
（三）导学“术中”部分
1自由读课文，用不同的符号画出手术中刘伯承、沃克表现的词句。想想这些词句各起什么作用？
2课堂交流（CAI演示两个句子的不同之处）。
比较句子（正面描写）：
一条崭新的垫单竟被抓破了。
一条崭新的垫单被抓破了。
比较句子（侧面描写）：
手术中，一向镇定的沃克医生，这次却双手微微发抖。
手术中，镇定的沃克医生，这次却双手微微发抖。
3联系自己生病的经历，说说刘伯承忍受的是怎样的痛苦。
4指导有感情地朗读，从对比中感悟刘伯承的“军神”形象。
5小结
（四）导学“术后”部分
1默读课文。
2刘伯承在手术中除了一声不吭紧紧抓住垫单外，还要求什么？
3沃克医生听了有什么反应？
4你觉得沃克医生可能会“失声喊”些什么内容呢？
5沃克医生为什么会有这样的反应？
6指导感情朗读：“做完手术……了不起的军神！”
7震惊的沃克医生不敢相信地注视着眼前的这位年轻人，他心中可能会怎么想呢？
8为什么问名字时，要“关上手术室的门”？
9画出本节中的提示语，根据提示自由朗读，注意根据提示语揣摩语意、把握语气，突出“军神”形象。
10指导分角色朗读，表演这一段。
四、小结全课，布置作业
资料提供者：

《《孟子语录》教学设计》一文就此结束，希望能帮助您在小学教学中起到作用，如还需更多，请关注我们的“小学教学教案”专题。