七下1.6 对外友好往来 教学设计。

教案课件是每个老师工作中上课需要准备的东西，大家正在计划自己的教案课件了。教案课件工作计划写好了之后，这样接下来工作才会更上一层楼！你们清楚教案课件的范文有哪些呢？以下是小编收集整理的“七下1.6 对外友好往来 教学设计”，希望能为您提供更多的参考。

教学准备

教学目标

1．了解日本派往中国的遣唐使与唐文化对日本产生的深远影响。
2．了解鉴真和尚东渡日本、隋唐与新罗的频繁往来、唐玄奘西游取经等史实。

教学重难点

1．重点
（1）掌握唐朝与日本的交往。
（2）掌握玄奘西游。
2．难点
了解唐朝文化对日本文化的深远影响以及这种文化传播所体现的民族精神。

教学工具

多媒体工具

教学过程

（一）导入新课Www.jab88.coM

资源：悉尼、伦敦、美国、日本唐人街图片；《唐朝对外交往路线图》。

提示：让学生观察图片，同学们知道这些图片上的繁华街景是哪个城市的景色吗？这些充满东方气息的中式街道其实是遍布世界各地的唐人街。也就是各国的华人集居区。那么，为什么世界各国要把中国人集中的街区称为唐人街呢？请同学们看《唐朝对外交往路线图》，仔细观察图片，你能得出什么结论？从图上我们可以看出，盛唐时期对外交往比较活跃，唐朝在世界上享有很高的声望，所以各国称中国人为“唐人”。下面，就让我们一起来学习本课内容，了解隋唐时期我国的对外友好往来吧！

补充：导课方式不是唯一的，应根据实际需要灵活设计，这里提供的导课方式仅供参考。

1．播放电视剧《鉴真东渡》的片头主题曲，教师提示学生这部电视剧反映了什么时期中日两国交往的史实呢？学生对鉴真东渡的故事耳熟能详，所以会很容易答出是盛唐时期。然后教师提出问题：“那么这一时期唐朝还和哪些国家友好交往呢？”由此导入本课的学习。

2．请学生阅读本课课前导读框中的内容。根据故事提出问题，玄奘是一个怎样的人？他是怎么到天竺去的，他到天竺去做什么？还有哪些中外交往的著名人物？由此导入本课的学习。

（二）讲授新课

1．遣唐使和鉴真东渡

资源：“日本遣唐使船”幻灯片；“中日文化比较（货币、文字、服饰、建筑）幻灯片；视频资料《鉴真》；“唐招提寺”幻灯片。

在讲授本环节时，教师首先提出问题：你能说出隋唐时期中日两国的“来”与“往”吗？指导学生阅读教材相关内容后，教师归纳隋唐时期中日交往的要点：“来”主要是隋唐时期的遣唐使；“往”最标志的事件是鉴真东渡。

教师出示隋唐时期遣唐使的海船图片，同时出示文字资料：“大唐国者，法式备定，珍国也，常须达。──《日本书纪》”可以感受到盛唐时期，日本对中华文化的尊重与渴望。

教师出示唐代的“开元通宝”和日本的“和同开珎”两幅古钱币图片。让学生们观察，然后提出问题：“面两幅图中的日本货币与唐朝的钱币，有什么相同之处？你还能举出日本受中国文化影响的一些事例吗？”教师应提使学生从古钱币的外形、图案等方面来观察。然后教师总结学生的答案，在相继出示中日两国在文字、服饰、建筑等方面的文化比较，可以得出结论，日本的传统文化深受中华文明，特别是盛唐文明的影响。

在“鉴真东渡”这一环节，教师运用小小影院的视频资料，让学生对鉴真有一个比较系统地了解，提示学生观看视频的时候思考这样一个问题：在鉴真身上，我们能感受到中华民族怎样的精神品质？鉴真六次东渡的感人事迹，代表了中国人民与邻国友好交往的真诚愿望。同时也体现了中华民族不屈的抗争精神。然后教师再出示日本奈良的唐招提寺的图片，提出问题：“唐招提寺是中日友好交往的象征，但是近代的中国却多次遭到了日本的侵略，你能联系史实谈一谈你对未来中日关系的看法吗？”提示学生可结合当前中日日趋缓和的双边关系，在牢记历史的前提下，展望中日关系的前景。

2．唐与新罗的关系

朝鲜是中国一衣带水、唇齿相依的友好邻邦，教师出示现在朝鲜半岛上的两个国家朝鲜和韩国的国旗，然后提使学生阅读教材：在盛唐时期，中朝两国在政治上、经济上、文化上都有哪些交往？

学生通过阅读教材可以得出结论，政治上新罗仿唐朝建立了政治制度和科举选官制度；经济上新罗物产居唐朝进口的首位；文化上中国的科技成就，文字等出入新罗，新罗的音乐也传入了中国。在总结学生回答的时候提示学生，经济上的交往，最能体现唐与新罗的密切关系。

3．玄奘西游

玄奘取经的故事，自唐以来千古流传，不仅说明了玄奘为佛学真谛不辞辛劳的求学精神，而且大大丰富了唐朝对西域和天竺的了解，在中印友好发展史上留下佳话。所以，教师将玄奘西游的环节作为本课的又一个重点。

由于《西游记》是在我国家喻户晓的神话故事，所以教师从此处入手。首先出示《西游记》图片，然后提出问题：“《西游记》的故事家喻户晓，你知道故事里唐三藏的原型吗？你能讲述他的传奇故事吗？”鼓励学生说出平时所知，然后教师播放视频资料片《玄奘西游》使学生对玄奘的事迹有更直观地了解，同时展示于玄奘生平有关的图片《那烂陀寺》《大雁塔》《大唐西域记》，加深学生对玄奘的认识。

教师在此处可根据教材内容设置一个联系以前所学的“动脑筋”问题：天竺戒日王对玄奘说：“弟子闻彼国有《秦王破阵乐》歌舞之曲，未知秦王是何人？复有何功德，致此称扬？”你知道秦王是谁吗？

六、参考资料

1．唐朝对外交往的情况

唐朝的对外交通很发达，当时，陆路交通以长安为中心，北路经今蒙古地区到叶尼塞、鄂毕两河上游，往西达额尔齐斯河流域以西地区。西路经河西走廊，出敦煌的玉门关西行，经今新疆境内有三条路可通中亚、西亚、巴基斯坦和印度，这就是著名的“丝绸之路”。

西南路经西川到吐蕃，可达尼泊尔和印度；或经南诏、缅甸到印度。往东经河北、辽东可到朝鲜半岛。

海路交通

海路交通方面，去日本有三条路：一是由登州（山东蓬莱）出发，渡渤海沿辽东半岛东岸和朝鲜半岛西岸到日本，二是由楚州（江苏淮安）出淮河口沿山东半岛北上，东渡黄海经朝鲜半岛到日本；三是由扬州或明州出海，横渡东海直驶日本。

到南亚诸国的海路，从广州经越南海岸，在马来半岛南端过马六甲海峡到苏门答腊，由此分别到印度尼西亚的爪哇、斯里兰卡和印度。到西亚的海路，主要是从广州出发，经东南亚越印度洋、阿拉伯海至波斯湾沿岸。

在唐代，还初步开辟了到埃及和东非的海上交通。这些交通线，由于沿线的出土文物和沉船打捞而不断得到证实。以上事实说明，唐朝时期的中国是亚非各国进行经济文化交流的一个中心。

日本“遣唐使”

唐朝时期，中国和日本的友好往来和文化交流达到空前繁荣的时期。这时日本社会正处在奴隶制瓦解、封建制确立和巩固的阶段，对唐朝的昌盛极为赞赏，因此向唐朝派遣的使者、留学生和学问僧数量很多。

631年（贞观五年），日本派出了由留学生和学问僧组成的第一次“遣唐使”。到838年（开成三年）止，日本派出遣唐使共十三次，另有派到唐朝的“迎入唐使”和“送客唐使”共三次。唐初，日本派出的遣唐使团一般不超过二百人，从8世纪初起，人数大增，如717年、733年和838年派出的三次遣唐使，人数均在550人以上。

1970年在西安发现的日本银币，很可能就是遣唐使带来的。日本奈良东大寺内正仓院所存放的唐代乐器、屏风、铜镜、大刀等珍贵文物，就有一部分是遣唐使带回去的。为了吸收中国的文化成果，日本选派了不少留学生来唐学习，他们被分配到长安国子监学习各种专门知识。如阿倍仲麻吕（汉名晁衡），长期留居中国，擅长诗文。在唐历任光禄大夫、秘书监等职。他与著名诗人李白、王维等人有着深厚的友情，常作诗相酬赠。日本留学生回国以后，对中国文化的传播起了十分重要的作用。

空海与鉴真和尚

日本来中国学习的学问僧共约九十余人，其中最著名的是空海。他于804年（贞元二十年）来中国，在长安青龙寺向惠果学密宗，回国时带回一百八十多部佛经，在日本建立了密宗。他还对中国的文学和文字有深刻的研究，在中日文化交流方面做出了重要贡献。中国僧人也不断东渡日本，沟通中日两国的文化，其中贡献最大的是鉴真和尚。

鉴真，姓淳于，扬州人。他对于律宗有很深的研究，在扬州大明寺讲律传戒。他应日本圣武天皇的约请东渡日本，经过六次努力，历尽艰险，双目失明，终于在754年（天宝十三年）携弟子到达日本，时已年近七旬。鉴真把律宗传到日本，同时还把佛寺建筑、雕塑、绘画等艺术传授给日本。日本现存的唐招提寺，就是鉴真及其弟子所建，它对日本建筑有重要的影响。鉴真精通医学，尤精本草，他虽双目失明，但能以鼻嗅分辨各种药物，对日本医药学的发展，作出了贡献。

日本政治与教育

在政治方面，645年（贞观十九年），日本参考隋唐的均田制和租庸调制，施行班田收授法和租庸调制；仿照隋唐的官制，改革了从中央到地方的官制；参照隋唐律令，制订了《大宝律令》。

在教育方面，天智天皇时期在京都设立大学，以后学制逐渐完备，各科学习的内容基本上和唐朝相仿。

语言文字

在语言文字方面，8世纪以前，日本使用汉字作为表达记述的工具。留学生吉备真备和学问僧空海在日本人民利用中国汉字的标音记意基础上，创造了日文假名字母，吉备真备用汉字楷体偏旁造成“片假名”，空海采用汉字草体造成“平假名”。这些新体文字的发明，大大推动了日本文化的发展。同时，日文的词汇和文法也受到汉语的影响。

文学艺术

在文学方面，唐代丰富多彩的文学，深为日本人所欣赏。唐朝著名作家的诗文集相继传入日本，其中形象鲜明、语言通俗的白居易诗，尤为受到喜爱。而留学生晁衡、吉备真备、橘逸势等人对中国的诗文都有很深的造诣。

在艺术方面，唐朝的音乐、绘画、雕塑、书法、工艺美术等也纷纷传入日本。日本吸取了唐朝的乐制，并派留学生来中国学习唐乐。日本宫廷还请唐乐师教授音乐，唐朝的不少乐书、乐器陆续传入日本。唐朝的绘画也深受日本人的喜爱，唐人绘画经日本画家仿效摹绘者，称为“唐绘”。

在科学技术方面，唐朝先进的生产技术、天文历法、医学、数学、建筑、雕板印刷等陆续传入日本。中国式的犁和大型锄传入日本并开始普遍使用。日本仿照唐的水车，制造了手推、牛拉、脚踏等不同类型的水车。唐朝的《大衍历》、《宣明历》，也被日本所采用。中国著名的医学著作《素问》、《难经》、《脉经》、《张仲景方》、《神农本草》和《诸病源候论》、《千金方》等书先后传入日本，他们结合自己的医疗经验，创建了“汉方医学”。7世纪以前，日本没有固定的都城，694年（延载元年）兴建了第一个都城藤原京。710年（景云元年），修建了平城京，794年（贞元十年）修建了平安京。这些城市的设计、布局都是摹仿唐长安城的。建筑所用砖瓦的纹饰也和唐代略同。

日本生活习惯

在生活习惯方面，唐人打马毬、角抵、围棋等体育活动，亦先后传入日本。

茶叶于奈良时期传入日本，到平安时已兴起喝茶之风。唐服传入日本，亦为日本人所喜爱。

在节令方面，端午节饮菖蒲酒，七月十五日盂兰盆会，九月九日重阳节，都由唐朝传入日本。当时中日关系之密切，于此可见一斑。

新罗统一朝鲜

唐初，朝鲜半岛上仍然是高丽、百济和新罗三国的鼎立局面，他们都遣使和唐朝往来。唐太宗在平定东突厥和高昌后，以高丽联合百济进攻新罗为借口，于644年（贞观十八年）出水、陆十万大军进攻高丽，第二年败回。唐高宗时，继续对高丽用兵。

660年（显庆五年），唐先灭百济。666年（乾封元年），唐又派兵攻高丽，两年后攻下平壤，灭高丽。唐朝在高丽设置了都督府、州、县等行政机构。以后由于新罗的反抗，唐朝的势力退出朝鲜，新罗于675年（上元二年）统一了朝鲜半岛。

中朝友好关系

新罗统一以后，和唐朝的友好关系继续发展。新罗商人来唐贸易的很多，北起登州、莱州（山东掖县），南到楚州、扬州，都有他们的足迹。新罗商人给唐朝带来了各种土特产品，从唐朝贩回丝绸、瓷器、茶叶、书籍等物品。

新罗还经常派大批留学生到长安学习。在唐朝的外国留学生中，以新罗人为最多。840年（开成五年），学成归国的新罗学生一次就达百余人。新罗留学生不少人参加过唐朝的进士科举考试，有人进士及第后，还留在唐朝做官。

唐朝文化对新罗的影响是多方面的和巨大的。675年，新罗开始采用唐朝的历法。639年至749年，新罗相继设立了医学、天文和漏刻博士，来研究唐朝的医学、天文和历法。8世纪中叶，新罗仿效唐朝的政治制度改建其行政组织，788年，新罗也采用科举制来选拔官吏。朝鲜原来没有文字，7世纪末，新罗学者薛聪创造了“吏读”法，用汉字作为音符来标记朝鲜语的助词、助动词等，帮助阅读汉文，对文化的普及起了推动作用。当时，新罗使臣把茶种带回国，从此朝鲜开始种茶。唐末五代时，雕板印刷术也传到了朝鲜。

在长期的友好往来中，朝鲜文化对唐朝也产生了一定的影响。高丽乐继续受到唐人的欢迎。在长安居住着不少朝鲜音乐家，他们对中朝文化交流作出了贡献。当时，在唐朝进口的货物中，以新罗的数量最大，这都丰富了中国人的生活。

唐朝与越南

唐朝时，在越南中部立国的还是林邑。623年和625年，林邑王范梵志两次遣使来唐通好。

625年，唐高祖曾举行盛宴欢迎林邑使者，并赠送使者锦、彩等丝织品。贞观时，林邑也一再派使者送来驯象、五色带、朝霞布及火珠等物。高宗、玄宗时期，林邑仍经常遣使来唐。749年（天宝八年）曾送来真珠一百串、沉香三十斤、驯象二十只。

至德以后，林邑改称环王国，仍和唐朝通好。终唐之世的近三百年中，林邑使臣来唐达十五次之多。

在长期的交往中，唐代的典章制度也传播到越南，产生了巨大的影响。

唐朝与真腊

真腊原是扶南的藩属，6世纪后期它以武力推翻了扶南王朝，建立以吉蔑族为核心的高棉王国。617年（大业十三年），真腊国建立不久，便派出使者到中国通好。唐朝时，两国邦交进一步密切。623年（武德六年），真腊派使者来唐。628年（贞观二年）又同林邑一起派使者来唐，唐太宗回赐了很多礼品。以后，真腊国的使者屡次携礼物来聘问。

当时，真腊也是与唐朝有重要通商关系的国家之一，双方的贸易联系相当频繁。

中印交往

今天的印度、巴基斯坦和孟加拉，唐时统称为天竺。唐初，中天竺王尸罗逸多（戒日王）征服了天竺五部，以后就不时遣使来通好，唐太宗也一再派出使者报聘。当时两国的贸易往来极为频繁。孟加拉、印度半岛东西两岸，经常有中国商船泊港；印度的商船也经常到广州、泉州来贸易。唐朝输往印度的商品有麝香、丝织品、瓷器及铜钱等。从印度输入的物品有宝石、珍珠、棉布、胡椒等。

长期的友好往来促进了中印的文化发展。在文学方面，由于佛教经典的翻译，中国产生了与佛教有密切关系的变文。在艺术方面，敦煌、云冈、麦积山以及洛阳龙门石窟的壁画和雕塑，都保留着印度北部犍陀罗艺术风格的影响。此外，印度和巴基斯坦的天文、历法、医学、音韵学、音乐、舞蹈、绘画、建筑等也陆续传入，对中国产生较大的影响。

与此同时，在7世纪末叶，中国的纸经中亚传到了印度，以后又经尼泊尔传去了造纸术。从此，印度结束了用白桦树皮和贝叶写字的时代。

高僧玄奘

在唐代中印文化交流史上，两国的佛教徒做出了卓越的贡献。其中最著名的是中国的高僧玄奘和义净。

玄奘姓陈，河南缑氏（河南偃师县南）人。627年，他从长安启程去天竺游学。途经今天的新疆及中亚各国，饱经风霜，历尽艰险，最后到达了巴基斯坦和印度。他游学十九年，走遍了五天竺各地。

645年（贞观十九年），玄奘结束了历时十九年、跋涉五万余里的伟大行程，回到长安，带回了梵文佛经六百五十七部。他在长安慈恩寺专心译经，二十年间译出佛经七十五部，一千三百三十五卷。这些佛经后来在印度大部分失传，中文译本就成了研究古代印度文学、科学的重要文献。在印度留学时，玄奘把秦王破阵乐介绍到了印度。回国后，他又把老子《道德经》译成梵文，送往印度。此外，玄奘还将这次所经历的各地区的风土、人情、物产、信仰和历史传说等等，撰写成《大唐西域记》十二卷，成为研究中古时期中亚、印度半岛等国的历史、地理和中西交通的宝贵资料。

大师义净

继玄奘之后，中国另一位佛教大师义净，于671年（咸亨二年）搭波斯船从广州出发，浮海赴印度。先在那烂陀寺钻研佛学十年，后又到室利佛逝、末罗瑜（在苏门答腊）搜罗并抄写佛经，滞留南洋又一年。他先后周游三十余国，历时二十五年，于695年回国，共带回经书四百部。归国后在洛阳翻译佛经十二年，译出佛经二百三十卷，还写了《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》二书，记录了南亚很多国家的社会、文化状况。这些记载也是研究7世纪时印度、巴基斯坦和南洋各国的可贵资料。

昭武九姓国

唐朝时，在今中亚锡尔河以南至阿姆河一带，有称为“昭武九姓国”的康、安、石、曹、米、何、史、火寻和戊地九国。相传九国的祖先是月氏人，为匈奴所迫，迁居此地，故总称昭武九姓。

这些国家善商贾，很早就和中国通商。唐平西突厥后，他们名义上内附于唐，实际上唐朝并不管他们的内政，这就便利了他们和唐朝的交流。当时在中国的外商，以这些国家的为最多。

近年在西安、洛阳出土了许多昭武九姓中曹、石、米、何、康、安诸姓的墓志，他们有的为唐立了军功，有的担任过唐的军政职务。石国、康国的胡腾舞、胡旋舞和柘枝舞也传入长安，为唐人所喜爱。说明昭武九姓国与唐朝关系是很密切的。

阿富汗

在中亚还有吐火罗国，即今之阿富汗。唐初，吐火罗多次派使臣来唐通好，唐高宗亦曾派使者到那里访问。玄宗时期，双方往来更为频繁。如724年（开元十二年），吐火罗使臣一次就给唐朝带来乾婆多罗等药物二百余种。

波斯

唐时期与西亚的波斯和东罗马保持了密切的联系。

波斯萨珊王朝，由北魏到隋唐与中国的关系都很密切。7世纪中，波斯为大食所灭。波斯王卑路斯及其子泥涅斯，先后定居长安，后皆客死唐朝。当时有许多波斯人流亡到中国，并且落户。

波斯商人的足迹，遍于各地。在长安、洛阳、扬州、广州等城市中开设的波斯胡店，以经营宝石、珊瑚、玛瑙、香料、药品而驰名。在今天的吐鲁番、西宁、西安、太原以及广东的英德等地，都曾发现过波斯萨珊朝的银币，有的数量还很多，这证明唐朝和波斯的商业贸易是很繁盛的。

波斯和唐朝在文化上互相促进、互相影响，关系密切。波斯输入唐朝的东西很多，其中有菠菜和波斯枣。中国的丝绸、瓷器、纸张等商品源源不绝地远销波斯，并通过波斯转输西方。现代在伊朗境内曾发掘出不少唐三彩，即为明证。

东罗马

643年（贞观十七年），东罗马遣使来唐，献赤玻璃、石绿、金精等物。唐太宗回书答礼，并回赠绫、绮等丝织品。

在唐前期，东罗马遣使凡七次。东罗马的皇帝、贵族、妇女都喜爱服用中国的丝织品，所以当地成为唐朝丝织物的重要转输地。东罗马的医术和吞刀吐火等杂技也传到了唐朝。现代在西安、咸阳等地都曾发现东罗马金币。

阿拉伯

唐朝称阿拉伯为大食。7世纪初，伊斯兰教创始人穆罕默德统一阿拉伯半岛后，东灭波斯，西陷开罗，建立了势力达到中亚、南亚和北非的阿拉伯帝国。

651年（永徽二年），大食遣使和唐朝通好，此后，大食遣使来唐有三十七次之多。大食所辖阿拉伯一带商人到中国的也不少。当时，长安、洛阳、扬州、广州、泉州等处都有他们的足迹，不少人在中国定居落户，有的还在唐朝任职。

751年（天宝十年），唐将高仙芝在怛罗斯战役中为大食所败，不少唐兵被俘，其中包括造纸工人。大食利用他们的技术设厂造纸，于是中国的造纸术传到了中亚，又传到西亚，最后西传到了非洲和欧洲，为西方文化的传播提供了极为有利的条件。

近代考古工作者曾在伊拉克底格里斯河西岸的沙玛拉城遗址，发掘出大批中国陶瓷，其中有唐三彩、白瓷和青瓷三种，在北非的福斯特（即开罗古城）遗址中，曾发掘出唐朝的青瓷器。这些来自中国的工艺品正是中阿经济文化交流的历史见证。

2．古代日本

日本国，古称“大和”。古代中国称日本为“倭”。7世纪后半期起以“日本”为国号，19世纪末叶起称“大日本帝国”。第二次世界大战后改用现称。日本位于亚洲东部，是太平洋西北部的一个弧形列岛，由九州、四国、本州和北海道四大岛及数以千计的小岛组成。东和西南濒太平洋，西和北临中国东海、日本海及鄂霍次克海，与中国、朝鲜、苏联仅一水之隔。总面积37万余平方公里。人口12055万（1985），基本居民为大和族。盛行佛教和民族宗教神道。通用日语，首都东京。

古代日本（迄公元12世纪末）

石器时代日本旧石器时代，亦称“无陶器时代”或“先陶器时代”。其上限无确考，据推测，距今约20～30万年前；其下限距今约1万年前。日本旧石器时代和亚洲大陆旧石器时代是并行的。日本新石器时代文化称绳纹文化，因陶器有绳纹而得名。其上限距今约9500年或1万年前（一说4500年前），下限为公元前3～前2世纪。

金石并用时代

继绳纹时代之后，日本于公元前3～前2世纪进入弥生时代，即金石并用时代。这一时代的文化称弥生文化，因陶器出土于东京都弥生町（在今东京都文京区）而得名其下限止于公元3世纪。在弥生时代，中国大陆的水稻栽培技术和青铜器、铁器等金属文化经由朝鲜传入日本。

原始氏族公社

日本石器时代是母权氏族公社阶段，绳纹时代是其繁荣时期。绳纹时代后期和晚期的人口估计有12～15万。人们多栖身于被称作“竖穴”的原始房屋里，靠狩猎和渔捞为生。社会处于采集经济阶段。狩猎使用弓矢，渔捞则使用鱼钩和网罾。猎场、渔场和主要生产工具为公社成员所共有。所有社会成员权利平等，实行共同生产和平均分配，无贫富贵贱之别。进入弥生时代后，父权氏族公社逐渐取代母权氏族公社，原始公社制趋于解体。日本人种和民族的形成迄今日本考古出土的人骨化石很少。1931年在兵库县明石市西八木海岸发现人类腰骨化石，后命名为“明石原人”。1950年在□木县葛生町附近、1957年在爱知县丰桥市牛川町、1958和1961年在静冈县引佐郡三日町相继发现一些人骨化石。据此推测，洪积世日本列岛已有人类存在。关于日本人种和民族的形成，学术界一般推测日本最早的居民经由北亚和南亚两条路线来到日本列岛，经过长期混血，大约在弥生时代以前形成具有共同语言和风俗习惯的日本民族。

阶级和国家的产生

弥生时代是日本文明史的开端。由于以种植水稻为主的农业出现，特别是青铜器和铁器等先进生产技术的传入，社会生产力飞跃发展。弥生时代中期日本从原始公社制社会向奴隶制社会过渡。据中国《汉书》记载，大约公元前1世纪下半叶，日本列岛出现了百余个由村社首长统治的小部落。这些部落曾定期派人向汉武帝在朝鲜设置的乐浪郡献上贡物。后经长期兼并，至公元2～3世纪形成了规模较大的30多个部落。据《后汉书》和《三国志》的《魏志o倭人传》记载，公元2世纪末至3世纪初出现了邪马台国。邪马台国统辖约30个部落，成为部落联盟的盟主，已有统治机构和贫富、阶级差别，是日本奴隶制社会初期粗具规模的国家。该国女王卑弥呼在239年曾遣使到中国洛阳，魏明帝封她为“亲魏倭王”，授与金印紫绶。其后继女王□与（台与）亦曾遣使向西晋王朝朝贡。

古坟时代和倭王统治

公元4～7世纪，日本历史称古坟时代。因当时统治阶级大量营建“古坟”而得名。坟丘形状多种多样，其中最有特色的前方后圆坟，是奴隶主王权的象征。初期最大规模的古坟集中于畿内的大和地方。这种奴隶主王权，日本史称“大和朝廷”，即“大和国”。其统治者为日本皇室的祖先。从4世纪下半叶到5世纪，古坟分布的地区逐渐扩大，这表明大和国家从东到西逐步实现国土的统一。大和国家是以氏姓制度和部民制著称的奴隶制国家。在倭王之下初步建立起中央和地方的官僚统治机构。自4世纪后半期起，大和国家为掠夺奴隶和财富，开始向朝鲜南部进行扩张。6世纪后半期起，由于父权家长制家族的发展，大和国家的统治阶级和人民之间以及统治阶级内部的矛盾日趋尖锐。加之，对朝鲜半岛侵略失利，奴隶主王权面临危机。推古女帝的摄政圣德太子于7世纪初制定“冠位”十二阶和《十七条宪法》，抑制豪族，革新政治。是为推古朝改革。对外，日本积极同中国开展外交，先后派遣隋使4次（600、607、608、614），积极吸收中国文化。此时，倭王对外称号改为天皇。

古代天皇制的确立和律令制社会

592年推古女帝即位后，因帝都在飞鸟地方，故称飞鸟时代（592～710）；710年元明天皇（707～715在位）迁都平城京（今奈良市）后，奈良时代（710～794）开始（见彩图日本平城京（奈良）遗址）；794年（一说784），桓武天皇（781～806在位）迁都平安京（今京都市），到1192年建立镰仓幕府的400年间，史称平安时代。在这600年间，日本处于天皇的最高权力统治之下。从630年起的200多年间，为了向中国学习先进文化和典章制度，日本先后派遣唐使19次，实际到达的有13次。这对日本古代的改革起了重大的推动作用。645年日本发生“大化改新”，仿照中国唐朝的律令制度，实行了一系列政治改革。大化改新完成了推古朝改革未竟的事业，从中央到地方建立起一套完整的律令制官僚统治机构，世袭氏姓贵族制度被废除，高度中央集权的奴隶主王权统治即古代天皇制得以确立。律令制的完成，经过半个多世纪。701年制定、次年实施的《大宝律令》将大化改新的成果在制度上巩固下来。大化改新后建立的国家体制，史称律令国家；就社会组织而言，则称律令制社会。关于大化改新的性质，学术界一直有争论；中国史学界多认为是“自上而下的封建制社会变革”。

自8世纪前半期起，由于土地不足，国家被迫允许私人开垦新田。723年颁行《三世一身法》，规定凡新造沟池开垦的水田，允许三代人私有；凡利用原有沟池开垦的水田，准给本人一代使用。743年又颁行《垦田永世私有法》，允许垦田永远归私人所有。于是真正的私有领地开始出现。随着社会生产力的提高，日本庄园制度不断发展；进入10世纪以后，律令制趋于衰微和蜕变。在社会经济发生重大变化的基础上，自9世纪中叶迄11世纪下半叶，外戚藤原氏擅权，被称为摄关政治的贵族政治体制占统治地位。之后，以太上天皇为代表的皇室势力伸张，以院政取代摄关政治。与此同时，伴随庄园成长的新兴武士势力于10世纪登上历史舞台。武士势力的核心是地方庄园领主阶层，他们逐步演变成封建的军事农奴主。号称“武家栋梁”的源平两氏，经过为皇室贵族效力的阶段，展开了争夺国家权力的激烈斗争。这一斗争持续到12世纪末。

古代经济和文化

大约4世纪下半叶起，中国和朝鲜的移民不断来到日本，带来先进的文化和生产技术，促进了日本社会生产力的发展。自大化改新起五六百年间，社会经济有显著进步。农业已普遍使用铁制农具，水田耕作的集约程度提高，水利事业发展，耕地面积不断增加。养蚕受到政府鼓励，手工业生产也获得发展。与此同时，文化也日臻繁荣。继4～5世纪汉字和儒家经典传入之后，6世纪佛教由百济传入日本，从而促进了日本古代文化的形成和发展，先后出现了著名的三大文化：6世纪末至7世纪上半叶的飞鸟文化，是以寺院为中心的初期佛教文化；7世纪下半叶的白凤文化，则在佛教艺术方面通过中国唐朝接受印度文化的影响；8世纪的天平文化深受中国唐朝文化的影响，除佛教美术外，还有《古事记》、《日本书纪》等国史的编纂，以及《怀风藻》、《万叶集》等著名诗集的编撰。平安时代初期，除佛教文化外，在学术和文化方面深受唐朝儒家思想的影响；同时开始使用平假名和片假名两套日本表音文字。随后，创立“国风文化”，出现了《古今和歌集》、《源氏物语》等文学杰作。

中世纪日本（12世纪末～1868年）

武家政权的建立和发展自12世纪末迄16世纪末约400年间，日本社会处于封建制形成和发展的阶段。其特点是幕府政治的建立和发展、天皇的朝廷和武家政权并存以及朝廷势力不断削弱。1192年源赖朝（1147～1199）被朝廷任命为征夷大将军，在镰仓开创幕府，开武家政权的先河。1333年，以后醍醐天皇（1318～1339在位）为首的宫廷贵族用武力推翻了镰仓幕府。次年改元建武。史称“建武中兴”。1336年武士巨头足利尊氏（1305～1358）攻入京都，开创室町幕府，后醍醐天皇逃至吉野。从此出现长达半个多世纪的南北朝时代。1392年南北朝议和，足利氏的室町幕府统一全国。

大名领国制的确立和人民斗争

从镰仓时代到室町时代，封建制不断发展，幕府集权统治逐渐走向封建分权割据。南北朝时代庄园制趋于衰落，守护大名领国制形成。1467年（应仁元年）爆发应仁之乱，此后至1568年出现一个长达百年的群雄割据时期，史称战国时代。守护大名领国制演变为战国大名领国制。在大名领国制形成和演变的过程中，各种社会矛盾加剧，爆发了多种形式的斗争。其中有农民反对地主压榨、反对商人高利贷盘剥的“德政暴动”，有各领国内武士为争夺领地而进行的“国人暴动”；还有农民借宗教信仰而进行的反对领主的“一向宗暴动”。

镰仓和室町时代的经济和文化

镰仓时代出现水田稻麦两熟、旱地麦豆两熟或三熟的种植法。农业技术进步，耕地面积扩大。从中国传入的茶叶栽培盛行，并开始种植从朝鲜传来的棉花。手工业和运输业兴旺起来。生产的发展促进了商业发达和城市兴起，同中国、朝鲜等地的贸易也日益发展。

文化方面，从12世纪中叶至13世纪，在中国宋元两朝文化的影响下，出现了以武士为中心的新文化。一系列新的佛教宗派兴起，禅宗尤为武士所尊崇。出现了以京都、镰仓的五山禅林为中心的“五山文学”。作为日本民族宗教的神道奠定了基础。中国的“朱子学”受到重视。连歌、能乐等文艺形式兴起，茶道（品茶）、花道（插花）也日益盛行。

国家统一和织丰政权

战国时代末期，在群雄中崭露头角的武将织田信长于1573年推翻室町幕府，国家开始走向统一。织田信长的继承者丰臣秀吉于1590年完成国家统一大业。织田信长和丰臣秀吉建立的统治，是没有幕府的武家政权，史称“织丰政权”。织丰时代亦称“安土桃山时代”。

丰臣秀吉在完成国家统一的过程中，在全国实行“检地”（1582～1598，史称“太□检地”）；颁布“刀狩令”（1588），收缴农民手中的武器；固定武士和农民的身份，实行“兵农分离”；为防止西方殖民势力入侵，查禁基督教。通过“检地”，丰臣秀吉集中掌握全国土地，彻底废除了庄园领主土地所有制，代之以封建武士领主所有制。原来在庄园制下受层层剥削的小佃农，得以自立为自耕农。丰臣秀吉妄图征服中国（明朝），为此假道朝鲜，于1592和1597年两次发动侵略朝鲜的战争，都以失败告终。

织丰政权时期，日本开始同西方发生接触，欧洲文化传入日本。1543年以后，葡萄牙人、西班牙人接踵而至，同日本进行贸易。1549年西班牙耶稣会士方济各o沙勿略（1506～1552）到日本传布基督教。1582～1590年，九州的信奉天主教的大名也向欧洲派遣了使节。

幕藩统治体制

1603年，德川家康被任命为征夷大将军，在江户（今东京）开设幕府，是为江户幕府，亦称“德川幕府”。江户幕府的统治制度，史称“幕藩体制”。幕府为集中权力和控制诸侯，除颁行有关法令外，还实行参觐交代制度。为查禁天主教、防止西方殖民势力入侵，自17世纪30年代起颁行锁国令，至1853年实行了长达两个多世纪的锁国政策。

3．遣唐使

从公元七世纪初至九世纪末约两个半世纪里，日本为了学习中国文化，先后向唐朝派出十几次遣唐使团。其次数之多、规模之大、时间之久、内容之丰富，可谓中日文化交流史上的空前盛举。遣唐使对推动日本社会的发展和促进中日友好交流做出了巨大贡献，结出了丰硕的果实，成为中日文化交流的第一次高潮。

四世纪中叶，大和朝廷大体上统一了日本列岛，日本国王曾多次向中国南朝政权遣使朝贡，并请求授予封号。公元589年，隋朝统一了中国，结束了自东汉末年以来中国近四个世纪的分裂动乱，社会经济文化迅速发展。

当时日本正是圣德太子摄政，他励精图治，锐意改革。为了直接吸取中国的先进文化，先后向中国派出了四次遣隋使（公元600年、607年、608年、614年），这是中国和日本作为两个统一国家正式交往的开始，也是日本统治者采取主助积极态度，派遣大型文化使团直接吸收中国先进文明的开端。遣隋使可以说是后来遣唐使的先驱。

公元618年，唐朝灭隋，建都长安（今西安）。唐帝国经济文化空前繁荣发达，成为东亚最强大的帝国，声威远扬，对日本和亚洲各国都有巨大吸引力。而日本通过四次遣隋使，朝野上下对中国文化更加仰慕向往，出现学习模仿中国文化的热潮。623年。遣隋留学僧惠齐、惠日等人在留学中国多年后回国，同天皇报告大唐国是法律制度最完备的国家．建议派使节赴唐学习。为了实现更加直接有效地学习唐朝先进制度和文化的目的，日本政府决定组织大型遣唐使团、派遣优秀人物为使臣，并携带留学生、留学僧去中国。

公元630年，舒明天皇终于派出了第一次遣唐使，从630～895年的二百六十多年间，奈良时代和平安时代的日本朝廷一共任命了十九次遣唐使，其中任命后因故中止者三次，实际成行的十六次。但是有一次仅抵朝鲜半岛的百济国，有两次是作为送回唐朝专使的“送唐客使”，另有一次是因入唐日使久客末归而特派使团前往迎接的“迎入唐使”。因此实际上页正名副其质的逍唐使是十二次。

这十几次遣唐使大致可以分为三个时期：

初期：公元630～669年，共任命七次。使团规模较小，船只一、二艘，成员一、二百。航线走沿朝鲜半岛沿岸的北路，目的主要是为了学习唐朝的制度。

中期：公元702～752年，是极盛时期，共任命成行四次。使团规模扩大，每次达五百多人，分乘四舶，收获成果也最大。航线大多是经南方诸岛的南岛路。为了全面深入学习盛唐文明，实现全盘唐化，有大批留学生、留学僧长期留唐。

后期：公元759～874年，是渐衰期，共任命九次实际成行仅六次。此期唐朝经安史之乱逐渐衰败，因此日本学习唐朝的热情有所降低，使团规模缩小，留学生、留学僧留唐时间也减少成一、二年。航线主要是直接横渡东海的大洋路。

遣唐使团的规模初期约一、二百人，仅一、二艘船，到中、后期规模庞大，一般约五百余人，四艘船，最多是838年第十八次竟达651人。使团成员包括大使、副使及判官、录事等官员，还有文书、医生、翻译、画师、乐师等各类随员和工匠水手。此外，每次还带有若干名留学生和学问僧。

日本朝廷选拔的使臣大多为通晓经史、才干出众而且汉学水平较高、熟悉唐朝情况的第一流人才。甚至相貌风采、举止言辞也不同凡响，就是随员也至少有一技之长，至于留学生与学问僧也均为优秀的青年，有的在留学前已在国内崭露头角，学成归来一般均有一定建树。日本政府之所以精选这样强大阵容的遣唐使团，就是为了更好地吸学生活，赐物几乎与副使相同。遣唐使一旦安全回国，立即奏报朝廷，进京后举行盛大欢迎仪式。使臣奉还节刀，表示使命完成，天皇则为使臣晋级加官，赏赐褒奖，并优恤死难者。

遣唐使团在中国受到盛情接待。唐朝有关州府得到使团抵达的报告后，马上迎进馆舍，安排食宿，一面飞奏朝廷。地方政府派专差护送获准进京的使团主要成员去长安，路途一切费用均由中国政府负担。遣唐使抵长安后有唐廷内使引马出迎，奉酒肉慰劳，随后上马由内使导入京城，住进四方馆，由监使负责接待。按着遣唐使呈上贡物，唐皇下诏嘉奖，接见日本使臣，并在内殿赐宴，还给使臣授爵赏赐。

遣唐使臣在长安和内地一般要逗留一年左右，可以到处参观访问和买书购物，充分领略唐朝风土人情。遣唐使归国前照例有饯别仪式，设宴畅饮，赠赐礼物，珍重惜别。唐朝政府除优待使臣外还给日本朝廷赠送大量礼物，表现了泱泱大国的风度。最后遣唐使一行由内使监送至沿海，满载而归。

逍唐使的贡献首先是引进唐朝典章律令，推动日本社会制度的革新。遣唐便在长安如饥似渴地考察学习，博览群书，回国后参与枢要，仿行唐制，如“大宝法令”即以唐代律令为规范制定的。还仿效唐朝教育制度，开设各类学校教授汉学，培番人才。818年，峰峨天皇根据遣唐使菅啻原清公的建议，下诏改走礼仪，并命“男女衣服皆依唐制”（《大日本史》卷123）连历法、节令、习俗也尽量仿效中国。

其次是汲取盛唐文化，提高日本文化艺术水乎。遣唐使每次携回大量汉籍佛经，朝野上下竞相赞写唐诗汉文，白居易等唐代著名诗人的诗集在日本广泛流传。留唐学生僧人还借用汉字偏旁或草体创造出日本的假名文字。遣唐使还输入唐朝书法、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等艺术，经过消化改造，融为日本民族文化。

甚至围棋等技艺和相扑、马球等体育活动也是从唐朝传入的。遣唐使团中常有日本画师、乐师以至围棋高手赴唐访师学艺、观摩比赛。

遣唐使于公元895年废止，其原因除了唐朝政局动荡不安以外，还有经过二百多年的吸引移植唐代文化，以基本上完成改革。并在基础上开始萌生俱有日本特色的国风文化，因此对中国文化学习的需求已不那么迫切。而且每次遣唐使耗费巨大，加上路程艰辛，也令使臣视为畏途。而唐朝赴日贸易也不断增加，也弥补过去靠遣唐使解决对唐货的需求。因公元894年宇多天皇接受了已任命而未出发的第十九次遣唐大使的奏请，于次年正式宣布停派遣唐使。

4．鉴真

鉴真（687～763）日文又称鉴真（がんじん），中国唐朝僧人，律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。

唐代律宗僧人。俗姓淳于，扬州江阳县（今江苏扬州）人。晚年受日僧礼请，东渡传律，履险犯难，双目失明，终抵奈良。在传播佛教与盛唐文化上，有很大的历史功绩。

唐代高僧，医家。俗姓淳于，广陵江阳（今江苏江都）人。十四岁时于大云寺为沙弥，就高僧智满禅师学佛，后又赴长安从弘景法师受具足戒，先后达三年，遂返扬州，学识渊博。日本僧人荣睿、普照来华学佛留学，并敦请鉴真赴日传佛。鉴真欣然应允，并克服种种困难，先后六次始获成功。他携带佛经、佛具及佛象，于天宝十二年（753年）抵日本。此时鉴真双目失明，但他仍努力弘扬佛法，传播中国文化并以其丰富之经验，讲授医药知识，特别是他所带之香料药物等，至今日本奈良招提寺及东大寺正仓院仍保存有其遗迹。尝治愈光明皇太后及圣武天皇之病。日本曾授予“大僧都”、“大和上”封号，日本人民誉他为“过海大师”。其著作有《鉴上人秘方》，惜未见流传。

他在14岁时被智满收为沙弥，配居大云寺。神龙元年（705），依道岸律师受菩萨戒。景龙元年（707），出游洛阳，继至长安。次年在长安实际寺依恒景律师受具足戒。巡游两京，究学三藏。对于律藏，造诣尤深。为他授戒的道岸、恒景，都是律学的一时名德，又是南山宗开创人道宣律师的再传弟子。他的律学，虽师承南山宗，但他并不持一家之见。唐代律学，除了独占优势的南山宗外，还有相州日光寺法砺的相部宗和西太原寺怀素的东塔宗，一时鼎足而三。其后，鉴真东渡日本携带的律学典籍则兼及后者两宗。在传授中又以法砺的《四分律疏》、定宾（属相部宗）的《饰宗义记》与道宣的《行事钞》三书为主，重点尤在法砺、定宾所著两书。

在佛教建筑、雕塑等方面，他也颇多建树。据《唐大和上东征传》记载，鉴真后归淮南，教授戒律，每于“讲授之间，造立寺舍，……造佛菩萨像，其数无量”。在医药学方面，博达多能，品鉴极精，曾主持过大云寺的悲田院，为人治病，亲自为病者煎调药物，医道甚高。

天宝元年（742），日本僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托，聘请他去日传戒，鉴真欣然应允，从当年开始至天宝七载，先后五次率众东渡，但均因天时、人事不利而失败；尤其是第五次遭到恶风怒涛的袭击，在海上漂了14天，最后漂到海南岛的振州（今崖县）。返途经过端州时，日本弟子荣睿病故，鉴真哀恸悲切，加上炎热，突发眼疾，导致双目失明。但他东渡弘法之志弥坚，从未动摇。天宝十二载第六次东渡，终于到达了日本九州，次年二月至平城京（今奈良）。

鉴真在日本受到朝野盛大的欢迎。旋为日本天皇、皇后、太子等人授菩萨戒；为沙弥证修等440余人授或；为80们僧舍旧戒授新戒。自是日本始有正式的律学传承。鉴真被尊为日本律宗初祖。在营造、塑像、壁画等方面，他与弟子采用唐代最先进的工艺，为日本天平时代艺术高潮的形成，增添了异彩。如唐招提寺建筑群，即为鉴真及其弟子留下的杰作。整个结构和装饰，都体现了唐代建筑的特色，是日本现存天平时代最大最美的建筑。鉴真去世前，弟子们还采用干漆夹这一最新技艺，为他制作了一座写真坐像。日本奉为国宝。1980年2月，日中友好团体为了增进两国人民世代友好下去的情谊，曾将坐像送回北京、扬州两地供中国人民和佛教徒瞻礼。鉴真及其弟子大都擅长书法，去日时携带王羲之、献之父子真迹，影响所及，至今日本人民犹热爱中国书法艺术不衰。当时日本佛典，多从朝鲜传入，口授、手抄，错误在所难免。据《续日本纪》记载，天皇曾为此委托鉴真校正经疏错误。鉴真对日本人民最突出的贡献，是医药学知识的传授，被日本人民奉为医药始祖。日本豆腐业、饮食业、酿造业等也认为其行业技艺均为鉴真所授。

唐宝应二年（763，日本天平宝字7年）五月初六日，鉴真卒于唐招提寺。弟子思托记述其六次东渡事迹、经日本著名文学家真人元开润色的《唐大和上东征传》，流传至今。

5．新罗

朝鲜半岛三国时期国家。公元4世纪由三韩的辰韩斯卢部所建，统治地区先在朝鲜半岛东南部，后扩至整个大同江以南地区。都城为金城（今庆州）。935年被高丽所灭。

公元前后，斯卢部落以金城为中心，联合6部组成部落联盟。4世纪中叶起，王位由金姓世袭，王权逐渐得到加强。4世纪末新罗经常受倭军侵扰。402年，高句丽驱逐倭军，将新罗置于自己的庇护之下。505年，新罗实行州、郡、县制。520年，颁布律令，始定有尊卑差别的百官服色，实施严格的身份制度，进一步完善国家体制。532～562年，新罗先后统一弁韩人加耶部落，完全占有洛东江流域。为与高句丽争雄，新罗与百济结盟。551年占领汉江上游地区。553年又攻占百济的汉江下游地区。遂乘势沿东海岸北上，将其势力一直伸延到今咸镜南道的利原地方。新罗的扩张招致高句丽和百济的不断进攻。新罗处境危急，吁请唐朝出兵干预。唐朝在新罗的配合下，于660年灭百济，再于668年灭高句丽，统一大同江以南地区。从4世纪末起，新罗先后与中国的前秦、南齐、梁、北齐、陈、隋、唐通交，大力吸收中国文化。使用汉字并创造用汉字标音的吏读文。682年，新罗设立国学，读《论语》、《礼记》等书。包括僧侣在内的新罗留唐学生很多，其中学有所成者不少。

新罗后期，王族间因争夺王位，战乱频繁，民不堪命，纷纷起义。896年，赤裤军曾攻打到王都西部。新罗王族弓裔、军官甄萱等也加入到起义军中。900年，甄萱在完山州（今全州）建后百济。901年弓裔在松岳（今开城）建后高句丽，形成后三国分立的局面。918年，弓裔部将王建取代弓裔，创建高丽王朝，935年灭新罗，936年灭后百济。朝鲜半岛为高丽王朝所统一。

6．天竺

天竺是中国古代对印度的称谓之一。在中国历史上，对印度的最早记载在《史记o大宛传》，当时称为身毒（印度河梵文Sindhu对音）《山海经》记载“西方有天毒国”。汉书记载“从东南身毒国，可数千里，得蜀贾人市。”《后汉书o西域传》记载“天竺国一名身毒”。唐初统称为天竺。西域记曰：“天竺之称，异议纠纷。旧云身毒，或云贤豆。今从正音，宜云印度。”玄应音义曰：“竺今作笃，或言身毒，或言贤豆，皆讹也，正言印度。印度名月。一说云：贤豆本名因陀罗婆他那，此云主处，谓天帝也。”希麟音义曰：“竺音笃，或云身毒，或云贤豆，或云印度，皆讹。正云印特伽罗，此云月。”

7．玄奘

玄奘（602～664），名陈祎，洛州缑氏（今河南偃师滑国故城）人。梵文名：摩诃耶那提婆奴（大乘天奴），在印度辩经胜利后，更名为：摩诃耶那提婆（大乘天）。世称三藏法师。三藏是佛教典籍的三种形态，经藏是佛说的佛经，律藏是戒律，论藏是后来的弟子们来著书立说，解释佛经及戒律等是了不起的著作，只要精通经藏，律藏，论藏的人就可以被称之为三藏法师，除玄奘大师外中国的三藏法师有很多，例如比较熟的就有姚秦三藏法师鸠摩罗什，三藏法师是对精通此三藏者的尊称，而当今佛教界为了尊重古德先贤，故即使今天也有法师通达三藏也不用这个名号，21世纪的现在没有三藏法师之名以尊重古德，但不乏有三藏法师之实者之高僧大德存在，大多云集在台湾，及中国大陆，新加坡，日本等地）。

大雁塔相传是玄奘大法师从印度（古天竺）取经回来后，亲自督造专门从事译经和藏经之处。大雁塔建于唐高宗永徽三年，玄奘，曾在这里主持寺务，领管佛经译场，创立佛教宗派。

玄奘在中国佛教史上是个有多重贡献的高僧，在世界文化史上都有着极其重要的地位。他遍学了传入中国的各家经论，但也看到其间所隐含的相异之处，特别是在同一个瑜伽行派的体系里，在中国佛教中又形成摄论学派和地论学派的重大差别，而在地论学派里，又分化出南北二道。隋唐诸宗，立宗的趋势是侧重一点而融合各家，玄奘也想解决这些分歧，他选择的也是西行求法的道路，希望在印度能找到统一国内诸家异说的经典。玄奘带回并译出大量经典。组织法相唯识理论，而有法相宗的创立。

玄奘13岁出家。贞观三年（627），从长安（今西安）出发，历经4年至印度那烂陀寺，拜名僧戒贤为师，研习《瑜伽师地论》等佛经。十九年携大、小乘佛教经典回到长安。后在太宗、高宗的支持下，召集各大寺高僧组成译经场，译出经、论七十五部、凡一千三百三十五卷。多用直译，世称“新译”。

与鸠摩罗什（344～413）、真谛（499～569）并称为中国佛教三大翻译家。另说还有义净（700～711）（又说为不空（743～774））并称为四大译师。

和弟子窥基等人创立唯识宗。把《老子》和《大乘起信论》译成梵文传入印度，另译有《大般若经》。著有《会宗论》、《破恶见论》，和由他口述、门徒辩机记录的长达12卷的游记《大唐西域记》。杂剧《唐三藏西天取经》、小说《西游记》都源自他的故事。玄奘圆寂于长安大雁塔，葬于白鹿原。

七、视野拓展

1．各国的唐人街

唐人街又称华埠、中国街，唐朝做为中国古代鼎盛时期被西方人所熟知，所以唐人街被用来指在各国的华人社区，唐人街是华人的聚居地和商业区，是中西文化的交汇点。

唐人街的居民以华人为主，华人的商业活动也集中于此。住在唐人街，就像在中国大陆、台湾和香港等其它地方的华人小城一样。唐人街通用的语言主要是国语，也有各地方言。唐人街以中餐为主食，街上行人大都为华人，店的招牌也几乎都是中文配英文，许多街口有中文报摊。开车可以听到中文广播，晚间看的是中文电视。

唐人街有着无可替代的重要作用，留住中华文化的根，延续和传播中华文化。正是有了海外各地的唐人街，中华文化才能够在海外代代相传，生生不息。唐人街华人都几乎坚持讲中文，看中文，让他们的子女在家里说中文。可以说，唐人街既是中华民族在海外的落脚点，也是中华文化在海外的保留地和生长点。

意大利罗马的“中国城”

1985年在罗马出现的“中国广场”，是迄今为止西方最大的“中国城”，占地60万平方米，可供30万人居住，共有18条街，分别命名为“北京”、“上海”、“长江”、“黄河”、“长城”等。以异国地名为街道名，在罗马还是首次，这也是令华人骄傲的一件事。

美国纽约的“中国城”

坐落在纽约金融区北面的曼哈顿，方圆20平方公里，聚居着20余万华人，城区30条街道挤满了华人经营的450家中餐馆、500余家制衣厂及各种各样的杂货店、药店、贸易行、银行等。这里不仅是经营中式土特产的窗口，而且是华裔居民的文化中心。城里有7家中文报纸、3家有线电视台和两家无线电视台专门播放华语节目，许多影视剧都曾以此地为主场景。

俄罗斯莫斯科的“中国城”

在距莫斯科红场与克里姆林宫不远的地方，有一个半圆形街区的“中国城”，城里的商店、餐馆都极具中国特色，人们可在这里品尝到中国风味的饭菜，或用汉语谈笑聊天。

英国伦敦的“中国城”

英国ICE集团和中国天津市合资9亿美元在伦敦的港区兰姆豪斯建成了一座“中国城”，整个建筑包括中欧贸易中心、百货大楼、展览大厅、四星级旅馆以及中国式街道。该城建筑装饰均采用中国特色的材料，部分围墙采用北京城特色的宫墙，颇具华夏风采。

法国巴黎的“中国城”

巴黎已建成两座“中国城”。其中之一位于近郊的塞纳河与马纳河汇合处，是中国广东顺德与法籍华人合资建造的，于1991年竣工，总建筑面积4.7万多平方米。由牌坊、城楼、船舫、建筑长廊、苏州庭院式大花园和12层旅馆、4层商场、4层钟楼、60米长的美食街及大型地下停车场等组成。

2．中国文化对日本文化的影响

唐对日本的文化影响真是广泛，在政治上，日本留学生归国后，效仿唐朝制度进行大化改新，使日本逐步建立起封建制度；在文化领域，日本大量吸取了唐朝的文化，仿效唐的教育，以儒家经典为教科书，也在中央设太学，地方设国学。在生活习惯上，也习染唐风，学会唐朝制茶方法，后发扬光大，形成独具风格的茶道，日本人也在重阳节登高，日本的传统服装和服也是由唐朝服装改进而来，他们还向唐朝学会了制豆腐、酱油、榨糖、缝纫等工艺，围棋也于此时传入日本。唐对日本文化的影响正如日本一位汉学家内藤湖南所说：日本民族未与中国文化接触以前是一锅豆浆，中国文化就像碱水一样，日本民族和中国文化一接触就成了豆腐了。这深刻地说明唐朝对日本的影响是多么大──它促进了日本文化的形成与发展。中日文化的比较学习，使我们感受到了唐与日本交往中所显示的强盛，同时还感受到日本民族是一个非常善于向先进文化学习的民族，这种好学精神有利于推动本国经济文化的发展；唐日友好往来的历史也告诫后人，只有和平友好往来，双方民族才会共同进步。

鉴真大师的东渡为日本文化注入了新的血液，不仅对日本佛教事业的发展产生了巨大影响，而且在建筑、雕刻、医学、文学、印刷等方面的建树和影响也极为显著，尤其是为发展中日文化交流和增进两国人民的友谊作出了积极贡献。通过展览，我们将全面了解、学习鉴真精神，大力弘扬鉴真精神，进一步促进扬州与日本在经济、文化、学术等各方面的交流，增进中日两国人民的友谊，攻坚克难，加快崛起，为实现“两个率先”的伟大目标而奋发有为。

在文化的本源上，日本文化与我国传统文化是相近的或相通的。公元754年，鉴真东渡对日本文化的各个方面影响重大而深远，日本人民称鉴真为“日本文化的恩人”；日本在汉字传来前没有自己的固有文字等等，说明了日本文化与中国文化的渊源。

3．唐招提寺

位于奈良市的唐招提寺是由中国唐代高僧鉴真和尚亲手兴建的，是日本佛教律宗的总寺院，这座具有中国盛唐建筑风格的建筑物被确定为日本国宝。唐代高僧鉴真（公元688～763年）第6次东渡日本后，于天平宝字三年（公元759年）开始建造，大约于公元770年竣工。寺院大门上红色横额“唐招提寺”是日本孝谦女皇仿王羲之、王献之的字体所书。寺内，松林苍翠，庭院幽静，殿宇重重，有天平时代的讲堂、戒坛，奈良时代（公元710～789年）后期的金堂，镰仓时代（公元1185～1333年）的鼓楼、礼堂及天平以后的佛像、法器和经卷。御影堂前东面有鉴真墓，院中植有来自中国的松树、桂花、牡丹、芍药、“孙文莲”、“唐招提寺莲”、“唐招提寺青莲”、“舞妃莲”、“日中友谊莲”和扬州的琼花等名花异卉

4．崔致远

朝鲜新罗时期诗人。字孤云或海云。王京（今庆州）沙梁部人。869年来中国学习，5年后进士及第，877年任宣州溧水县尉。881年任淮南节度使的从事。后唐僖宗授都统巡官承务郎侍御史内供奉职。884年以唐使身份归国，被新罗国王授予侍读兼翰林学士、守兵部侍郎知瑞书监。894年向真圣王献时务策10余条，官至阿餐。后屡遭诬陷，外放为大山、富城郡守。因对现实不满，隐居伽倻山，不知所终。他在中国10余年写有大量诗文，多数失传。只有诗文集《桂苑笔耕集》（20卷）收在《四库全书》中。汉诗《秋夜雨中》、《江南女》等颇具盛唐、晚唐纯熟诗风。归国后写有反映乱世黑暗、社会恶浊的诗《寓兴》、《古意》、《蜀葵花》等。他被朝鲜历代公认为汉文文学奠基人，为中朝两国的文化交流作出了贡献。中国《新唐书o艺文志》有其传，《全唐诗》等均收有其作品。

5．那烂陀寺

那烂陀寺（NalandaTemple），据史料记载，那烂陀寺始建于公元5世纪。古代中印度佛教最高学府和学术中心，在古摩揭陀国王舍城附近，今印度比哈尔邦中部都会巴特那东南90公里。那烂陀寺规模宏大，曾有多达9百万卷的的藏书，历代学者辈出，最盛时有过万僧人学者聚集于此，玄奘在此从戒贤法师学习多年，义净在此从宝师子学习十年；此外来此学佛的唐僧还有慧业、灵运、玄照、道希、道生、大乘灯、道琳、智弘、无行等法师。我国唐代第一高僧玄奘在这里学习5年玄奘《大唐西域记》和义净《大唐西域求法高僧传》对那烂陀寺都有说明，而义净对当时那烂陀寺的布局和建筑样式，叙述尤其详细准确。

传说此地本原是庵没罗园，后来五百商人捐金钱买下献佛，佛在此说法三月。后来摩揭陀国王铄迦罗阿迭多在此兴建佛寺，子佛陀鞠多王在寺南扩建，此后呾他揭多鞠多王在东面建寺，幼日王在东北建寺，金刚王在此西建寺，中印度王在此北建寺，帝日王此东建大寺，中供佛像。经过历代君王的营建，那烂陀寺宏伟壮观。

根据义净在7世纪末的记述，那烂陀寺宛如一座方城，四周围匝长廊。寺高三层，高三到四丈，用砖建造，每层高一丈多。横梁用木板搭造，用砖平铺为房顶。每一寺的四边各有9间僧房，房呈四方形，宽约一丈多。僧房前方安有高门，开有窗洞，但不得安帘幕，以便互相瞻望，不容片刻隐私。僧房后壁乃是寺的外围墙，有窗通外。围墙高三四丈，上面排列人身大小的塑像，雕刻精细，美轮美奂。

寺的房顶、房檐、和院落地面，都要用特制的材料覆盖，这种覆盖料是用核桃大小的碎砖和以黏土制成，覆盖辗平后，再用浸泡多日的石灰杂以麻筋麻滓烂皮涂上，盖上青草三五天，在完全干透之前，用滑石磨光，然后先涂上一道赤土汁，最后再涂上油漆，光亮如明镜一般。经过如此处理的寺院地面，坚实耐用，经得起人们践踏二三十年而不坏。

那烂陀寺每天都有一百多个讲坛，学习课程包括大乘佛典、天文学、数学、医药等。

1193年突厥人巴克赫提亚尔o卡尔积（BakhtiyarKhalji）带兵侵占那烂陀寺，寺院和图书馆遭受严重破坏，大批那烂陀僧侣逃往西藏避难，从此那烂陀寺失去昔日的光辉，并渐渐被遗忘，变成废墟。

那烂陀寺遗迹

从1861年开始，那烂陀寺院遗迹被陆续挖掘，已发掘出8座大型寺院，4座中型寺院和一小型寺院。8大寺按南北方向一字排列，大门朝西。大寺每边9僧室，恰如义净所述，中寺每边7僧室，小寺院每边5僧室。

1861年，英国考古学家亚历山大o康宁汉在这里发现了一片佛教遗址，经过与《大唐西域记》的记载核对，证明这就是那烂陀寺。这里出土了多件精美的佛教石雕，有些石雕只有拳头大小，上面雕刻的佛教故事却异常细腻精美。此外还出土了铜像、铜盘和印章等，其中最一枚刻有“室利那烂陀摩诃毗诃罗僧伽之印”。大部分出土文物都展览在那烂陀寺对面的博物馆里。现在那烂陀寺的发掘面积已经超过了15万平方米。那烂陀寺分为僧院区和教学区。僧院区由大致相近的院落组成，共有12座。每个院落的四周排列着狭窄局促的僧房，院子内有石桌、水井和厨房，每个院落都有走廊通向外面。教学区有寺庙和佛塔。佛子主要在寺庙里学习佛经。周围散布着许多佛塔，其中真身舍利弗塔最富气势，这座塔分三层，外观雕有精美的图案，角楼的壁龛中雕刻着佛陀在菩提伽耶、王舍城和鹿野苑弘法的故事。

那烂陀寺附近有一座中国式的玄奘纪念堂，是中国政府在1957年捐款30万元人民币建造的，以纪念这位中印文化交流的先驱。这也是中印两国人民之间渊源流长的传统友谊的最有力的见证。这里是2006年的中印友好活动的主会场。

6．《大唐西域记》

《大唐西域记》，简称《西域记》，为唐代著名高僧唐玄奘口述，门人辩机奉唐太宗之敕令笔受编集而成。《大唐西域记》共十二卷，成书于唐贞观二十年（646年），为玄奘游历印度、西域旅途19年间之游历见闻录。其中，包括玄奘游学五印，大破外道诸论的精彩片段，高潮迭起。

《大唐西域记》系唐太宗钦定，玄奘亲自编撰，由弟子辩机整理而成。贞观二十年（公元646年）秋七月，玄奘在翻译出佛经的同时，终于完成了著名的《大唐西域记》，于十三日进表于太宗。言道：“所闻所历一百二十八国，今所记述，有异前闻，皆存实录，非敢雕华，编裁而成，称为《大唐西域记》共十二卷。”据悉，该书记述128个国家和地区的都城、疆域、地理、历史、语言、文化、生产生活、物产风俗、宗教信仰，此外还记述了其他十余国家的情况。本书是继晋代法显之后又一取经游记巨著。书中除生动描述了阿富汗巴米扬大佛、印度雁塔传说、那烂陀学府以及诸如佛祖成道、佛陀涅磐等无数佛陀圣迹，还有很多佛教传说故事。内容全面系统，详实生动，先后被译为英、法、德、日等国文字广为传播，是研究中外文化交流、佛教历史及交通史、民族史的珍贵资料。《大唐西域记》实际是一部玄奘西行的实录。在西行求法的征程中，经历了数年时光，所到国家上百，山河城关成千上万，观礼佛寺宝塔成千上万，亲历事故和接触的人物不计其数，而《大唐西域记》里连同他每走一地所处方位、距离多少里、国体民情、风俗习惯、气候物产、文化历史都写得清清楚楚，就连哪个寺院所奉某乘某宗，僧众多少，是何人讲什么经，多少卷等，都写得十分详尽，准确无误。这些记载又被后来的历史文献和文物考古所佐证。依据玄奘所撰《大唐西域记》记载提供的线索，对著名的印度那烂陀寺、圣地王舍城、鹿野苑古刹等遗址进行考古发掘，出土了大量的文物古迹，成为考古史上一大奇迹。这些都充分证明，玄奘当年在险恶艰难的求法途中，将所经历的大量信息和各类资料准确无误地记录在案。

课后小结

资源：本课知识体系示意图幻灯片

和学生一起回顾本课所学，本课知识体系为三个部分，唐与日本、唐与新罗、唐与天竺之间的交往，盛唐时期的中外文化交流之所以能够如此的频繁和兴盛，与大唐王朝的繁荣与富足分不开，但同时也与当时中华民族的开放、大度的民族精神分不开。通过本课，可以提高学生的民族自尊心与自豪感。

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对外友好往来

作为老师的任务写教案课件是少不了的，大家在认真写教案课件了。各行各业都在开始准备新的教案课件工作计划了，我们的工作会变得更加顺利！你们知道哪些教案课件的范文呢？为此，小编从网络上为大家精心整理了《对外友好往来》，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。

第6课对外友好往来
一、教学目标
1、知识与能力：了解隋唐时期对外交往比较活跃的情况，包括日本派往中国的遣唐使与唐文化对日本产生的深远影响、鉴真和尚东渡日本、隋唐与新罗的频繁的来往、唐玄奘西游取经等史实。培养学生收集处理信息的能力，观察分析问题的能力，比较能力和归纳能力。
2、过程与方法：小组合作学习，问题探究法。
3、情感态度价值观：通过鉴真六次东渡、玄奘历时18年的西游和历时19年的译经生涯中体现的奋斗精神，使学生更加崇敬为各国友好交往做出巨大贡献的伟人，通过唐文化对各国影响的教学，培养学生的民族自豪感。
二、教材简析
本课主题是唐朝对外友好交往，其中唐朝与日本、天竺的交往是本课的重点。本课的难点在于理解封建时代的对外交往为何如此频繁？它与当今的开放有什么区别？
三、教学准备
教师：《唐朝对外主要交通路线图》挂图；学生收集有关鉴真六次东渡资料、玄奘西游天竺业绩资料。
四、教学过程
（一）导入新课
教师引导学生观察课本第28页导入框图片：启发思考，坐在这头装饰华丽的大象上的是什么人？他为什么受此隆重礼遇？（激发学生兴趣）
一学生朗读导入框文字，学生明白了这是唐朝高僧玄奘在天竺阐释佛经，在天竺国受最高礼遇的故事。根据导入框设置问题进入新课。
板书课题：中外友好往来
（二）进行新课
一）1、学生齐读第28页正文部分，整体感知隋唐对外交往盛况。
2、《职贡图》，说明唐朝时期许多外国使节远道而来到中国，向中国皇帝进献他们的珍稀宝物。指出这是中外交往的重要途径。引导学生析图，加深对中外交往知识理解。
3、挂图《唐朝对外主要交通路线图》，引导学生读图下说明及图例，启发学生读图探究：根据此图，你能找出唐朝与中国有交往的国家和地区吗？学生探究活动（上台指图说说），教师肯定指图小结：有东亚的新罗、日本，中亚的波斯、大食，巴尔干半岛和小亚细亚的拂菻，印度半岛的天竺以及东南亚各国等。然后引导学生在图上指明中外交往路线，注意联系古老的丝绸之路等知识。
二）过渡：我们首先学习唐朝时与中国近邻国家——朝鲜半岛上国家友好交往状况，引导学生自由读书：唐与新罗的友好关系（教师板书）。
探究：双方在频繁的交往中都得到了哪些益处？
学生小组合作讨论，捕捉有效信息，小组选一个代表发言，教师肯定。
三）小结过渡：隋唐时期，不仅中国与朝鲜半岛上国家交往密切，而且中国与隔海相望的日本交往也很密切，并且中国唐文化对日本产生重大影响。下面请同学们合作学习“遣唐使和鉴真东渡”部分。
看书后同学们提出问题供小组学习讨论、探究，小组不能解决的，大家共同来努力解决。
探究问题：
1、从哪时开始日本有使者到中国来？
2、唐朝时遣唐使来中国基本概况。
3、遣唐使回国后对日本政治、生活有影响吗？
4、日本对唐朝是如何评价的？（从文献资料中提出问题）
5、唐朝到日本去的使者和僧人中最有影响的是谁？他什么时候去的？他东渡日本第几次才成功？
6、鉴真东渡日本后对日本国有何贡献？
7、鉴真前五次渡海状况，鉴真六次东渡说明了什么？鉴真有哪些优秀品质值得我们学习和发扬？8、比较日本钱币与唐朝钱币的异同，你能举出日本受中国唐文化影响的一些事例吗？
学生提出问题尽量让学生自行解决，教师充分肯定并鼓励学生，然后《鉴真坐像》：
1、争对学生关心的鉴真六次渡海，让收集了这一资料的同学复述鉴真渡海故事（展开故事比赛也可）；
2、师引导学生读32页的“曾回国‘探亲’的鉴真坐像”让学生明确日本政府和日本人民对中日文化传播使者鉴真的敬意和怀念他。塑像回国“探亲”说明中日人民传统友谊代代相传。
四）上课时我们了解了玄奘高僧在天竺受到最高礼遇的故事，那么你还知道玄奘哪些故事吗？有一学生讲述小学时学过的“生命的林子”这篇课文，讲述玄奘决定在集纳天下名僧的法门寺——这一片莽莽苍苍（人才济济）的大林子，苦心潜修，研读佛经，终成一代名僧的故事。教师肯定：好，说的好！玄奘的确是唐朝高僧！
①那么玄奘是何时去的天竺？他为什么要到天竺去？
他去的顺利吗？他在天竺有何成就？他回国后又有什么重大成就？
教师设置上述问题后，让学生读课文，探究这些问题，学生回答（略）
②学生合作完成课本32页“动脑筋”题：“你知道秦王是谁吗？”（启发学生联系旧知识回答）
③教师投影《玄奘》人物画像：①介绍这是玄奘从印度学成后归国的情景，具体内容详见教师《教学用书》图画说明。②学生介绍玄奘西游天竺其他资料，通过介绍使学生对玄奘有更多的了解和认识。
比较探究：同学们对《西游记》这部小说非常喜爱，想一想书中唐僧的描写与你所了解的玄奘有何不同？
学生各抒己见，教师引导：玄奘西游天竺取经，经历了艰难险阻，最后取得成功，从这点上是相同的，至于小说中的孙悟空、猪八戒等一系列人物和一路上经历的具体情节则都是虚构的。
（三）新课结束。
学生小结，谈收获及感想，置疑问难。
教师置疑：今天我们学习了唐与日本、新罗和天竺的交往事实后，想一想，为什么隋唐时期对外交往如此繁盛？它与当今的开放有什么区别？
第一问教师启发学生从以下两方面去思考，去寻找答案：1、唐朝前期的繁荣和强盛；2、当时日本、新罗、天竺的简要情况。
第二问，师引导作小结：唐朝对外交往十分频繁，但封建时代的交往，多在政治、文化方面，经济交往的比重还很小，相互间的赠品和回礼，与当今的国际贸易无法相提并论。
（四）课后延伸。
根据本课内容，排演“鉴真东渡”、“玄奘西游”等历史短剧或历史小品。
板书设计
第6课对外友好往来
一、唐与新罗的关系
二、遣唐使和鉴真东渡
三、玄奘西游

对外友好往来导学案

作为老师的任务写教案课件是少不了的，大家应该在准备教案课件了。只有规划好新的教案课件工作，这对我们接下来发展有着重要的意义！有没有出色的范文是关于教案课件的？下面是小编为大家整理的“对外友好往来导学案”，大家不妨来参考。希望您能喜欢！

一、学习目标
基础知识：知道日本派往中国的遣唐使与唐文化对日本产生的深远影响、鉴真和尚东渡日本、隋唐与新罗的频繁的来往、唐玄奘西游取经等史实。
过程与方法：思考隋唐时期出现频繁的交往高潮的主要原因，和这种友好交往对历史发展产生的重大影响；比较日本、新罗与隋唐政治、经济、文化及社会生活等方面的相似性，以及佛教传播和发展过程中，唐朝所起的作用，总结出唐文化的世界意义。
情感态度价值观：通过鉴真六次东渡、玄奘历时18年的西游和历时19年的译经生涯中体现的奋斗精神，崇敬为各国友好交往做出巨大贡献的伟人。通过当时傲居世界文明之首的东亚文明及其中心唐朝的了解，为自己祖先的业绩感到自豪。
二、学习重点:唐朝与日本、天竺的交往
三、学习难点：理解封建时代的对外交往为何如此频繁?它与当今的开放有什么区别?
四、知识链接：唐朝国力强盛，海陆交通发达，政府又实行开放的对外政策，这些都促进了唐朝对外交往的活跃。在对外交往活动中，唐朝先进的政治制度、思想文化和科学技术不断向外传播，对世界经济文化的发展起了极大的促进作用；同时，唐朝也以开阔的胸襟吸收着外来文化中的先进内容，如阿拉伯的医药学，天主的熬糖法、西域的音乐和舞蹈等，为我所用，不断创新。
五、自主预习，自我提高
一、遣唐使和鉴真东渡
1、隋唐时期，中日两国交往密切，唐朝从_______年间开始，日本来中国的遣唐使有十多批。还有______和_______等。
2、唐朝赴日本的使者和僧人也不少，其中最有影响的是高僧_______。________时，他___次东渡日本。他精心设计的__________被日本视为艺术明珠。
问题归纳：概括唐朝文化对日本的影响。
二、唐与新罗的关系
新罗是________上的国家，强胜以后，派遣______和大批_______到唐朝学习中国文化。新罗仿制唐朝的政治制度，采用_______选拔官吏。
三、玄奘西游
1、唐朝时，中国同天竺（即_______）交往频繁，最杰出的使者是_________
2、_______初年，玄奘从______出发，历尽艰险，前往天竺，______玄奘携带大量佛经回到长安。他专心翻译佛经，还以亲身见闻写成了《________________》。这部书，成为研究中亚、印度半岛以及我国新疆地区历史和佛学的重要典籍。
六、课堂小结
学生谈谈本课的收获
七、当堂训练
（一）填空
1、世界各国仰慕中国文化，把中国人称作“唐人”开始于_____
2、日本派遣来中国唐朝学习的使团称之为________
3、唐朝时期赴日本的僧人最有影响的是________，他于______时六次东渡。
4、朝鲜半岛上与唐朝关系密切的国家是_______
5、唐朝时期西游天竺取经的高僧是_______
6、高僧玄奘根据自己的见闻写成的书籍是_____________
（二）选择
1．应日本僧人邀请，东渡日本，为中日文化交流作出重要贡献的唐代高僧是（）。
A．玄奘B．戒贤C．鉴真D．戒日王
2．现在各国人把中国人称为“唐人”的原因是（）。
A．唐朝在世界上享有较高的威望B．中国人是唐朝人的后代
C．唐朝时中国才开始对外交往D．中国人具有很高的制糖技术
3.唐朝时期，被誉为中印文化交流中最杰出的使者是（）
A．鉴真和尚B．玄奘C．阿倍仲麻吕D．崔致远
4..“唐风洋溢奈良城”反映的是唐朝对下列哪个国家文化的影响（）
A．新罗B．天竺C．波斯D．日本
5、如果你想研究唐朝时印度和西亚的历史，最好的参考书籍是（）
A《史记》B《资治通鉴》C《西游记》D《大唐西域记》
6、“玄奘西游”和“鉴真东渡”备受后人称颂，其最根本的原因是（）
A不畏艰难的精神B有高深的佛教学识
C研究和弘扬佛学的执著追求D促进中外文化交流
7、唐朝时，我国与各国间的友好往来出现了前所未有的盛况，其原因是（）
①中国对外交通比过去发达②中国的经济文化处于世界领先地位③唐朝统治者推行开明的对外政策④唐朝疆域比过去扩大
A①②③B②③④C①③④D①②③④
8、贞观初年，西行前往佛教圣地天竺求取佛经精义的唐朝高僧是（）
A.鉴真B.玄奘C.晁横D.郑和

第6课对外友好往来教案

第6课对外友好往来教案
[教学目标]
1、知识与能力目标：
　通过本课的学习，使学生了解隋唐对外交往比较活跃的情况，鉴真和尚东渡日本、隋唐与新罗的频繁的来往、唐玄奘西游取经等史实。
2、情感态度与价值观目标：
通过讲述隋唐时期我国同亚洲各国，这种友好交往对历史发展产生的重大影响；总结出唐文化的世界意义。
[重点和难点]
教学重点为：唐朝与日本、天竺的交往。
本课的难点，在于理解封建时代的对外交往为何如此频繁?它与当今的开放有什么区别?　
[教法、学法]应用多媒体课件，运用启发式和问题目标教学法。
[教学手段]多媒体课件
[课时]1课时
[课型]新授课
[教具]唐朝对外交往相关多媒体、图片
[教学过程]
1）复习提问上节内容。
2）导入新课：
在唐朝初期，却有一位皇帝深深地赢得了北方各民族的拥戴。在这
位皇帝生前，各族首领尊奉他为各族的领袖——“天可汗”，这位皇帝
是谁?他为什么能获得各民族的尊重?通过上述设计激发学生的学习兴
趣，并引出要学习的新内容。
3）讲授新课：
形象导入：可利用教材导入框提供的玄奘在天竺国受最高礼遇的故事，引入新课。或用本课讲述的鉴真六次东渡的感人故事，引入本课，提出“鉴真为什么第六次才东渡成功”“鉴真不避风险，跨海赴日，说明了什么”一系列小问题，引入到本课的主题上。
一、各国把中国人称为“唐人”
二、唐和新罗的外交关系：唐朝的外国留学生以新罗人最多。
三、唐朝与日本的关系：日本留学生里，最有名的是阿倍仲麻吕；唐朝赴日本最有影响的是鉴真和尚。（使用多媒体播放相关资料）
四、唐朝和古代阅读的关系：
1、贞观时，玄奘西游天竺取经，他是中印文化交流史上最杰出的使者，他的《大唐西域记》成为研究中亚、印度半岛的重要典籍。
2、造纸术传入天竺。
五、与波斯、大食的关系：唐长安城里的外国人，以波斯人为多。
本课的“玄奘西天取经”和“鉴真东渡”，学生早有耳闻，教师可让他们先讲自己知道的故事。然后教师讲述时，重点让学生注意传说故事和历史真相的区别之处。学生对《西游记》描述的唐僧西天取经故事印象较深，教师也可要求学生找出玄奘西游和《西游记》的描述的异同之处。
4）利用多媒体课件进行小结。
5）练习：找一找，根据《唐朝对外主要交通路线图》，你能找出唐朝时与中国有交往的国家和地区吗?
6）作业：阅读对比：如果有兴趣，可阅读《西游记》的任何一回。想一想书中有关唐僧的描绘与你所了解的玄奘有何相同与不同?

附：板书设计：
一、各国把中国人称为“唐人”
二、唐和新罗的外交关系：
三、唐朝与日本的关系：唐朝赴日本最有影响的是鉴真和尚。
四、唐朝和古代阅读的关系：
1、贞观时，玄奘西游天竺取经
2、造纸术传入天竺。
五、与波斯、大食的关系：
唐长安城里的外国人，以波斯人为多。
课后反思：