热门课件: 七年级历史教学设计最新范文。

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教学目标

通过本课的学习，使学生了解匈奴的兴起和在我国古代历史上所作的贡献，匈奴与两汉的关系，包括汉武帝时期卫青、霍去病大破匈奴，呼韩邪单于归汉和昭君出塞，为学生初步掌握中华民族形成的历史过程和正确认识我国古代民族关系奠定基础。

通过引导学生思考与探究卫青、霍去病大破匈奴和昭君出塞所起的历史作用，培养学生初步运用历史唯物主义的基本观点分析和评价历史问题的能力。引导学生思考“汉武帝以前和汉武帝时期，西汉对匈奴的不同政策及原因”，培养学生比较和分析能力。

通过本课的学习，使学生认识到我国自古就是一个多民族的国家，祖国的历史是由各族人民共同缔造的，民族友好是我们多民族国家发展的主流。昭君出塞促进了汉匈的友好相处，受到后人的称赞。

教材分析和教学建议

一、重点和难点

冒顿统一蒙古草原是本课重点。匈奴是我国北方蒙古草原的古老少数民族，战国时建立奴隶制政权。活跃于秦汉时期的历史舞台。匈奴杰出的首领冒顿第一次统一了蒙古草原，匈奴的统治进入鼎盛时期。匈奴的兴起对我国北方草原的统一和经济开发做出了贡献。学习这段历史，可使学生感性认识到祖国的历史是境内各民族共同缔造的，各民族都对祖国历史发展做出了贡献。这也为理解匈奴与两汉的“和”与“战”做了铺垫。

卫青、霍去病大破匈奴是本课又一重点。汉武帝时经济的繁荣和国力强盛为卫青、霍去病大破匈奴准备了条件。反击匈奴的胜利使西汉北部边郡得到安定，有利于中原农业文明的发展。

正确理解当时的民族关系是本课的难点。民族关系的表现形式主要是战与和。匈奴南下掠夺，是掠夺战争。虽然没有侵略与被侵略的性质，但是有正义与非正义之分，因为它给汉匈人民带来了灾难。在和平时期，各族人民之间的杂居相处，友好往来，还有和亲、边境贸易等。各民族之间的友好往来和合作是历史的主流。

二、教法建议

1．教师可以先引出昭君墓图片，生动形象地描述昭君墓和董必武《谒昭君墓》的诗碑，提出“匈奴是怎样崛起的？昭君出塞与匈奴和亲是怎么回事？”引起学生探究的兴趣，由此导入新课。

2．冒顿统一蒙古草原是本课的重点之一。教师可引导学生回顾秦朝同匈奴关系中发生的几件大事：秦始皇派蒙恬北击匈奴，夺取河套一带，并修筑长城，扼制了匈奴的南下。但是到秦末，中原战乱，匈奴崛起。可指导学生阅读教材，思考“冒顿为什么能统一蒙古草原？统一对匈奴的发展产生了什么影响？”值得注意的是，在汉族的影响下，匈奴地区还出现了农耕，说明汉匈两族人民在生产劳动技术上已经有了交往。教师可根据学生解答问题的实际情况，进行必要的说明和阐释。

3．关于“卫青、霍去病大破匈奴”一目，教师可引导学生思考：“与当时匈奴强盛相比，西汉初年的经济是什么状况？”“什么是‘和亲’政策？西汉对匈奴为什么要采取‘和亲’政策？”让学生总结出西汉初年的“和亲”政策并没有阻止匈奴年年南下掠夺。进一步思考“为什么汉武帝时期开始大规模反击匈奴？”以便理解西汉王朝经过六十多年的休养生息，经济繁荣，国力强盛，是汉武帝进行反击匈奴战争的物质条件。教师讲述时，可让学生联系已学过的知识，回忆西汉王朝实行休养生息后出现文景之治和汉武帝大一统的具体情况，以加深对这一问题的认识。汉武帝反击匈奴的战争经历了很长的时间，其中影响较大的有三次战役。公元前119年的一次，是具有决定性意义的一次。卫青、霍去病在漠北大破匈奴，可结合“西汉和匈奴战争示意图”讲解。经过这次战役，匈奴主力向西北远徙，“漠南无王庭”，匈奴再也无力与西汉对抗。百余年来，北方边境地区所受到的匈奴的威胁，至此基本解除。

4．“昭君出塞”一目，包括两个内容：呼韩邪单于归汉和昭君出塞。呼韩邪单于归汉恢复了汉、匈之间断绝已久的友好关系，课本上引了双方约定的内容，可请学生阅读，以便加深理解。对昭君出塞，学生可能比较感兴趣，可鼓励学生讲解，结合观看《昭君出塞图》，以加深对昭君出塞的历史意义的认识，进而思考：“昭君出塞为什么得到人们的肯定和赞扬？”

5．东汉与匈奴的和战，教师可略讲。东汉时，匈奴分裂为南北两部。南匈奴向汉称臣，逐渐内迁。北匈奴控制西域，隔绝了西域与东汉的交通，并经常出兵攻打东汉边境。窦固、窦宪两败北匈奴，解除了北匈奴的威胁。后来，北匈奴大部分向西方迁徙。

6。讲完三个目的内容后，可以组织学生讨论匈奴对中国历史的贡献。鼓励学生自己提出或思考一些问题，如：西汉初年的“和亲”与“昭君出塞”有什么不同？

7．结合本课的“活动与探究”，引导学生思考“汉武帝以前和汉武帝时期西汉对匈奴政策的不同及其原因”的问题，对图示中两个孩子的不同观点进行比较分析，以加深对汉匈民族关系的完整认识。

三、学法指导

1．指导学生从本课引用的图片、诗句、史书记载、文物等获取信息，了解历史和认识历史，初步掌握学习历史的方法。2．结合当时的时代背景，通过对汉武帝、卫青、霍去病、昭君等历史人物的评价，使学生初步掌握运用历史唯物主义的观点评价历史人物的方法。要求学生依据自己的理解，进行简略的表述。

3．通过讲述两汉与匈奴的“和”“战”，教会学生用对比、归纳的方法掌握历史知识。

四、问题探究

动脑筋

1．“匈奴族在我国古代历史上做出了哪些贡献？今天56个民族中有匈奴族吗？”

今天56个民族中已没有匈奴族，但匈奴在我国古代历史上做出了贡献，主要有：（1）匈奴族用勤劳的双手，开发了祖国的北疆。（2）第一次实现了蒙古草原的统一，为以后全国性的统一创造了条件。（3）他们创造的匈奴文化丰富了祖国的文化宝库。汉、匈人民密切的政治、经济和文化联系，共同缔造着祖国历史。

2．回顾前面两课，结合本课内容，想一想，汉武帝的大一统表现在哪些方面？

汉武帝的大一统，表现在政治上实行削藩，加强中央集权；在经济上将地方的铸币权和盐铁经营权收归中央，实行抑商政策；在军事上大力反击匈奴，进一步发展和巩固了国家的统一；在思想上实行“罢黜百家，独尊儒术”，以儒家思想作为封建正统思想。

3．史书记载，昭君和亲后，“边城晏闭，牛马布野，三世亡（无）犬吠之警，黎庶无干戈之役”。结合董必武《谒昭君墓》的诗句，你能说出昭君和亲的历史作用吗？

昭君和亲，促进了汉族和匈奴族的友好相处，推动了汉匈的经济文化交流。

练一练

活动与探究

1。看图分析：现今发现的匈奴文物，上面镌刻的文字全是汉字，例如单于和亲砖与单于天降瓦当。这种现象说明了什么？

说明当时的匈奴没有自己的文字，采用汉字，同时也说明汉匈文化交流的密切。

2．判断：汉武帝以前和汉武帝时期，西汉对匈奴的政策有什么不同？发生这种变化的原因是什么？

女孩子认为：“汉武帝以前的皇帝软弱，对匈奴只能退让和亲。武帝雄才大略，敢于反击匈奴。”男孩子认为：“汉武帝以前，国家贫困，对匈奴只能退让。到汉武帝时，国力强盛，才能大举反击匈奴。”他们谁说的对？为什么？

汉武帝以前，对匈奴实行退让和亲的政策，到汉武帝时期，则对匈奴实行大规模的武力反击。这种政策变化，自然和汉武帝的雄才大略有关，但归根到底还是取决于西汉国力的变化。因为国力的强盛与否，是决定战争胜负的物质基础。如果不是国力强盛，汉武帝不可能多次对匈奴大规模用兵，并取得战争的胜利。

参考资料

冒顿

冒顿（？－前174），姓挛鞮（luāndī），头曼单于长子。头曼欲废冒顿而立其偏爱的少子，曾将他送到月氏作人质，企图借月氏之手把他杀害。他盗马驰归，头曼见他精于骑射，令其率领万骑。冒顿创造一种发响的箭镞——鸣镝，严格训练卫士，下令“鸣镝所射而不悉射者，斩之”（《史记·匈奴传》）。公元前209年（秦二世元年），乘头曼射猎之机，率卫士射杀之，自立为单于。

冒顿统一蒙古草原

冒顿杀父自立后，以优异的军事才能，指挥三十多万大军，东击东胡，西逐月氏，南并楼烦、白羊，北服浑庾、屈射、丁零、鬲昆、薪犁等族，首次实现蒙古草原的统一，建立了强大的奴隶制的匈奴帝国。疆域东尽辽河，西逾葱岭

延伸阅读

历史教学设计：七年级（上册）第9课

课程标准

知道孔子，了解“百家争鸣”的主要史实。

教学目标

1．知识与能力

在掌握孔子思想与教育方面的影响和贡献、诸子百家（以儒、道、法三家为主）的思想特征的基础上，培养学生用历史的观点理解政治、经济、文化三者辩论关系的能力；利用表演、质疑、辩论等形式培养学生语言表述历史的能力；在对传统思想文化批判和吸收的前提下初步形成联系实际、解决现实问题的能力。

2．过程与方法

通过春秋战国时期经济、政治历史与本课思想史的联系，初步形成历史的整体观。通过阅读教材编制表格，增强阅读能力，学习制表的基本方法。

3．情感态度与价值观

学习孔子的教育成就，树立良好的学风，养成良好的学习习惯。通过对儒、道、法代表人物思想的了解，认同优秀传统文化，确立正确的思想方法和积极进取的人生态度，形成敢于独立思考、敢于表达思想、尊重别人意见的个人素质和勇于创造性探索的勇气和精神。

学情分析

1．知识掌握状况：

学生在小学《社会》课中已学过有关孔子办学的内容，对孔子已有初步的了解。语文课刚刚讲完《论语十则》，对孔子思想内涵的了解又有了进一步加深。历史课又学习了“大变革的时代”一课，对春秋战国时代背景（特征）已有相当的认识。

2．学生心理特征：

初一学生正处于童年期向少年期过渡阶段，从心理上表现出追求独立的倾向，他们喜欢表现自己，敢于发表自己的观点，好争辩。

教材处理

教材较好地落实了《课程标准》对本课内容“知道孔子，了解百家争鸣的主要史实”的规定。标准要求虽然简单，但所涵盖的教材内容思想理论性强，社会运用性强，知识结构呈开放性，这为教师根据学生实际选择和采取多形式、多渠道、多元化的教学活动提供了较为广阔的空间。为了便于该堂师生合作活动课的开展，在尊重“内容标准”的基础上对教材作如下处理：

1．将课文“百家争鸣”子目中关于“百家争鸣”背景的阐述前置于课文开篇。

因为“春秋战国时期，社会急剧变化，许多问题亟待解决，各学派纷纷著书立说，发表意见，并相互辩论，形成了‘百家争鸣’的学术繁荣局面”的背景阐述同样适应于孔子、老子等思想家产生的时代。再者，原课文开篇就直接提出孔子，显得突兀，如有背景资料引入，将更能体现历史“因果关系”的学科特点，同时也便于联系学过的知识切入新课。

2．在战国“诸子百家”教材内容中，删去墨家部分。

根据课程标准，删去墨家内容属允许范围，并不会降低标准的要求。这样做的理由是从学生的认知实际出发，因为对于初中一年级的学生来说，还不能很明确地区分儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”的区别。在这节课中，阐述诸子百家内容的教学，设计为学生辩论活动，墨儒两家学说对立性不强，容易混淆，不利于辩论的开展，故删去。

课型选定

基于以上教学目标和对教材、学生知识、心理等方面的分析，课型选定为：师生合作型的活动课（一课时）。

教师的活动形式：启发、引导、归纳、小结。

学生的活动形式：分析、质疑、表演、辩论。

设计思路：

1．本课根据学生的认知能力和心理特点来确定课程目标及教学过程。

2．通过阅读、课外搜集资料、自制录像等，强调学生的自主学习，提高学生独立思考、提出问题的能力，充分体现学生的主体地位。

3．通过课堂短剧、辩论会，重现历史情境，增强学生体验历史的感觉和兴趣，激发学生的学习热情，提高学生合作的能力。

4．通过动手制作录像片、制作表格、搜集历史资料等来提高学生的动手能力，培养学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力。

5．通过录像、课后作业等使学生更多地关注社会、关注身边的人和事，能够经常联系、接触社会实际，从生活中学习、思考，体现历史为现实服务的观点。

课前准备

1．由学生自编自演孔子办学、因材施教等短剧。

2．介绍阅读《中华五千年》等有关通俗读物并印发有关儒、道、法三家学派的有关资料给学生。将学生分成儒、道、法三个辩论小组，熟悉各学派的思想观点，作好辩论准备。

3．让有条件、感兴趣的同学组成一个历史旅游小组，游览南京夫子庙大成殿，自己讲解、自己导演、自己拍摄有关孔子的录像。

4．制作有关课件、剪辑有关录像资料。

教学活动过程

一．导入步骤：

1．投影：画谜（打一历史时期，谜底：春秋战国），由学生猜出，引出教学内容的时代背景。

2．由学生根据所掌握的历史知识，归纳出：春秋战国的时代特征（背景）：生产力发展（牛耕和铁农具的作用）→引发社会变革（奴隶制瓦解，封建制度确立）→为思想文化的活跃提供了自由的空间（诸子百家、百家争鸣）。

3．推出本课课题

二．教学内容：

1．孔子：

孔子是本课的重点基础知识，主要教学任务是让学生从思想和教育两个领域了解孔子，即孔子的“仁”、“礼”学说和在教育方面的贡献。

A．伟大的思想家，儒家学派的创始人

教师活动：指导学生阅读教材有关内容，理解孔子的“仁”、“礼”的思想内涵，并根据学生阅读、探讨的情况，指导学生明确“孔子是伟大的思想家，儒家学派的创始人”的概念。

学生活动：①在学生阅读探讨教材有关内容的基础上，由对孔子的“仁”、“礼”思想了解较全面的学生扮演孔子，再现孔子设坛讲学的情景，并在学生的提问和质疑中，归纳出孔子的“仁”、“礼”思想内涵。②感性认识孔子：放映学生自制录像“夫子庙大成殿一日游”。

仁：社会人群要互相敬爱、谦让、和谐相处。

礼：人们的言行举止要符合社会规范。

B．伟大的教育家

教师活动：启发学生回忆小学社会课有关孔子办学的内容，并结合语文课刚刚学完的《论语十则》内容，引导学生回答出孔子在办学思想、教学方法、学习方法、学习态度等方面相关论述，联系现实学习情况，指出孔子教育思想影响的深远性。

学生活动：学生以“因材施教”等小品表演形式，演绎、归纳出孔子的主要教育思想。

教育对象──有教无类

教学方法──因材施教

学习态度──知之为知之，不知为不知

学习方法──温故而知新

再由学生结合自己的学习实际，谈谈孔子教育思想对现实教与学的积极影响。

2．百家争鸣：

百家争鸣是本课的主要内容之一，鉴于导入部分已有对春秋战国时代思想活跃背景的分析，这里着重让学生了解诸子百家中“儒、道、法”代表人物的思想内容，并通过对其思想内容的积极性和消极性的认识，树立正确的思想方法，形成敢于独立思考、敢于表达思想、尊重他人意见的个人素质和善于创造性探索的勇气和精神。

教师活动：以图表形式（内容含学派、代表人物、主要思想）帮助学生认识孔子与百家争鸣的关系，引导学生归纳出儒、道、法三家的思想特征，并印发有关资料，供学生讨论，让学生进一步了解各学派思想主张的积极性和消极性。

学生活动：通过阅读教材首先归纳出各学派的主要思想。通过自己动手制作相关表格，并填写。通过讨论分析儒、道、法三派思想的积极性和消极性，在此基础上，分为三组，分别以儒、道、法的思想主张进行辩论，再现百家争鸣的情境。

三．课堂小结：

由教师指导（以探讨方式提出参考意见，不作最后结论）、学生参与（允许提出不同意见），从两方面进行小结：

1．诸子百家中儒、道、法三家学派思想的积极性和消极性。

2．流传至今的中国传统思想文化是集诸子百家所长形成的，春秋战国百家争鸣局面的出现是中国传统思想文化的源泉。

四．迁移应用（课后作业）:

结合我校实际，或运用儒家思想教育观点，或运用道家自我觉悟观点，或运用法家严格惩罚观点，就校风建设问题提出你的看法。

五．评价方法：个人代表作品档案法

附一：课堂教学活动实录片段（课间短剧和辩论词选）

1．课堂短剧

A．孔子讲学

（孔子出场，稳重大方，边走边捋胡须）（众弟子安静）

众弟子：先生早！

孔子：（摇头，叹气）当今世风纷乱，要治理好天下，我认为只有两个字──“仁”和“礼”！

（一弟子站起，拱手问道）

弟子1：请问先生，什么叫“仁”和“礼”呢？

孔子：（点头，微笑）这个问题提得好。“仁”就是人与人之间要互相爱护，互相谦让，和睦相处。“礼”就是人的行为规范要符合社会要求。

弟子2：弟子不明白。怎么样才能做到“仁”？

孔子：仁者爱人，不但要爱自己的亲人，也要爱天下所有的人。自己不愿意做的事情，（摇手）千万不可强加于人。正所谓“己所不欲，勿施与人”。此乃仁也。

弟子3：那请问怎样才能做到“礼”呢？

孔子：（捋胡须）不同阶层的人要加强个人修养。国君要有国君的风度，大臣要有大臣的忠诚，长辈要有长辈的表率，晚辈要有晚辈的顺从。做到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这样人人循规蹈矩，岂不天下太平！

众弟子：弟子明白了。

B．因材施教

（孔子在书塾席地而坐，正津津有味地看书）

子路：（匆匆忙忙地跑进来，停不住脚步撞在书桌上，把桌子上的东西全弄翻了，书简也掉在地上）

孔子：（把手中的竹简放下）子路，何以如此匆忙，是否有要事找我？

子路：（气喘吁吁地）先生，有一个诸侯国的国君，请学生去当大夫，学生不知去否？

孔子：（严肃地看着他，摇了摇头）请三思而行，考虑清楚再去。

子路：（点了点头，急急忙忙地冲了出去）

孔子：（捧起刚才未读完的竹简，又细细地品味起来，无意中看到曾参在门口踌躇地走着）曾参，你有什么事找我？

曾参：（吞吞吐吐地说）我，我有一件事想请教老师，有一个诸侯国的国君，想找学生去当大夫，学生不知是去还是不去？

孔子：（毫不犹豫）快去，快去，不要耽误了时间。

子路：（又冲进书塾）我和曾参的问题一样，为什么您的答复却不同？

孔子：（面带微笑，点了点头）曾参性子慢，做事诸多犹豫，我叫他快去，是不想他错失了良机。你的性子急，做事匆匆忙忙，不假思索，我叫你三思而后行，是不想你因太性急而误了大事。

子路和曾参：（认同地点了点头）我们明白了。

2．课堂辩论：儒、道、法三家辩论词选

学生甲：我赞同儒家思想，儒家主张“以德教化人民”，我觉得是正确的。如果像法家一样强调法治，就会导致暴政，不得民心，秦朝不就是因为严刑苛法而灭亡的吗？历史上推行暴政的独夫民贼，没有一个有好下场。如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护，天下太平。

学生乙：治国之道，不可柔，也不可松。既然决心要治好国，那么国家就要有一定的规章制度。要不然，怎么治好国，怎么深得百姓之心呢？儒家治国讲求待人温和，这种治国之道我不赞成，如果对待每个人都那么温和，那么坏人呢，社会上的恶势力呢？能因为你的温和对待而变性，改邪归正吗？老虎从小养到大，最终不也是死性难改，把自己的主人给吃了，又何况是那些坏人呢？如果只会待人温和，那些坏人岂不是逍遥自在，更任性妄为了？再举个更简单的例子，如果儒家和道家的治国之道合理的话，为什么会有现在的法律呢？法律的主要目的就是制定一些规章制度对那些不遵守纪律的人加以惩罚，这样的做法不就和法家的思想相对应了吗？

学生丙：儒家和法家虽各有所长，但处于两个极端，儒家处于礼教极端，法家则处于暴力极端。而道家，不会太礼教，也不会太过于暴力，是一种理想的治国方法──“无为而无不为”。

学生丁：过去、现在无处不是法。法治，是治理国家的根本。虽说法治是导致秦国灭亡的原因，但是，又是什么令秦国统一六国的呢？是法治。如像儒家那样压抑本性，任意扭曲，老百姓们一样是没有自由。因为毕竟每人的性格都不相同，如果遇上一些像狼一样野性难驯的人，他们愿意服从儒家的“仁”和“礼”吗？再说说道家。虽说道家的无为不是无所事事，还是在“治”。但是怎么治呢？这样顺其自然，分明是消极避遁。不用法，怎么去治理那些害群之马呢？顺其自然，你难道让那些不法之徒逍遥法外吗？

学生戊：道家主张的是“无为而治”。“无为”不是无所事事，而是道法自然，顺应自然，达到“无为而无不为”。它既不像儒家那样压抑本性，任意扭曲，也不像法家那样刻意强求，武力维护，只有取法自然，和谐发展，决不是消极避遁，因其终极目标仍是“治”。如果说儒家的“仁”和“礼”是温情脉脉的精神鸦片，那么法家的“刑罚”就像一把锋利无比的双刃剑，用得好，是保护自己、消灭敌人的武器，用不好，则会成为自我灭亡的武器。

学生己：我认同的是道家。因为如果像儒家这样，无视个性的差异，蔑视个人利益，那思想就越来越老化，也就阻止了人的创造力，我想这也是使中国落后的原因之一。

学生庚：有的人说，法家的治国方法是站在暴力上，只会让国民遭受皮肉之苦。不见得吧！你不制定严格的法律管理百姓，做错了事无所谓，杀了人可以逍遥法外，偷了东西没人理睬，那样才真正让百姓叫苦不迭呢。要是用儒家那种仁慈的办法，有可能改变得了所有的人吗？“江山易改，本性难移”，有可能所有人都能被感化吗？

学生辛：法家的“刑罚”就像一把血淋淋的屠刀，即使它能把国家管理好，把人民整治好，但它能管住的只是一个空壳，久之，民众一定会对这种“刑罚”有所反抗。自古以来“得民心者得天下，失民心者失天下”，这把屠刀帮助秦国完成了统一六国的大业，同时也成为秦朝速亡的一个重要原因。从古时候跳回现实生活，就拿学校做比喻，你要校风好，难道就要老师上课拿着一把戒尺，谁不认真听课，就猛地一下往他打去。谁做错事，哪怕是一点小事，也要严厉地惩罚他吗？不是的，这样做只会使他们更加讨厌上学，讨厌学校，变得更坏、更反叛。如果你“无为而治”，虽然到最后“无为而无不为”，但中间那段时期，你的校风差得无可挽救，谁也不会再听你说。如果用“仁”和“礼”来教化学生，和他们建立一条良好的沟通渠道，体会他们的心声，参考他们的意见，使得无论从校内到校外都充满和谐，老师和学生成为互相信赖的朋友。

附二：学以致用：以儒、道、法三家观点谈谈你对校风建设的看法（课后作业选）

1．外法内儒建校风

初一（6）班赵梦薇

现在，我校还存在一些不良的校风，比如有的同学不爱护学校公共财物。怎样来改善不良校风，使同学们自觉去保护好学校的公共财物呢？

单采用儒家的思想教育，以德来教化同学们，不行。要求人人必须一个样，好像有意要规定个人思想，难免会有同学不愿意。单采用法家的规章制度，提出用“刑罚”来限定同学们，做错一点也“刑罚”，不行。会逼得同学们喘不过气，十分害怕，这样不够完美。单采用道家的自觉遵守、“无为而治”，让同学们自觉去要求自己，随遇而安，如果同学们都会自觉管束自己了，还会出现不良校风吗？还是不行。

到底该怎样采用才够完美呢？校风要好，首先必须思想教育，让同学们知道为什么要建立好的校风，以前为什么会做错，以后该怎样做，让同学们思想上有所改变。接着，就是行动方法，要制定规章制度，使同学们按照一定的要求去做，否则给予处罚，使同学们改掉不良的行为，这样人人做到文明有礼，学习气氛浓厚，校风还能不好吗？

对于保护公共财物，也应该采用外法内儒的思想。让同学们知道公共财物的重要，一切都按照规章制度来做。这样保护公共财物这一方面也没问题了。

所以，想要校风好，公共财物受到珍惜爱护，应采用外法内儒的思想。

2．取法古人，建设良好校风

初一（6）班朱雨凡

良好的校风可以使同学们的身心健康、学习环境得到好的保障。所以，一个学校拥有良好的校风是十分重要的，尤其是对于扬子一中这个江苏省首批示范初中来说，建立良好校风是学校发展的重要保障。

我认为要想建设好学校校风，方法倒是有几种。历史课上，我们学习了春秋战国时期的诸子百家，了解了儒家学派倾向思想教育，法家学派强调规章制度，道家学派则主张自我觉悟。当时这几大学派为国家政治各出良计，争得不可开交。但我认为合三家之力，取长补短，岂不更好？当然，用三家方法来管理校风，相信会事半功倍。首先，有严格的规章制度是必要的，正所谓“没有规矩，不成方圆”，所以必须拟订我校的校规，并让同学们严格遵守。赏罚分明，尤其是违反校规者，应重重地罚，狠狠地罚，才能让大家一起重视校规，遵守校规。当然，只懂得利用法纪是不行的。我们不能学秦始皇的残暴，更应重在人心。所以给同学们灌输良好的思想教育，也是必要的。带领同学们读几本有关这方面的书，让大家懂得校风的重要性，让大家自觉遵守校规。利用课余时间召开座谈会，给同学们讲讲良好校风的重要性，教育大家。用这种仁慈的方法，也挺见效的啊！哎呀，如果碰上了只犯一点儿小错的同学，既犯不上处分，但也不能置之不理，那就找他谈一次心，让他多学习周围的同学们。自我发觉错误、自我改正错误。这样，既不伤害同学自尊心，也有利校风建设。

校风建设，人人有责。方法得当，造福学生。大家齐出主意，多学学古人的方法，说不定还真行得通呢！

3．“法治”是良好校风的保障

初一（6）班张倩云

校风这个问题我支持采用法家的思想，用规章制度来限制同学们的行为。

因为我认为如今的同学们，特别是中学生，尤其喜欢追“潮流”，认为随地丢垃圾、在校园内骑车就是酷。这样，一个同学看见了，照做，一传十，十传百，恶性循环，因此形成一股“校园歪风”，使学校的精神面貌日益衰落。所以，我想这时候应该采用严厉的“法”来限制同学们的不良行为。

为什么儒家和道家方法行不通呢？因为它们的思想太仁慈。如今我们这些中学生为了追潮流，管它什么“树立良好的校风”，即使你说更多的仁义道德也没用，他们只会当作耳边风，而这就是给了他们精神涣散的机会。但如果用法治的话，效果就不一样了，起码同学们会顾忌，即使刚开始不愿意，但慢慢地会养成习惯的。所谓“纪律是良好校风的保障”，所以我建议采用法治来端正校风。

七年级历史下册《元朝的统治》教学设计评说

学生们有一个生动有趣的课堂，离不开老师辛苦准备的教案，是认真规划好自己教案课件的时候了。认真做好教案课件的工作计划，才能更好的在接下来的工作轻装上阵！你们清楚有哪些教案课件范文呢？以下是小编为大家收集的“七年级历史下册《元朝的统治》教学设计评说”希望能为您提供更多的参考。

七年级历史下册《元朝的统治》教学设计评说
一、依据课标学情，深入分析教材内容
本课的课程内容为知道元代通过宣政院来管辖西藏，进而了解西藏在元代时正式纳入了中国的版图。依据该课标内容，本课在教学设计时进行了适当的补充和拓展。通过识读《元朝疆域图（1330年）》，让学生知道元朝辽阔的疆域范围，知道行省是元朝设立的地方最高行政机构，并在了解行省制度的深远影响的基础上，确定本课的教学主线：让学生知道西藏在通过宣政院管辖后，正式成为中央直接管辖下的一个地方行政区域。同时也让学生知道元朝设立的澎湖巡检司是历史上中央王朝首次在台湾地区正式建立的行政机构。通过对这些史实的了解，使学生认识到元朝为我国统一多民族国家的进一步发展奠定了基础，以此来拓宽学生原有的知识储备，为他们后续的历史学习服务。
本课为教材第二单元辽宋夏金元时期：民族关系发展和社会变化中的第六课。在衔接第五课的基础上，本节课主要讲述元朝统治者为了维护统治，对辽阔疆域进行有效治理，推行了行省制度，全国分设10个行省；对边疆地区因地制宜进行治理，设宣政院管辖西藏。通过一系列有建树的行政措施，巩固了统一，促进了我国统一多民族国家的发展。元朝的统治是中国历史上管理如此广大疆域的统一多民族国家的一次尝试，对后代有着不可磨灭的影响。本课为后面几课的讲述起到重要的铺垫作用，在单元中的位置也至关重要。
但由于本课讲述的是元朝的统治，属于政治方面的内容，离学生的实际生活距离较远，其内容也比较枯燥；相对于初一学生而言在理解上是有一定难度的。但是，经过了一个多学期历史的学习，学生对史料的分析能力和对历史图片的识读能力也有所提高，加上行省制度在我国历史上影响深远，学生可通过寻找家乡现在行省名称和建制与元朝所属行省的关系来提高对本课的认识，为重、难点的突破奠定基础。
二、紧扣教学重点，设计学生活动
元朝的疆域一目，教材是从元朝疆域范围、元朝疆域很辽阔两个方面来展开叙述的，对该子目的了解主要是为后两个子目的学习服务的。
行省制度是元朝巩固统一的一大创举，是本课的重点，也是难点。关于行省制度这一部分，要强调两个方面。第一，元朝行省设置。元朝在全国各地设置了十个行省，由中书省派省臣到各地方行省执政。在这十大行政区域之外，还有两个单列的行政区划，一是中书省直辖的腹里，一是宣政院管辖的西藏地区。第二，行省设置的作用。设计时只有通过对行省官员行使权力的解读，来说明行省的设置便利了中央对地方的管理，使中央集权在行政体制上得到了保证，加强了统治。
另外，元朝对边疆地区的管辖一目，是本课的另一个教学重点。该子目主要是让学生明白元朝对边疆地区的管辖策略因地制宜的管理方式。为了突出重点，突破难点，进行了如下教学设计。
1.导入部分，在最初的设计中想到要运用一些图像或视频资料切入，可在搜集资料的过程中，发现单就元朝统治的政治制度方面的影像资料很少，其中就本课对元朝总体评价的有价值的资料就更少了，于是就想到了通过查阅相关书籍的办法来加以概括。后来在翻阅姚大力教授的《追寻我们的根源》一书后找到了灵感。遂把他对于元朝统治的经典评价加以归纳，开篇直接引入，并设问：为什么姚教授会对元朝给予这样的评价呢？元朝在中国历史上究竟有何无法抹杀的贡献呢？带着这样的疑问和对元朝的整体感知进入了新课的学习。
2.在设计元朝疆域和民族交融这一内容时，引导学生知晓元朝疆域范围，特别是让学生知道今新疆、西藏、云南，东北广大地区，台湾及南海诸岛都在元朝的统治范围内，元朝版图大体确定了中国后来疆域的轮廓。并通过元朝疆域与唐朝疆域的对比，让学生明白元朝的版图是我国历史上最大的。关于民族交融的理解，在最初的设计中，把它和后面的第三子目进行了融合，后发现，这样的设计存在一定的逻辑问题，在指导老师的帮助下又进行了调整，从编者的设计意图出发，理解到在元朝，除了辽阔的疆域外，更多的民族也融入到中华民族的大家庭之中，之后才有了对这些地区采取的有针对性的管理措施，这样做既顺应了教材原有的体系，也符合对知识整体建构的规律。
3.关于行省制度的设计，在设计前，首先得认识到行省制度是君主专制中央集权制度下的地方行政制度。要把它分成中央和地方两个部分加以理解。首先关于元朝的中央机构，主要是引导学生明白以中书省、枢密院、御史台为核心的元朝官僚机构不仅汉式特色明显，而且君主专制中央集权的特征也很明显，这一部分主要是通过帮助学生自主建构来完成。其次在对地方行省制度的解读上，通过史料研读、图片对比等方法帮助学生理清基本线索，让学生明白今天中国的省作为地方一级行政区域，其建制和名称都来源于元朝的行省制度，并通过对地方史的解读，更好地加深学生对行省制度的理解。
4.在第三子目，据教材编写体系理解，那就是在不设行省的区域，元朝也因地制宜的进行了很好地管理。根据课标要求，在设计本子目时，教师重点以西藏和台湾地区为例，让学生在理清相关史实的基础上，明白西藏和台湾地区自古以来是祖国领土神圣不可分割的一部分，那些妄图分裂祖国领土的行径都是不能得逞的，必将遭到失败。然后分别以东北、西北、西南等其它地区设置的管理机构为例，重点解释因地制宜的管理方式。
三、挖掘教材资源，开展研究性学习
（一）加强对地图的研究，建立历史空间概念
在本课的设计中，教师充分利用了《元朝疆域图（1330年）》，以该图贯穿始终。如在设计元朝疆域和民族交融这一内容时，为了加深学生对元朝版图是我国历史上最大的一话的理解，设计中把元朝和唐朝的疆域图加以对比呈现，通过寻找其中的区别，更好地帮助学生理解元朝疆域的辽阔。另外关于民族交融这一内容，通过地理区域和动向图呈现的方式，帮助学生更好地掌握除了辽阔的疆域外，更多的民族也成为中华民族大家庭中的一员这一概念。
此外，在讲解行省制度时，教师也紧紧围绕该图展开教学。通过寻找元朝在全国各地设置的十个行省及元朝地图与现行中国行政区划分图的区别，帮助学生在掌握具体史实的基础上，更好地建立历史空间概念。
最后，在讲解因地制宜这一管理方式时，同样也引用了该图，通过引导学生观察地图，找出以上地区的管理与其他大部分地区管理的不同之处并分析原因，帮助学生理解元朝因地制宜管理边疆地区的方式，使学生的历史空间意识得到进一步增强。
（二）引用相关史料，适时进行释疑解惑
对某些历史知识和历史现象的理解，如缺少相关史料的补充和解释，显然是不足的。如在讲元朝的疆域一目时，除了引入地图外，还适时引用了明代宋濂在《元史》卷五十八《地理志》一中的一段描述。把两者结合在一起，通过学生的观察和理解，正确描述出元朝的疆域范围，这比起简单的读、讲印象更为深刻，也更便利于理解。
元朝的行省制度一目在理解时有一定的难度。要理清该制度，首先得理解元朝的中央机构。关于这一内容，教材有明确的文字表述，但对于初一的学生而言，单纯的读背显然是行不通的。设计时，教师除了精心制作元朝中央机构示意图，以框架体系的形式进行呈现，并通过学生自主阅读、归纳概括、理解填图的形式进行知识的自我建构，增强他们对教材体系的掌握和自主探究意识的培养外，适时补充一些史料更会起到画龙点睛的作用。例如关于中书省和行省之间的关系以及行省官员的权力的说明在教材中没有非常直接的呈现。而这一内容的掌握对理解行省制度是有很大帮助的。所以，设计时教师及时引用了韦庆远的《中国政治制度史》和《元史百官志》中的一段话进行释疑和解惑，帮助学生掌握行省制度的内涵，为突破难点打下了坚实的基础。
最后，关于对西藏纳入中国版图及对台湾地区管辖的过程的理解，也是通过一些史料的引用来加以说明的，但如能对以上这些史料的选择上再多一些甄别和删选，可能会起到更加理想的效果。

七年级历史上册《华夏之祖》教学设计

七年级历史上册《华夏之祖》教学设计

教学设计思路：

以对黄帝、尧、舜、禹的公祭及对其陵墓、庙宇的参观为切入点，了解炎帝、黄帝和尧、舜、禹的传说，传说和史实的区别。理解其在中华民族发展史上的重要地位，为中华民族文明的发展所起的巨大作用，引导学生巩固民族认同感，增强民族自信心和自豪感。引导学生联系现实追溯历史。

内容分析：

本课内容在第一单元和第二单元之间起承上启下作用，是漫长的原始社会向国家产生的过渡期，也是华夏民族形成的关键时期。“炎黄子孙”的说法与本课内容息息相关。黄帝为什么被称为“人文初祖”？禅让制有什么特点？传说和史实有什么区别？是需要学生掌握的重点知识。借鉴黄帝、尧、舜、禹身上体现出来的高尚品质，尊崇为中华民族的形成发展作出重要贡献的历史人物，是学生应该形成的情感取向。

学情分析：

由于此课内容年代久远，学生掌握的材料有县，对传说与史实的区别还不能明确区分，对黄帝、尧、禹的历史功绩缺乏理性的认识，对禅让制产生的背景及与世袭制的差别不能深刻理解。但是，他们也在生活中零星接触点滴相关资料，形成一些浅显的片断的认识。

教学目标：

知识与技能：

借助教材和教师提供的资料，知道知道炎帝、黄帝和尧、舜、禹的传说，通过比较、辨析，明确史实与传说的区别，了解上述人物在华夏族形成和发展中所起的作用。学习历史人物身上的高贵品质，阐述禅让制的特点，比较其与世袭制的区别。

过程与方法：

利用多媒体手段展示丰富的视频、图片和文字资料，从现实生活入手，创设情境，引导学生探究史实和传说的区别，黄帝为什么被尊称为“人文初祖”，禅让制有什么特点。模拟导游的身份，向游客介绍主要历史人物的功绩。

情感态度价值观：树立民族自信心、民族自豪感，学习借鉴历史人物身上的高尚品质和奉献精神。

教学重点：

了解黄帝、尧、舜、禹的传说，说明黄帝被尊称为“人文初祖”的原因，介绍尧、舜、禹身上体现出的高尚品质，解释禅让制。

教学难点：

理解传说与史实的区别，区分禅让制与世袭制。

方法和媒体的选择：

运用多媒体补充课外资料，让学生了解今天国人、华人对祖先的祭拜。为学生创设情境，引导学生用合作探究的学习方法，主动建构知识。模拟导游的身份向游客介绍历史人物，在运用过程中掌握知识，升华情感。

课时：一课时。

教学过程：

：

追溯先辈：同学们，每个人都有自己的先辈，请同学们追溯自己家族的历史，你知道的最早的先辈是谁？（提问同学，了解学生心中的家族史。）

我们所能追溯的家族史十分有限，但是，我们拥有共同的人文初祖_______黄帝。引出本节内容。

时政报道

为同学们展示2009年轩辕庙前公祭黄帝的代表图片，提供祭文片断节选，让学生了解黄帝在人们心目中的地位。对于维护民族凝聚力的作用。引发进一步了解其人的好奇之心。

视频播放：

播放黄帝陵网站制作的专题片，通过视听手段了解黄帝功绩。

同学们谈观后感。

知识归纳

结合教师提供的资料和教材的正文、材料，总结传说中黄帝黄帝为华夏文明做出的贡献。

一．对于华夏族形成的贡献

战蚩尤，与炎帝结盟。

二．人文初祖

结合图示，归纳传说中黄帝对中华民族的贡献。（尊称“人文初祖”，不一定有直接的血缘关系。）

①建造宫室

②制作衣裳

③挖井

④发明舟车

⑤妻子嫘祖发明养蚕缫丝

⑥属下仓颉发明了文字

⑦属下伶伦编出乐谱

三．传说与史实

请同学们讨论对上述传说有什么看法？哪些可信？哪些带有神话色彩？怎样看才更科学？

补充材料：神化传说与史实的区别

神话是远古居民根据自己的想象对自然事物（包括人类自身起源）的虚构。但必须指出，神话的内容决不是先民纯意识的心理活动，而是客观现实和生存实践在他们头脑中的反映，而传说大都以真实的历史作为素材，并非完全虚构。平时我们把神话传说联在一起，不是区分得那么清楚。神话传说与史实不是截然分立的，而是有一定联系的。一方面，喜欢夸大事物是人类的天性，后世之人在叙述先世之事时，总是不自觉的加以增饰与夸大，神话传说经过人民耳闻口传，时间越久越容易失真。另一方面，神话传说中有含有真实的历史，考古的成果为这些传说的真实性提供了证据。历史主要是通过人们口耳相传的神话和传说保存和流传下来的。

（科学的做法是：立足考古发掘史料，合理分析判断推理）

四．模拟活动

假如你是西安某旅行社的一名导游，带领旅游团前往轩辕庙参观，你如何介绍黄帝？

（引导学生通过运用知识巩固学习成果）

据《史记》记载：“黄帝二十五子，得其姓者十四人。”颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。引出尧、舜、禹。

时政报道：对尧、舜、禹的祭拜。用多媒体展示尧庙、舜庙、禹陵动态。

禅让制：理解禅让制的内含。

引导学生讨论区分禅让制与世袭致的区别。

个人品质：

尧：用书上的资料介绍尧的高贵品质。

舜：补充他的孝。《二十四孝》开篇第一个故事“孝感动天”：

　舜是传说中的远古帝王，五帝之一。相传，舜的父亲瞽叟（“瞎眼老头”的意思——我怀疑这是暗喻舜的老爹有眼不识金镶玉、有眼无珠）及继母、异母弟象，多次想害死他。

　舜在修补谷仓顶的时候，瞽叟和象在谷仓下面放火。舜情急之下手持两个斗笠跳下得以逃生（有点像飞行员紧急跳伞求生）；舜在地下掘井时，瞽叟与象就以土填井，舜只得掘地道逃脱（舜是鼹鼠吗？）。

　事后，舜毫不怨恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象（不是他那个叫象的弟弟）替他耕地，小鸟代他锄草……

　尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他。经过多年观察和考验，尧选定舜做他的继承人。

　舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

禹：治水功绩。

同学分组讨论，结合自身实际，本课历史身上哪些高贵的品质值得我们借鉴？

模拟活动：

任选关于三个历史人物的景点，假如你是当地旅行社的导游，率团前往参观，你将如何为游客介绍该历史人物？

鼓励学生总结本节内容，对于不准确、不全面之处师生共同纠正。