读《伊索寓言》学案。

一位优秀的教师不打无准备之仗，会提前做好准备，作为高中教师就要在上课前做好适合自己的教案。教案可以让学生更好地进入课堂环境中来，帮助高中教师在教学期间更好的掌握节奏。高中教案的内容具体要怎样写呢？为满足您的需求，小编特地编辑了“读《伊索寓言》学案”，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。

读《伊索寓言》学案
学习要点
1.在反复研读课文的基础上，理解文章的主旨；
2.培养发现、研究探讨、独立解决问题的能力；
3.提高揣摩、理解文中意蕴深刻的语句的能力；
4.提高站在正确的立场上分析、解决问题的能力；
5.训练自己的逆向和多角度思维。
关于本文的主旨
文章最后一段有一句话是解读全文的一把钥匙。
“我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别，善恶的果报，也像在禽兽中间一样公平清楚，长大了就处处碰壁上当。”
这就是说，现代社会的人事，是非分别，善恶的果报，并不像寓言所讲的禽兽中间一样公平清楚，情形要复杂得多，是非颠倒，善无善报，恶无恶报的情形是常有的。生活在现代社会。要避免碰壁上当，头脑就不能那么简单幼稚。人事是复杂的，我们的头脑也要复杂一点，才有清醒的认识，才有适当的对策。贯穿全文的一个深刻见解是，人类文明的进步，在恶的一面，随着经验的积累，人也变得越来越狡猾了。作者对每个寓言故事的“纠正”通过联类引伸，来洞烛世相，讲的就是现代社会那些不良行为乃至丑恶现象，比起寓言故事来说，其手法要狡猾的多。
把握了精神实质，领会了文章真义，就容易读懂了，就可以看出哪些话是话里有话，哪些话是反语。
文章开头的三段内容如何理解
文章的前三段文字初看与主旨无关，实质是文章的灵魂所在。它通过正反不同的类比把人的丑陋思想充分开拓出来了。
第一段谈的是应当如何客观对待现实和历史的问题。虽然作者举的是人事的例子，但他实际上指出了人们过于自尊，不肯承认他人的劣根性。作者在这里使用了比喻的手法，因而，更增加了文章的内涵。
第二段，作者写的是现实生活中有些人对待历史的态度。历史是有着丰富的内涵的，很值得我们去吸取和借鉴。但是由于人类的唯我独尊，不肯承认他人的长处，因此常常小看历史，并歪曲历史的本来面目，忽视历史的价值。
第三段，总体上写的是作者由《伊索寓言》引起的感想。值得注意是作者在此段中隐含了丰富的思想感情：一是作者对这部书还是十分肯定的（“大可看得”）。二是，这部书也未免太纯朴了，不足以反映我们今天的复杂的历史与现实。“可以增进我们对于现代文明的骄傲”，“现代文明”其实是一个反语，指的是现代人的奸猾与做作。“看了愈觉得我们是成人了，已超出那些幼稚的见解”暗示的是我们的见解与经历比起古人来更丰富得多。“发迹后访穷朋友、衣锦还故乡的感觉”说的是人类的盲目自尊与自爱。而正是因为这样的思想感情，导致了人类的许多丑陋现象。
如何理解这篇文章的主旨与价值
这篇文章的主旨可以定为，作者借评价《伊索寓言》，对各种伪善的社会现代进行揭露和批判。例如蝙蝠的故事写的是对那些伪善者的揭露。蚂蚁和促织的故事可能至少有四层意思：一层写促织不知为自己作长远打算；二层写的是蚂蚁落井下石。三层用逆向联系法，写的是对那些“坐看着诗人穷饿、不肯借钱的人”的诅咒。第四层意思，写的是对某些学无所长，只知拾人牙秽的腐儒的讽刺。类似道理我们很容易从中体会出来。
对于《写在人生边上》的价值所在，袁良骏先生作过这样的评价：
（《写在人生边上》）十篇散文……每篇有每篇的精采之处，难怪人们至今对它们好评如潮。首先，作者写的虽然是散文，用的却是小说家之笔，是小说和散文的结合。《边上》不仅是小说与散文的结合，也是知识与想象的结合。钱氏知识渊博，其散文在中、西典故的运用方面都有过人之处，尤其西典运用之娴熟、恰切更为出色。中典的运用频率虽低于西典，但熟练、准确程度却同样可以媲美。《边上》的第三个特点是有不少独特的人生感悟，这些感悟也许显得怪诞甚至荒谬，但细细品味便觉出它们的妙处了。
钱氏的深刻、哲理中，蕴涵着大量尖锐、辛辣的讽刺。这种讽刺，往往给人以尖刻、阴冷之感，这就构成了钱氏散文的又一特点。作者对社会、人生的观察，对人情的剖析，可以让人不寒而栗。钱钟书不象有些作家那样对人间充满激情，笔下春温和煦，他对人生的关爱和理想通过冷峻、尖刻的讽刺折射出来。
以上特点，都是通过钱氏独特的语言风格表现出来的。冷峻、尖刻、富于思辨和哲理，使钱氏散文特别耐人寻味。
把握了这些意思，理解钱氏文章的精神内核就容易了。
如何看待文章结尾的一句话
理解最后的一段话是有一定的困难的，但这段话却是文章的精华所在。下面是我们的解读：
这几个例子可以证明《伊索寓言》是不宜做现代儿童读物的。（古代儿童读物真是不宜作现代儿童的读物吗？显然不是。而是这部书可能太纯正了，不能反映出现代社会的奸诈。）卢梭在《爱弥儿》卷二里反对小孩子读寓言，认为有坏心术，举狐狸骗乌鸦嘴里的肉一则为例，说小孩子看了，不会跟被骗的乌鸦同情，反会羡慕善骗的狐狸。（卢梭的话本身就有一定的思辨性的反叛精神，但也并不无道理；对卢梭的话也持不同的看法，为自己的论证张扬，足见钱氏的创见）要是真这样，不就证明小孩子的居心本来欠好吗？（意思是我不赞成认为小孩子坏。）小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什么一个世界、什么一个社会，给小孩子长大了来过活（把话语引向自己的论证范筹之内，对成人进行了辛辣的讽刺。）。卢梭认为寓言会把纯朴的小孩子教得复杂了，失去了天真，所以要不得。我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩子教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也象在禽兽中间一样的公平清楚，长大了就处处碰壁上当（两相比较各有优长，再一次对社会上的伪善行为批叛。）。缘故是，卢梭是原始主义者，主张复古，而我呢，是相信进步的人（反语——我相信人类的进步，但人类在进步当中的伪善行为却不能不食令人警醒）——虽然并不象寓言里所说的苍蝇，坐在车轮的轴心上，嗡嗡地叫到：“车子的前进，都是我的力量。”（巧妙的自谦与自夸——诸位都没有看透！这就是我的功劳。）
作者的行文思路与行文技巧
从文学评论或读后感的角度讲，此文可以是先讲大道理，然后再结合原文进行论述。这也符合一般论述性文体的要求。值得注意的是，作者采用了先说道理再行论述的这一形式，而在语言使用上却用了类比的方法与比喻的技巧，读来既有一种哲学的深思，又有文学的华彩：
我认为，……钱先生的类比思维和逆向思维都相当发达，而且学贯中西、博闻强记，对学问对人生都有洞察幽微的独到见解，加上向来都非常重视比喻在文学作品中的应用，因此他的作品甚至学术著作总是妙喻连珠、美不甚收，具有极强的表现力与可读性，形成了自己幽默机智、卓而不群的独特风格。假如将比喻艺术从他的作品中抽去，钱钟书将不成为钱钟书。
如文中普通人年长与年幼的对比。年长女人与年幼女人的类比。古代与现代的类比。在类比当中，我们看清了人类思想的劣根性。而在下文中，在总体上运用类比的情况下，借助逆向思维引出了相反的结论。这些结论无不具有很高的理论价值。
此外，据称运用大量运用比喻的方法写作论文，现代中国最杰出者为钱钟书一人。这是我们在阅读此文时所要注意的。
反馈练习
一、选择题
1．依次填入横线上的词语，最恰当的一组是（）
①人比蝙蝠聪明对了。他会把蝙蝠的方法反过来。
②据柏拉图《菲得洛斯》对话篇说，促织，变成诗人。
③从禽兽变到人，你看中间需要多少进化！
④我们每一种缺陷都有，吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德。
A．使用进化历程说辞B．施用蜕化过程说辞
C．使用蜕化过程补偿D．施用进化历程补偿
2．对下面一段话的含义，理解正确的一项是（）
我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别，善恶的果报，也像在禽兽中间一样公平清楚，长大了就到处碰壁上当。
A．人世间是非不分，行善常得恶报。恶人常享善果，一切既不清楚也不公平。
B．有些人总是处处碰壁，就是因为读了寓言，把人事看得太简单了。
C．人心险恶，社会复杂，心地善良的人步入社会以后必然会处处碰壁。
D．生活在现代社会，要避免碰壁上当，头脑就不能那么简单幼稚。人事是复杂的，我们的头脑也要复杂一点，才有清醒的认识，才有适当的对策。-
3．对句子“时代愈古，愈在前，它的历史愈短，时代愈在后，它积的阅历愈深，年龄愈多”理解正确的一项是（）
A．古代史记载的内容都比较少，现代史记载的内容都比较多。
B．古代的历史一般都比较短，现代的历史一般比较长。
C．时代如人，越古的人，寿命越短，越是现代人，寿命越长。
D．时代如人。古代的人，如同小孩子，阅历浅；现代的人，如同长者，阅历深。
4．下列各句横线前后都是因果关系，而横线上应填入的关联词语不同于其他项的是（）
A．老婆子贪心不足，希望她一天下两个蛋，加倍喂她。从此鸡越吃越肥，不下蛋了——戒之在贪。
B．我们看了《伊索寓言》觉得有好多浅薄的见解非加以纠正不可，这是穷朋友要我们的帮助，小孩子该我们教导。
C．狼信以为真，专心寻刺，被驴踢伤逃去，叹气说：……
D．寓言把纯朴的小孩教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别，善恶的果报，也像在禽兽中间一样公平清楚，长大了就到处碰壁上当，我认为寓言要不得。
５．下列加横线的成语，易产生误解，使用不当的一项是（　）
A.钱钟书这篇文章观点新颖、说理深刻、材料丰富、文章精当，堪称不刊之论。
B.到了平民中间，他又成了屈尊下顾的文化分子。
C.这篇通讯虽然写得不错，但报道不及时，已是明日黄花了。
D.我本来就对那里的情况不熟悉，你却硬要我去，这不是差强人意吗？
二、填空题
1．《读〈伊索寓言〉》选自集，作者，曾用笔名，是我国现代文学研究家、作家，创作了大量的学术著作，响誉海内外。1947年，他创作了著名的长篇小说，被译成多种文字，并被搬上了银幕。
2．自己得到便宜，却向别人诉苦经，“以免旁人来分甜头”。用一句俗语说明。
三、阅读语段，回答问题
（一）
这几个例可以证明《伊索寓言》是不宜做现代儿童读物的。卢梭⑾在《爱弥儿》卷二里反对小孩子读寓言，认为有坏心术，举狐狸骗乌鸦嘴里的肉一则为例，说小孩子看了，不会跟被骗的乌鸦同情，反会羡慕善骗的狐狸。要是真这样，不就证明小孩子的居心本来欠好吗？小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什么一个世界、什么一个社会，给小孩子长大了来过活。卢梭认为寓言会把纯朴的小孩子教得复杂了，失去了天真，所以要不得。我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩子教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报（12），也象在禽兽中间一样的公平清楚，长大了就处处碰壁上当。缘故是，卢梭是原始主义者，主张复古，而我呢，是相信进步的人——虽然并不象寓言里所说的苍蝇，坐在车轮的轴心上，嗡嗡地叫道：“车子的前进，都是我的力量”。
1．“小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什么一个世界、什么一个社会，给小孩子长大了来过活。”对这句话理解正确的一项是（）
A．小孩子读寓言需要一个好的环境，成年人只顾自己，使社会变得肮脏喧闹，孩子们就无法读书。
B．作者借题发挥，呼吁净化社会环境，成年人要为后代创造纯洁朴实的社会空间。
C．寓言故事都是成人编给儿童看的，小孩子该不该读寓言，看你编的寓言故事是不是有好的教育意义。
D．作者借题发挥，从读书转向环境保护，认为为孩子们创造一个洁净安定的环境，是成年人义不容辞的责任。
2．卢梭反对小孩子读寓言是因为；
作者认为寓言要不得是因为。
3．如何理解文中“我是相信进步的人”这句话？
答：。
4．文段中的“苍蝇”比喻什么人？
答：。
（二）
大度读人
一个人就是一本书。
读人，比读其他文字写就的书更难。我认认真真地读，读了大半辈子，至今还没有读懂这本“人之书”。
有的人，在阳光明媚的日子里愿意把伞借给你，而下雨的时候，他却打着伞悄悄地先走了。
当你读他时，千万别埋怨他。因为他自己不愿意被雨淋着（况且是人家的雨伞），也不愿意分担别人的困难，你能说什么呢？还是自己常备一把伞吧。
有的人，在你有权有势的时候，围着你团团转，而你离职了，或无权无势了，他却躲得远远的。
当你读他时，千万要理解他。因为他过去是为了某种需要而赞美你，现在你没有那种功力了，也就没有必要再为你吟唱什么赞美诗了。在此，你就需要静下心来，先想一下自己过去是否太轻信别人呢？
有的人，在面对你倾诉深情的时候，语言的表达像一条流淌的清亮甜美的大河，而在河床底下，却潜藏着一股污浊的暗流。
当你读他时，千万别憎恨他。因为凡是以虚伪为假面来欺骗别人的人，人前人后活得也挺艰难，弄不好还会被同类的虚伪所惩罚，你应该体谅他的这种人生方式，等待他的人性回归和自省吧。
有的人，在你辛勤播种的时候，他袖手旁观，不肯洒下一滴汗水，而当你收获的时候，他却毫无愧色地以各种理由来分享你的果实。
当你读他时，千万别有反感。因为有人肯于分享你丰收的甜蜜，不管他怀着一种什么样的心理，都应该持欢迎的态度。你做出一点牺牲，却成全了一个人的业绩欲，慢慢地，会让他学会一些自尊和自爱。
有的人，注意外表的修饰，且穿着显示出一种华贵，而内心深处却充满了空虚，充满了无知和愚昧，那种无文化的形态，常常不自觉地流露在他的言语行动中。
当你读他时，千万别鄙视他。因为他不懂得服装是裁缝师制作的，仅仅是货币的标志，而人的知识、品德和气质，却是一个人的真正的人生价值。对于庸俗的人，你应及时对照一下自己的行为。
……
读别人，其实也是在读自己，读真、读善、读美的同时，也读道貌岸然背后的伪善，也读美丽背后的丑恶，也读微笑背后的狡诈……
读人，量重要的是读懂怎样的人。
读人，是为了要做一个真正的人。
因此，读人时，要学会宽容，要学会大度，因此才能读到一些有益于自己的东西，才能读出高尚，才能读出欢乐，才能读出幸福。
尽管我还没有读完这本“人之书”，但我会一直努力从各个方面去阅读。
1．“读人”的“读”在文中的语境词义是什么？
2．正文中有5组“有的人……你读他时……”请把这5组共10段文字的另外4组内容概括出4个要点来。
（1）
（2）要理解势利的人
（3）
（4）
（5）
3．作者在文中说“读别人，其实也是在读自己”，请你说出其中的道理来。
4．下面不属于“大度读人”内涵的两项是（）
A．一个人就是一本书。读人，比读文字写就的书更难。
B．读人，就是要善于体谅别人的困难，不依赖别人。
C．读人，也不要埋怨别人太势利，要反思自己而不轻信于人。
D．读人，不要反感别人来分享你的胜利果实，这是让他学会自尊自爱。
E．读人，要努力从各个方面去阅读他、读出其本质来。
参考答案
一、1．Ｄ2．Ｄ3．Ｄ4．Ｂ５．D
二、１．散文《写在人生边上》钱钟书中书君《围城》
2．得便宜卖乖
三、（一）
１．Ｂ
２．怕寓言把纯朴的小孩教得复杂了，失去了天真。　
怕寓言把纯朴的小孩教得愈简单了，愈幼稚了，处理世事会处处碰壁。　
３．“我”相信社进步，真善美定将战胜假丑恶。
４．苍蝇比喻那些妄自尊大，不自量力的人。
（二）
1．观察研究的意思
2．（1）不要埋怨自私的人；（3）别憎恨虚伪的人；（4）别反感分享你丰收果实的人；（5）别鄙视内心空虚，无知愚昧的人。
3．“读别人优点，是为了学习真善美；读别人的缺点，是为了引以为戒，自警自醒。对此宽容大度，才能有益于己。”
4．A、E

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《兵车行》自读指导

《兵车行》自读指导
一、学法指导
《兵车行》属于歌行体，歌行体长于叙事，且多含感叹之意。本诗叙述了唐玄宗天宝年间，朝廷对西南少数民族频繁进攻失败后，为补充兵力而进行征兵的场面，旨在揭露当时的最高统治集团连年发动“开边”战争而使人民深受其害的现实，这是全诗的基调。学习《兵车行》，必须把握住这个基调，在反复吟诵的基础上，重点体会诗人反对“开边”战争的立场和“穷年叹黎元”的赤诚情怀。
二、阅读导航
（一）整体感知
1、“君不闻”以下四句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？
明确：诗人用“君不闻”三字领起，把视线从边庭转移到广阔的内地，千村万落，沃野千里，变成田园荒芜，满目凋敝。诗人驰骋想象，从眼前的见闻，联想到全国的景象，由一点推及到普遍，既扩大了诗的容量，又加深了表现的广度。
2、结尾写古战场有什么含义？
明确：这里凄凉低沉的色调和开头那种人声鼎沸的气氛，悲惨哀怨的鬼泣和开头那种惊天动地的人哭，形成了强烈的对比，有天怒人怨之意。“君不闻”与“君不见”相照应，这些都是“开边意未已”所导致的恶果。至此，诗人那饱满酣畅的激情得到了充分的发挥，唐王朝穷兵黩武的罪恶也揭露得淋漓尽致。
3、诗中几个数词有何作用？
明确：诗是形象思维的产物，数词却是事物量的抽象，二者好像很难结合。可是《兵车行》中的几个数字用得非常自然贴切，融入了诗的意境。例如“或从十五北防河，便至四十西营田”。“十五”“四十”，这里准确地反映了当兵者的年龄，具体陈述“点行频”，以示情况的真实可靠。又如“君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞”。这句话里的数词并非实指，是略数，写出了“点行频”对生产所造成的破坏以及田园荒芜的景象。
（二）疑点探究
1、试分析“走”“牵”“顿”“拦”“哭”这些动词中所蕴涵的感情
明确：一个家庭的支柱被抓走了，这不啻一个家庭的塌天大祸，剩下的老弱幼妇怎不奔走相送呢？亲人突然被抓兵，又急促出征，眷属们奔走呼号去作一刹那的生离死别，何等仓促悲愤。这几个动作把送行者那种眷恋、悲怆、愤恨、绝望的心态表现得细致入微，给读者以触目惊心的感觉。
2、前人说：“立片言而居要，乃一篇之警策”，依你看本诗的警策句是哪句？
明确：“边庭流血成海水，武皇开边意未已”两句，既揭露了战争给人民带来的巨大苦难，又指出了苦难的根源，可以概括本诗的主旨；且锋芒直指最高统治者，显示了人民的勇气，应视为诗中警策。
3、杜甫为什么让役夫讲出“信知生男恶，反是生女好”这样的话呢？
明确：如果说在封建社会重男轻女的观念属于“正常”，那么重女轻男则是“反常”。这种反常观念是战祸未已、征兵不断、“边庭流血成海水”所造成的，是异常的苦难造成了“正常”观念的被扭曲，是不是真的生女儿好呢？诗人没有说，也不必说。因为如果都是生女儿的话，纵然“犹得嫁比邻”，可是“比邻之男何处寻”呢？由此可见，生男生女都无法摆脱悲惨的命运。诗人这种翻案之笔，反常之语，正最大限度地道出了役夫们心灵受伤之深，同时也有力地表达了对统治阶级穷兵黩武政策的愤激和控诉。
三、能力生成
1、下列加点词语注音有误的一项是()
A、兵车行(xíng)声啾(jiū)啾边庭(tíng)
B、车辚(lín)辚生荆杞(qǐ)戍(shù)边
C、干(gān)云霄生男恶(wù)村落(luò)
D、马萧(xiāo)萧急索(suǒ)租陇(lǒng)亩
2、下列各句中加点的词语，与现代汉语相同的一句是()
A、君不闻汉家山东二百州
B、耶娘妻子走相送
C、尘埃不见咸阳桥
D、县官急索租，租税从何出
3、对下列诗句用修辞手法解说不正确的一项是()
A、行人弓箭各在腰──“弓箭”不专指弓箭，这里用了借代的修辞手法，代武器。
B、尘埃不见咸阳桥──车马扬起的灰尘，连咸阳西北横跨渭水的大桥都被遮没了，用了夸张的手法。
C、武皇开边意未已──“武皇”原指汉武帝，这里借指唐玄宗。
D、被驱不异犬与鸡──“犬与鸡”用了借代的修辞手法，代役夫。
4、对下列诗句的解说不正确的一项是()
A、“行人但云行频”，“点行频”，意思是频繁地征兵，是全篇的“诗眼”，它一针见血地点出了造成百姓妻离子散，万民无辜牺牲，全国田亩荒芜的根源。
B、“君不闻汉家山东二百州”句中，“汉家”是影射唐朝，“山东”即现在的山东省。
C、“去时里正与裹头，归来头白还戍边”这句是说壮丁们无限期地超期服役。
D、“县官急索租，租税从何出”这句是说人民连生计都无法维持，而朝廷依旧逼索租税。
四、拓展练习
读下面这首诗，回答问题。
古风其三十四
李白
羽檄如流星，虎符合专城。
喧呼救边急，群鸟皆夜鸣。
?白日曜紫微，三公运权衡。
?天地皆得一，澹然四海清。
?借问此何为，答言楚征兵。
?渡泸及五月，将赴云南征。
?怯卒非战士，炎方难远行。
?长号别严亲，日月惨光晶。
泣尽继以血，心摧两无声。
困兽当猛虎，穷鱼饵奔鲸。
千去不一回，投躯岂全生！
如何舞干戚，一使有苗平！
这首诗跟杜甫的《兵车行》反映的是同一历史事件，也表达了诗人同情人民疾苦、反对不义战争的愿望，但这两首诗的内容和风格却有显著的不同，试就揭露现实的广度深度和表现技巧两个方面将二者作一下比较。
参考答案
能力生成：1、B2、C3、D4、B
拓展练习：(1)杜甫的诗通过征夫的诉说，揭露了开边战争给农村生产带来了极大的破坏，并控诉了统治者残酷剥削人民的罪行，这些都是李白诗中所没有的，可见杜诗内容的深度和广度都超过了李诗。
(2)李白善于运用夸张和想象，其中明显地表现了他的个性色彩，例如以群鸟夜鸣来烘托人们因救边而发出的喧声；用天象来比喻京城里歌舞升平的景象；而杜甫十分看重现实生活中的细节，他写人民的疾苦都很具体。

《滕王阁序》同步素材—— 滕王阁读序

远走南昌，我是一定要看看滕王阁的，那里是王勃脍炙人口、流传千古的骈体文名篇《滕王阁序》孕育、产生的地方，《滕王阁序》的整个篇什和它的意深境远、凝炼非凡的落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色的精彩佳句，莫不为世人由衷称颂。我想在那里领略江南古代文化的一重气息，沉淀一番对这份瑰丽文化遗产的粗浅感知。

原以为滕王阁是唐代的原貌建筑，亲临观瞻，才知是当地政府于1988年重新修建。史料记载，滕王阁自唐永徽四年(公元653年)创建，迄今1300余年，缘于自然旧败和水火兵燹，迭废迭兴达28次之多。从1926年反动军阀肆意火焚到新中国建立以后的第29次重建，也已时隔62年。现今的滕王阁，址在赣江与抚河交汇处的新洲尾，背依两河茫茫水域，面向南昌繁华街市，是当代建筑大师梁思成先生参照宋代腾王阁彩画，重新设计建造的大型仿宋式建筑。赣江之滨，阁体巍然耸峙于象征古城的高台上，在四重叠楼和飞檐之间，朱丹廊柱与琉璃碧顶鲜明辉映，雕梁画栋同飞檐翘脊凌空呼应，昂然当空傲立，气势颇为壮观。

步上基台前的回折台阶，我首先从阁内的电梯直达顶层东眺：洋洋水域，连天接地，洲渚横波，芳草萋萋，江面舟帆艇舸争流，彼岸楼树山田如漂，云天空远，沙鸥翱翔，好一派辽阔的壮美!这就是落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色的地方啊，这就是王勃状摹山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩的境界啊。凭栏俯视，水国风物尽收眼底，回望楼阁，画檐彩廊倚空巍峙，这怎不令人心旷神怡，胸阔意远!体味顶层门联依然极浦遥山想念阁中帝子，安得长风巨浪送来江上才人，遥想当年王勃在此汲取诗情画意，凝结美句华章，我不禁兴怀感慨，神思联翩。

滕王阁以滕王冠名，标示的不过是建阁的最初因由，与当年的滕王其实并没有多少关联。作为一座非凡的历史性建筑，它的意义不仅是临观山河的一处胜景，而且是古代灿烂文化的一座载体。而王勃的名序则是这座文化载体中的轴心之作。

滕王阁以王序传名，滕王阁的文化蕴存大体上都与王序相关。韩愈称自己作《新修滕王阁记》词列王序之后，苏东坡、董其昌恭写王序全文，甚至康熙帝临摹董其昌笔意，御写王序，遂有御书亭石刻；诸多历史名人如白居易、王安石、文天祥、汤显祖、辛弃疾等，都写过滕王阁的诗词赋联，其中的许多佳句词涉王序。现今的滕王阁，占地47000平方米，高拔57.5米，构建规模当居历史之首，而各楼的内容布设，自然以王勃的名序贯穿--一楼有依据冯梦龙《醒世恒言》中马当清风夜送王勃赴滕王阁作序传奇故事创作的大型壁画，二楼有描画王序人杰一语的江西历代80位各类名人的巨幅长卷，三楼有绘制汤显祖在滕王阁演出《牡丹亭》盛事的《临川梦》，四楼有演绎王序地灵一词寓意江西胜山名湖风光的《地灵图》，而五楼的整壁书法则是苏东坡书写王序全文的秀美镌刻。诚如滕王阁一幅名联所谓：高楼人文之最，雄奇壮丽，唐代文章巨子除王郎韩愈更谁侧显其间；杰阁得公论之先，瑰伟特绝，江南著名景观数黄鹤岳阳而此独为第一。滕王阁与王勃序襟袂相谐，融而难分。

王勃作序，佳话动人--洪都闫都督拟求大才为滕王阁撰序，筵座皆江左名儒，惟王勃最幼。众皆怯辞，而王勃欣然受纸，分毫不让。闫公原本借滕王阁重修竣工的盛宴，让女婿吴子章显才，光耀门庭。不料王勃胸有成竹，勇当此任，闫公只好诺命，令吏人在王勃下笔时，逐句禀报。开始数句，闫公傲然小视；接下几联，稍有心动；当落霞、秋水句落纸，竟不禁拍案赞叹：此子运笔如有神助，真乃天才，当垂不朽啊!便更衣出庭，邀王勃上座。王勃才名，从此远播，王勃序作，天下传诵。这段佳话，无不激发后世学人。滕王阁也因此更富有文化蕴含。?

史载：王勃自幼聪明过人，6岁能作文章，9岁即有《指暇》，10岁精通六经，14岁应举及弟。他才思敏捷，下笔则成，人生仅28岁，就有文集30卷；所撰《周易发挥》、《大唐千岁历》及《宸游东岳岭颂》、《乾元殿颂》等，史有记载。王勃的祖父王通曾是隋朝官员，弃官后专事著书讲学，有纪元书《元经》、类似孔子家语的书《中说》，为当时所称。王勃受祖父启蒙、教导，当在理中。王勃怎样治学，尚无史录，但他博览融会，志专精学，绝然不可或缺。

《滕王阁序》赋事意谐境切，用典推陈出新，历史地理底蕴深厚，人情风物境况通晓。这一切，融而成文，又谋篇老到，用辞精凝，极为到位。仅此一序，便可识王勃学养。我因此认为，名序名阁相互辉映传世，自有其深湛之道。

(郝贵平)