诗人的泪作文汇集。
以下的内容是本文编辑整理的“诗人的泪作文”，以下的内容仅供大家参考，请详细阅读。撰写文章是提升职业素养的有效途径之一，通过写作，个人的情感可以得到更深层次的提升。同时，作文也要注意文章的思想内容要健康 ，符合正确的价值观。
诗人的泪作文 篇1
多年之前，世界上曾有这样一位震撼了人们耳膜与心灵的钢琴家，人们亲切叫他的名字“肖邦”，透过这一首首他的作品，我似乎能想象到那古色古香的琴房里，坐着的鬓角发白的老人，他的身体随着琴键与歌声的流转而左右摆动，他闭着双眼不曾睁开，那悦耳的音符便好像是老人膝下乖巧的孩子，顺着他的思想、听着他的指挥，悄然流转在偌大的房间里……
或许是之前看的歌剧或是国外电影片段之中，总有这样一个不变的情节和画面，女主人公穿着一袭清透翩飞的纱裙，波浪般的金发披散在她的身后，她妙指轻盈而灵动，那神奇的一个个音符便涌上了人们的心头，充溢在观众的脑海。时常陶醉在其中，也不乏多数时间的写作里听着钢琴曲进行，我所要寻觅的.正是这样一份足以令听者耳膜感动的声音，哪怕是没有唱词的符号，也足以令我们动容，不是吗？
肖邦便是被称为浪漫主义作曲家中的头号人物，他一生创作无数，每每都能让听众在他的钢琴声中回想过去、展望未来，仿若他的钢琴是真的带有魔力，可以将生命中所有的不愉快都变成了粉红色的泡泡，它们充溢在空中，世界便变成了一座浪漫的城堡，你恍惚间发觉自己也身着美丽的衣裳，你透过他的指尖，走进了金碧辉煌的维也纳金色大厅，或是走走停停在荷兰风车花海之间，你脚下踩着的是水晶般剔透的舞鞋，你一个转身便是华丽的落幕……
没由来的，在这个夜晚将他的所有曲目都放在了刚刚腾空的文件夹中，我莫名的深深爱上这种奇妙的魔法，就好像是儿时在训练钢琴时一样的惊喜与兴奋，肖邦是个好老师，他一字一句的将快乐传递给我们，将人生的美好祝愿掺杂在音乐中送给我们，他是个好人，他真的很浪漫。
可我又不愿将人们赋予他的称谓再次抄上，这样，想一个别致的……你听，这圆舞曲跳到了舞会的最高潮，王子和公主在一同翩翩起舞，他们忽而腾空，忽而旋转，那曼妙的身姿与婀娜的容貌，无不令在场观众动容；还有那气势恢宏的协奏曲，他总能在第一时间找到灵感，找到特点，找到那响亮口号在钢琴上的位置，找到那动人旋律在脑海间的存储地，他将它们一个个放在曲谱之间，他泼墨流云，将自己的情感、祝福、寄托、梦想都抒发在音乐之中，他是诗人。
他是世界上万千演奏者心目中的神，他又是爱的象征，幸福的化身。我能感受到，那字里行间的甜蜜味道；我能知会到，他的高深智慧与才能。既我无法企及的高度，能够洗耳恭听君一番曲目，真称得上是对心灵最好的洗涤与净化，更是对灵魂的一番梳理与感悟。
你看，他是钢琴家，他又是浪漫的化身，他是笔者，却也是作家，他是舞者，也是诗人，他在钢琴的王国里尽情畅游，不论眼前的世事如何变化，在那个地方，他已居高临下的亲切感，早已令串串音符俯首称臣。
今夜我用浅薄的知识与肖邦有个约会，或许在博大精深的曲目面前我还是个牙牙学语的孩子，但这份宝贵的童真我却真心实意的愿在此付之，我深深爱着你的音乐，如同与我最亲密的伙伴交谈，如同与文字作伴。
请相信，“钢琴诗人”是我匮乏的言语里对你最高的赞赏。
诗人的泪作文 篇2
原文：
天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎?”索之固，乃书所过《零丁洋诗》与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”弘范义之，遣使护送天祥至京师。
天祥在道，不食八日，不死，即复食。至燕，馆人供张甚盛，天祥不寝处，坐达旦。遂移兵马司，设卒以守之。----天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。
译文：
文天祥被押到潮阳,见到弘范,左右押解之人令其拜见,文天祥坚持不拜.弘范就以宾客之礼接见了他,并与其共入厓山,并要求文天祥作书与张世杰,令其投降.文天祥说:“我不能报效祖国,反而教我让人背叛自己的国家,怎么可以这样做呢?”弘范仍然要求他写招降书,文天祥不得已,把自己过零丁洋时所做的诗文给了他,诗末有句:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”.弘范看了后,就不再提及此事.后来厓山被攻破,弘范在军中置酒大摆庆功会,弘范说:“你的国家已经来亡,你作为宰相忠孝已经两全了,若能以事宋之心事我大元皇帝,仍不失你的荣华富贵,仍然是你做宰相.”文天祥潸然泪下,说:“国家灭亡而不能救,作为人臣即使死了,也不能免除自己的罪过,怎能苟且偷生,另事他主呢?”弘范感其义,派人将其护送至京师,文天祥在路上八日未食一饭,仍然没有饿死,文天祥就开始吃饭了.到了北京(即燕京),其所押解住处的人提供给他好衣好食,但天祥并不为所动,他不住在自己的依据,通宵坐至天明,然后被移交兵马司,由卫兵把守看管.......文天祥临刑前面不改色,对旁边的訇卒说:“我的使命完成了.”向南拜而从容就义。
1、用“/”标出下列句子朗读时的停顿处。
2、解释文中加点词的意思。
3、弘范“使(天祥)为书招张世杰”，天祥是怎么说的?又是怎么做的?请用自己的话回答。
(1.我自己不能报效祖国，还教我让别人背叛自己的国家,我怎么能这样做。2. 写了一首诗给他，是过零丁洋，最后一句说：“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”)
4、翻译“国不能救,为人臣者死有余罪,况敢逃其死而二其心乎!”
( 国家灭亡而不能救,作为人臣即使死了,也不能免除自己的罪过,怎能苟且偷生,另事他主呢?)
(1.弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，
6、阅读全文并结合你学过的课文,谈谈文天祥至今仍为人们敬仰的原因。
文天祥在路上，八天没有吃饭，没有死，才又吃饭。到达燕京，馆舍侍员殷勤、陈设奢豪，文天祥没有入睡，坐待天亮。于是移送兵马司，令士卒监守他。当时忽必烈多次搜求有才能的南宋官员，王积翁说：“南宋人中没有谁比得上文天祥的。”于是派遣王积翁去传达圣旨，文天祥说：“国家亡了，我只能一死报国。倘若因为宽赦，能以道士回归故乡，他日以世俗之外的身份作为顾问，还可以。假如立即给以高官，不仅亡国的大夫不可以此求生存，而且把自己平生的.全部抱负抛弃，那么任用我有什么用呢?”王积翁想与宋官谢昌元等十人一起请释放文天祥为道士，留梦炎不同意，说：“文天祥放出后，又在江南号召抗元，置我十人于何地?”此事于是作罢。文天祥在燕京共三年，忽必烈知道文天祥始终不屈，同宰相议论放了他，遇上有人以文天祥起兵江南西路的事为借口，结果没有被释放。
至元十九年(公元1282)，福建有一僧人说土星冒犯帝坐星，怀疑有变乱。不久，中山有一狂人自称“宋主”，有兵千人，想救出文天祥。京城也有未署名的书信，说某日火烧蓑城苇，率领两侧翼的士兵作乱，丞相就没有忧虑了。当时大盗刚刚暗杀了元朝左丞相阿合马，于是命令撤除城苇，迁徙瀛国公及宋宗室到开平，元朝廷怀疑信上说的丞相就是文天祥。
元廷召见文天祥告谕说：“你有什么愿望?”文天祥回答说：“天祥深受宋朝的恩德，身为宰相，哪能侍奉二姓，愿赐我一死就满足了。”然而忽必烈还不忍心，急忙挥手要他退去。有的说应该答应文天祥的要求，诏令可以。不一会儿又下诏加以阻止，文天祥已死了。文天祥临上刑场时特别从容不迫，对狱中吏卒说：“我的事完了。”向南跪拜后被处死。几天以后，他的妻子欧阳氏收拾他的尸体，面部如活的一样，终年四十七岁。他的衣服中有赞文说：“孔子说成仁，孟子说取义，只有忠义至尽，仁也就做到了。读圣贤的书，所学习的是什么呢?自今以后，可算是问心无愧了。”
诗人的泪作文 篇3
毓辰作业俊宇字，
读书笔记未做完。
但使五班辉耀在，
不教拖拉成霸王。
语文老师在黑板上写出四行端正的粉笔字
星期四下午第二节课后服务，随着上课铃声的响起，同学们上社团的上社团，写作业的写作业。语文老师走进教室，拿出两张纸，把章俊宇和章毓辰叫上来，对他们俩说：两位大诗人，读读自己的著作吧!我们都很好奇，到底是什么?班里顿时鸦雀无声，连一根绣花针落地的声音都能听得清清楚楚。
只见他俩呆呆地望着老师，一言不发，老师决定让他们互相读。于是，章毓辰读道：
学习
【汉】章俊宇
学习真辛苦，作业上百本。
考试天天考，体育没得上。
刚读完，教室里一阵哄堂大笑，老师对章俊字说：别人读了你的诗，该你读了!于是，他读道：
苦
【汉】章毓辰
苦，
如果是苦瓜的苦，
我就不吃苦瓜了。
如果是学习的苦，
我就不学习了。
听了这首诗，我们又是哄堂大笑，这笑声响彻云霄，整个世界好像都听得见。
下课了，放学了，我们还在谈论老师那首诗，也就是开头那首
诗人的泪作文 篇4
文天祥：(南宋)(1236-1283)字宋瑞，又字履善，号文山。吉州庐陵(今江西吉安)人。南宋宝祐四年(1256年)丙辰科状元。
文天祥被元军在五坡岭(今广东海丰北)俘虏。至元十九年(1283)十二月，在柴市口从容就义。临刑前，他还对南方拜了几拜。死后，人们从其衣带中发现一篇绝笔自赞，其中写道：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?从今而后，庶几无愧。”时年47岁。
其著作经后人辑为《文山先生全集》，其间多忠愤慷慨之文，其诗作气势豪放，堪称诗史。《正气歌》、《酹江月》、《指南录后序》等，皆为世人传诵。
盖闻道之大、原出於天、超乎无极太极之妙、而实不离乎日用事物之常、根乎阳阳五行之赜、而实不外乎仁义礼智刚柔善恶之际。天以澄著、地以靖谧、人极以昭明、何莫由斯道也。圣圣相传、同此一道、由修身而治人、由致知而齐家治国平天下、本之精神心术、达之礼乐刑政。其体甚微、其用则广、历千万世而不可易。然功化有浅深、证效有迟速者、何欤。朕以寡昧临政、愿治于兹、历年志愈勤、道愈远、窅乎其未朕也。朕心疑焉。子大夫明先圣之术、咸造在廷、必有切至之论、朕将虚己以听。三坟而上、大道难名、五典以来、常道始著、日月星辰顺乎上、鸟兽草木若於下。九功惟叙、四夷来王、百工熙载、庶事康载、非圣神功化之验欤。然人心道心、寂寥片语、其危微精一之妙不可以言概欤。誓何为而畔、会何为而疑、俗何以不若结绳、治何以不若画像。以政凝民、以礼凝土、以天保采薇治内外、忧勤危惧、仅克有济、何帝王劳逸之殊欤、抑随时损益道不同欤。及夫六典建官、盖为民极、则不过曰治、曰教、曰礼、曰政、曰刑、曰事而已。岂道之外又有法欤。自时厥后、以理欲之消长验世道污隆、阴浊之日常多、阳明之日少、刑名杂霸佛老异端、无一毫几乎、道驳乎、无以议为然。务德化者、不能无上郡雁门之警。施仁义者、不能无末年轮台之悔、甚而无积仁累德之素纪纲治度为以维持恁藉者、又何欤。朕上嘉下乐、夙兴夜寐靡遑康宁、道久而未洽、化久而未成、天变洧臻、民生寡遂、人才乏而士习浮、国计殚而兵力弱、符泽未清、边备孔棘、岂道不足以御世欤、抑化裁推行有未至欤。夫不息则久、久则证、今胡为而未证欤。变则通、通则久、今其可以屡更欤。子大夫熟之复之、勿激勿泛、以副朕详延之意。
臣恭惟皇帝陛下处常之久、当泰之交、以二帝三皇之道会诸心、将三纪于此矣。臣等鼓舞於鸢飞鱼跃之天、皆道体流行中之一物、不自意得旅进于陛下之庭、而陛下且嘉之论道。道之不行也久矣、陛下之言及此、天地神人之福也。然臣所未解者、今日已当道之化成之时、道洽政治之候、而方歉焉、有志勤道远之疑、岂望道而未之见耶。臣请溯太极动静之根、推神功化之验、就以圣问中不息一语、办陛下勉、幸陛下试垂听焉。臣闻天地与道同一不息、圣人之心与天地同一不息、上下四方之宇、往古来今之宙、其间百千万变之消息盈虚、百千万之转移阖辟、何莫非道。所谓道者、一不息而已矣。道之隐於浑沦、藏於未雕未琢之天。当是时无极太极之体也、自太极分而阴阳、则阴阳不息、道亦不息、阴阳散而五行、则五行不息道亦不息。自五行又散而为人心之仁义礼智、刚柔善恶、则乾道成男、坤道成女、穹壤间生生化化之不息、而道亦与之相为不息。然则道一不息、天地亦一不息。天地之不息、固道之不息者为之。圣人出而为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平、亦不过以一不息之心充之。充之而修身治人、此一不息也。充之而致知、以至齐家治国平天下、此一不息也。充之而自精神心术以至於礼乐刑政、亦此一不息也。自有三坟五典以来、以至於太平六典之世、帝之所以帝、王之所以王、皆自其一念之不息者。始秦汉以降、而道始离、非道之离也、知道者之鲜也。
虽然、其间英君谊辟、固有号为稍稍知道矣、而又沮於行道之不力。知务德化矣、而不能不尼之以黄老。知施仁义矣、而不能不遏之以多欲。知四年行仁矣、而不能不画之以近效。上下二三千年间、牵补过时、架漏度日、毋怪夫驳乎、无以议为也。独惟我朝式克至于今日、体陛下传列圣之心、以会艺祖之心。会艺祖之心以恭帝王之心、参天地之心。三十三年间、臣知陛下不贰以二、不参以三、茫乎天运、窅尔神化、此心之天、混兮辟兮、其无穷也。然临御浸久、持循浸熟、而算计见效、犹未有以大快圣心者、上而天变不能以尽无、下而民生不能以尽遂、人才士习之未甚纯、国计兵力之未甚充、以至盗贼兵戈之警、所以贻宵旰之忧者、尤所不免。然则行道者始无验也邪。臣则以为道非无验之物也。道之功化甚深也、而不可以为迂。道之证效甚迟也、而不可以为远。维天之命、於穆不已、天地之所以为天地也。之德之纯、纯亦不已、圣人之所以为圣人也。为治顾力行何如耳、焉有行道於岁月之暂、而递责其验之、为迂且远邪。臣之所望於陛下者、法天地之不息而已。姑以近事言、则责躬之言方发而阴雨旋霁、是天变未尝不以道而弭也。赈饥之典方举而都民欢呼、是民生未尝不以道而安也。论辩建明之诏一颁而人才士习稍稍浑厚、招填条具之旨一下而国计兵力稍稍充实、安吉庆元之小获、维扬泸水之隽功、无非忧勤於道之明验也。然以道之极功论之、则此浅效耳、速效耳。指浅效速效而递以为道之极功、则汉唐诸君之用心是也。陛下行帝而帝、行王而王、而肯袭汉唐事邪。此臣所以赞陛下之不息也。陛下傥自其不息者而充之、则与阴阳同其化、与五行同其运、与乾坤生生化化之理同其无穷。虽充而为三纪之风移俗易可也、虽充而为四十年圄空刑措可也、虽充而为百年德洽於天下可也、虽充而为卜世过历亿万年敬天之休可也。岂止如圣问八者之事、可徐就理而已哉。臣谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰、盖闻道之大、原出於天、超乎无极太极之妙、而实不离乎日用事物之常、根乎阴阳五行之赜、而实不外仁义礼智刚柔善恶之际、天以澄著、地以靖谧、人极以昭明、何莫由斯道也。圣圣相传、同此一道、由修身而治人、由致知而齐家治国平天下、本之於精神心术、达之於礼乐刑政、其体甚微、其用则广、历千万世而不可易。然功化有浅深、证效有迟速何欤。朕以寡昧临政、愿治于兹、历年志愈勤、道愈远、窗乎其未朕也。朕心疑焉。子大夫明先王之术、咸造在庭、必有切至之论、朕将虚己以听。臣有以见陛下溯道之本原、求道之功效、且疑而质之臣等也。臣闻圣人之心、天地之心也。天地之道、圣人之道也。分而言之、则道自道、天地自天地、圣人自圣人。合而言之、则道一不息也、天地一不息也、圣人亦一不息也。臣请溯其本原言之、茫茫堪舆土央±L无垠、浑浑元气变化无端、人心仁义礼智之性未赋也、人心刚柔善恶之气未禀也。当是时、未有人心、先有五行。未有五行、先有阴阳。未有阴阳、先有无极太极。未有无极太极、则太虚无形、冲漠无朕、而先有此道。未有物之先、而道具焉、道之体也。既有物之后而道行焉、道之用也。其体则微、其用甚广。即人心 、而道在人心。即五行、而道在五行。即阴阳、而道在阴阳。
诗人的泪作文 篇5
盛夏，睡足了的.太阳使劲地向大地撒下光和热；树上的知了在不停地乱叫；经过几个月生长的小草全都褪去了嫩绿的睡衣，换上了深绿的夏装；彩蝶和蜜蜂在山坡的花丛中嬉戏打闹：整个山坡呈现一片旺盛的景象。
一只肥嘟嘟的小羊欢快地冲上了山坡。同样，当它想吃草的时，狼登场了。山坡还是那个山坡，狼还是那只狼，台词依旧没变：“小羊啊，我饿了，怎么办呀？”不过这只羊可不是省油的灯，“饿了自己找东西吃去，别想打我的主意，我才不怕你呢！”狼一怔，看着眼前的这只“羊”气冲天的家伙，接着便恢复了它本来面目，于是，小羊用头顶，用蹄子踢，与狼进行了激烈的搏斗。终于，狼在损失了两颗牙，肚子被踢了十五脚的情况下，不十分如愿地将小羊变成了一堆白骨。诗人又目睹了全过程，这一次他走上前去，怜悯地看着小肥羊的尸骨感叹说：“虽然你与敌人搏斗了，但无论如何，势单力溥的你是不可能战胜强大的狼的。”
诗人的泪作文 篇6
诗人与诗，就如同说故事的人与故事。
每一个说故事的人都是孤独的。因为我们孤单时有故事听，而他们只能自己对着自己讲那不知重复了几百遍的故事。
那么诗人，同样寂寞。于是诗便成了他们的所有。他们的快乐，他们的忧愁，他们的愤懑，他们的洒脱，和着泪，融着血，就这样流入了诗中，或深沉、或激愤、或低宛、或缠绵……
诗是青莲心，诗是杯中酒。
山一程来，酒一壶，斗酒成诗，百篇嫌少，千首不多。曾经放荡不羁地笑骂夫子，曾让“一骑红尘妃子笑”的杨玉环为其碾磨，让高力士为其脱靴，这样的人注定不会平凡，而是“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的潇洒之人。不惜五花马，不怜千金裘，只爱浊酒一杯，邀月对酌影成双，这般的洒脱达观，不受金钱名利束缚，身处孤独亦能豁达淡泊，这样的人，怎能不成为一代诗仙，即使大隐于市，亦令后世百代所仰望。
诗是空山鸣，诗是落日圆。
诗是摩诘心中的那座空山，没有车水马龙，没有游人如织，有的只是悄然而去的桃花流水，有的只是寂寞开于深谷的幽兰，夕阳返照时苍碧的青苔。还有那照于松林间的明月和月下如练的潺潺而过的溪水。在这里，心如古井，波澜而不惊，心如芙蓉，出尘而不染，于是便有了“行到水穷处，坐看云起时”的悠然与自得；“大漠孤烟直，长河落日圆”的雄壮与辽阔。惟有一颗空如明镜的心，才能同时容下那空山幽谷的空涧鸟鸣和那边塞黄昏时的声声号角，白雪皑皑时迎风猎猎的战旗。
诗是相思泪，诗是长相望。
诗是闺房女子心中那个远去的背影。好男儿志在四方，这一去，思念的线被扯的老长老长，丝丝缕缕，剪不清，理还乱。女子空余“悔教夫婿觅封侯”的叹息，却又盼转身成一缕月光，千里相随。纵别离在久，等待在苦，那“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的坚守也是甜蜜的。试问爱是什么?那是亘古传唱中永恒的守候……
诗人与诗，就如同天空与云。
没有云的天空是寂寞的，没有天空的云，又该往何处停泊？
诗人的泪作文 篇7
有一只刚成年的蚂蚁立志成为一名诗人。
老是呆在家里怎么能写出好作品呢，于是他决定去远游。
妈妈妈嘱咐他说：“儿子，外面很危险，你要多加小心哦！”蚂蚁知道是时候出发了，他的目地的是海边。
可一出门老天便不作美，直接下起了倾盆大雨，一滴滴透亮的雨滴打在蚂蚁的背上，它没有觉得灰心，反而产生了一些灵感。他急忙打开笔记本，在滂沱大雨和呼啸的风声中，写下了诗句：
我心炙热，风雨不灭。
写下之后他便晕倒了，等他醒来时才发现他正是螳螂的晚餐,螳螂挥舞着手中的大刀，垂涎欲滴地看着他。他慌不择路地逃跑了，穿过重重障碍后他悄悄写下了这样的诗句：
逃，四处受挫。
战，方可破局。
这可真是沉重的文字！没人知道他在想什么，也许他天生就是诗人。
现在已经很晚了，蚂蚁扎了一个帐篷就进去睡觉了。第二天，他收拾完继续上路,走着走着一只老鹰盯上了他，“走，我带你体验飞翔的感觉”老鹰邀请他，他没有拒绝。
他近距离观察到了诡计多端的云，指尖抚过彩虹，在老鹰的遮掩下，他留下了这样的诗句：
万物皆有灵，如你如我……
后面该怎么写呢？或许到了海边才知道吧。
诗人的泪作文 篇8
我可是名副其实的“诗人”。不信？请看吧：
一、在学校
有一次，我们学了第16课《泊船瓜洲》后，在我们班里引起了很大的“反响”。尤其是在改诗这方面，大多数人利用是来骂人，但也有个别的不是。下面就是一首在我们班比较“流行”的一首：
七律・泊船瓜洲
吕洪涛
京口瓜洲一水间，
钟山只隔数重山。
提起家乡我就烦，
狂风又荒江南岸。
房塌我变流浪汉，
明月何时照我还。
你想，这么好的作诗机会，白白浪费掉不是可惜吗？所以，我干脆大笔一挥，提了一首诗：
新编泊船瓜洲
本人
京口瓜洲一水间，
钟山只隔数重山。
家乡你可真远啊，
有一亿千米，
外加三里半。
春风又绿江南岸，
明月何时照我还。
家乡你可真美啊，
有万亿柳树，
被砍七棵半。
二、在家里
有一次周六，我和爸爸准备回家，几个蚊子在爸爸身边“嗡嗡”的飞，一回就到了阳台上。爸爸火了，关上了窗户、门，在阳台打苍蝇，几只都被k死了。我立刻即兴作了一首词：
满江红・老爸打苍蝇
本人
小小阳台，
有几个苍蝇碰壁。
嗡嗡叫，
几声凄厉，
几声抽泣。
蚂蚁缘槐夸大国，
蚍蜉撼树谈何易。
阳台里苍蝇掉在地，
蝇拍急。
我这个诗人还不错吧。
诗人的泪作文 篇9
原文：
余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气;涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气;乍晴暴热，风道四塞，时则为日气;檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气;仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气;骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气;或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉?孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉!况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。
顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。
哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
涂泥半朝：“朝”当作“潮”，意思是狱房墙上涂的泥有一半是潮湿的。
蒸沤历澜：热气蒸，积水沤，到处都杂乱不堪。澜：澜漫，杂乱。
陈陈逼人：陈旧的粮食年年相加，霉烂的气味使人难以忍受。陈陈：陈陈相因，《史记·平准书》：“太仓之粟，陈陈相因。”
腥臊：鱼肉发臭的气味，此指囚徒身上发出的酸臭气味。
是殆有养致然：这大概是因为会保养正气才达到这样的吧。殆：大概。有养：保有正气。语本《孟子·公孙丑》：“我善养吾浩然之气。”致然：使然，造成这样子。
诗人的泪作文 篇10
如果说世界上只剩下一种寂寞的人,我想那就是诗人.
"知我者谓我心忧,不知我者谓我何求,谁在举杯自问?诗人,是诗人,世间最寂寞的人.
"你将来能做许多大事,但是有一个前提,就是你不能盲目的自由,你要允许一只手把你握住.
作为诗人,不被理解,生命中却有太多坎坷,许多事,无能为力,诗人不会盲目的自由,他允许自己被一只无形的手握住.他愿带上那封建的枷锁.命运的捉弄像暴风雨一样袭来,他躲之不及.jab88.Com
原则,他在遵循一种原则,一种抹杀了自己壮志的原则,他放不开,尘世的牢笼锁住了他的狂傲,他挣脱不开.他明白自己该做什么,不该做什么,心甘情愿被这个世界所累.
"不管穿上什么样的外衣,你都要清楚一点,你最重要的部分在里面
世俗中,尘埃未定,清者,不清者,都在帝王只言片语之中,他曾青云直上,成为一朝宠臣,尽戏贵妃,重臣,他也曾两袖清风,放歌于江船之上.沉俘起落,世人给他多少吹捧,又多少讥讽.
他的心怎样,没有人知道,他的外表,几人可见,或说英俊潇洒,或说庸俗不堪,他得到的是一件不合身的外衣,却要沉沦一世.
豪情,壮志,胸襟,,他的内心金玉,外表却似败絮.
"在你走过的任何地方,都要留下不可磨灭的痕迹,不管处于什么状态,你必须坚持下去,记住,人要有自己的原则,生活才会有意义.
路在脚下,走过,回首时,深深的足迹,何时何地,残留下的东西,穿越了千年的岁月,他认为自己应该写下去,写出自己的人生见解,抽刀断水水更流,流水竟磨平了他的棱角.
意义,所谓的真谛,缠绕过往多少人,是太自信,是心不死的执着.诗人的一生,寂寞之中,风雨同行,酒,成了他的爱人,他渴望,酒可以解决这一切.
诗人,就像铅笔,内心被外衣包裹,来到这个世界,他坚持自己的原则,虚伪的爱着这个世界.他找到了自己需要的东西----生命的意义.
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