我的文化作文锦集十五篇。

教案课件是老师工作当中的一部分，所以在写的时候老师们就要花点时间咯。要知道做好教案课件的前期准备，在教学的时候学生也能更理解课堂知识点。怎样的教案课件算为优秀？小编经过整理，为你编辑了我的文化作文锦集十五篇，仅供参考，希望能为你提供参考！

我的文化作文(篇1)

现在，我们用的杯子、碗、盘子都是用陶瓷或塑料做的。但是，在原始社会，原始人不会烧制陶瓷，更不会使用塑料，那他们如何做这种器具呢？当然是用陶泥啦！上星期六，妈妈带我去陶厂做了一件属于我自己的陶器。

到了陶厂，我看到了很多五花八门的陶器，其中大多数都是瓶子。但是那些瓶子都是上了颜色——也就是上了釉的，今天我要做的是先为自己的.瓶子塑形，上釉那是后话。

我来到了制作瓶子的地方，那儿有一个圆形的大转盘，用脚踩动下面的开关，大盘子就会转起来。我来到一个上面已经放好陶土的盘子边坐了下来。我用脚轻轻踩住开关。盘子便开始转了。我用大拇指伸进陶土中，用另外四根手指扶住外围的陶土，并将我用大拇指挖出的洞逐渐扩大、变深，再将外围陶土变薄、变高，变成瓶壁。接下来就是最难的步骤了——拉胚。拉胚的过程最难却也最有趣：将未成形的瓶壁慢慢向上拉伸，手指要轻轻扶住瓶壁，如果太用力，那么做出来的就会是“有缺口的瓶子”。拉胚对踩踏板的力度还特别讲究：如果踩太重，圆盘就会转得飞快，那么陶泥就会被甩出去，功亏一篑；如果踩太轻，陶土就会因为速度不匀而崩塌。经过一次又一次的努力，我终于拉好了胚。一个漂亮的瓶子终于做成了。我摸了摸额头，虽然是冬天，但却渗出了汗珠。

做陶器需要耐心，需要毅力，需要你凝注心血。我们的先辈在没有“大圆盘”时就能做出精致实用的陶器，这需要多少个日夜的不断努力呀！同学们，我们在学习中是不是也应该学习他们这种坚持不懈的精神呢？

我的文化作文(篇2)

所谓“百里不同风，千里不同俗。”绍兴水乡人有着自己独特的过年方式，颇有一些地方特色。虽然现如今年味儿淡了，但在真正的老绍兴人身上，依旧保持着这过年的***俗。

一进农历腊月，老人们就忙得不可开交，各家各户都忙着晾晒年货。鸡、鸭、鱼、肉挂满走廊，像是一个小型菜市场。晾晒如此多的年货，并不是给自己的，而是给自己的左邻右舍，讨个好彩头。大人和小孩们也各管各的去挑新衣与年货了。早在腊月，家就充满了年味儿。

一进腊八，祭菩萨的日子从这儿就开始了，而腊八只能算是一场开幕式。但老人们却十分地重视。因为，在新年之际，神仙菩萨愿不愿意来保佑这家人，就要看他们在腊八那天吃什么，五谷杂粮必须样样齐全。因此，这腊八粥可大有讲究：江浙一带的粥分咸甜两种，甜粥加入茨菰、荠菜、松子仁和红枣等；如果煮的是咸粥，只需要在里面加入青草和油即可。其实，我们喝的不是粥，而是一锅大杂烩。

腊月二十三是小年，也是祭菩萨最重要的一天：祭灶王爷。在民间的传说中。灶王爷不仅仅只掌管灶火。还考察人间太平，并将人们的过失告诉天帝，因此在那一天，有一些人家会拿出极富粘性的糖来供奉灶王爷，粘住他的牙齿，使他无法向天帝述说人们的过失。这只是少数人的做法。还有一些人就显得有些隆重了。蜡烛点上；黄酒满上；鱼肉端上。一派庄严肃穆的景象。可说白了，就是在向灶王爷说好话。祭灶王爷，这也只是人们对来年生活的美好祝愿罢了。虽然这些习俗已经渐渐被人们淡忘了，但人们祈求生活幸福美满的宿愿不会变。

除夕那日是最热闹的，贴年画和他、对联，年味儿十足。年夜饭的菜必须成双成对，预示着十全十美。一家人围坐在餐桌前，却没有人动筷子。因为这吃年夜饭也有规矩与习俗：必须长辈们先动筷子，而且小孩子们不可以站起来夹菜，并且第一筷必须先是给别人夹的。这年夜菜也大有来头：八宝茶为来年八宝进门；长生果和年糕预示着老人寿比南山，才子年年高中。其最重要的还是鱼了，红烧鲫鱼、清蒸鳜鱼。不过一般要剩一些，因为年年有余（鱼）。此外，老人还故意让孩子打碎一些玩意儿。这规矩小孩子都懂，每当打碎碗时，他们总会嬉皮笑脸的说：“岁岁（碎碎）平安嘛！。”在城里，没有除夕守岁和放鞭炮，年味儿是少了，可一家人围坐在电视机前，一遍聊天，一边看晚会。其乐融融，倒也是多了一份安宁与踏实。

正月初一，早餐吃的必须是汤圆。来年团团圆圆，而在这一天一家人是不会出去的，主要是用来休息，初二至初五，才会去别人家串门，用绍兴俗话来讲就是“做人客”。直至初六，热闹的春节结束了，只有少数人还在做客。那一天，大人上班，小孩子在家中无所事事。仿佛一切生活都回到了正轨上。WWW.jAB88.COm

虽然现如今年味儿少了，但人们对新年的美好祝愿和习俗却会代代传承下去。

我的文化作文(篇3)

在当今网络时代，“粉丝”已逐渐取代FANS，成为一种新新的群体，他们不分年龄、职业，都在追逐着各自的偶像，如果谁没有则被称为“老土了”。

他们收集偶像的专辑、明信片、海报，穿偶像同款衣服、鞋子，在大街上一听见放偶像的歌就会激动过不停，但如果你说他们偶像的坏话，他们就会像捍卫尊严一样和你翻脸。

在不知不觉中，他们分队形成了各自的“小圈子。，在“小圈子”里，他们有着共同的偶像，谈论着共同的话题，可以约着去看一场演唱会，把资源分享。

他们有时是善良的小天使，温暖的“小太阳”，他们给了偶像人气和支持，给予苦与累的正能量。他们去参加自己偶像的演唱会、见面会以及签售会。他们可以发起许多活动，让有同情心的人们一起祝福。他们因为深知偶像的繁忙，所以不愿意去打扰；他们因为深知偶像的辛劳，所以可以为偶像集体大合唱；他们因为偶像快乐而快乐，有时甚至只是因为拥有一张专辑便可以满足很多……

然而，粉丝们有时候真不分真伪，在他们看来偶像也并没有高低之分。

他们有时又很疯狂，在新浪微博风弥中国后，许多偶像在这个平台上公布自己的生活。这也成为了粉丝的一个“舞台”，他们可以了解自己偶像的最新动向，微博的评论区却成为了他们相互攻击的“战场”，评论是他们的犀利武器。有粉丝这种职业就会有他们的克星——黑粉。所谓的黑粉一旦开启谩骂模式，就会遭到“粉丝大军”无数的艾特加讽刺，紧接着，评论就会“爆炸”，一场硬仗就这样打响。更离谱的是有些粉丝打着“正义”的旗号在毫无资料涉及的网络上用锋利的语言武器，毫不顾忌别人的想法自私自利、自以为是地抒写自己的看法，引来的“误会军”便成群结队地跟着这名“将军”，紧接着数以万计的武器投向了被攻击的人。以至于网络上多了许多“黑网”“整容脸”这样的新名词，多了许多“长得就这样还当演员”、“整了容还不敢承认”这样的话，以及一些根本不着边际的谣言，甚至还漫及着一种跟风。

同时，粉丝也是不可靠的，今天我粉你，明天我粉谁？不断变化着自己的偶像，寻找新的支柱。

粉丝就是这样一群人。在这个粉丝圈里，这种粉丝现象也成为一种引入注目的文化了。

我的文化作文(篇4)

徽州民俗是徽州文化中的一大系列，而我今天要说说这一大系列中的两个小方面。

饮食就是其中之一。提到饮食，自然就少不了人们脍炙人口的石头馃。在歙县的大街小巷里，有许多卖石头馃的小店、小摊上做着香飘十里、口味独特的石头馃。石头馃是徽州人最爱吃的点心。它的做法也十分简单。从原料上分米粉馃、油面粉馃、玉米粉馃。馃心是春上采摘的香椿嫩芽，去汁晾干，切碎后拌上猪肉丁和炒熟的黄豆粉。将这种馅卷在面皮中，压成扁圆形即成石头馃，在平锅中焙熟即可食用。这么地道的石头馃，你一定垂涎三尺了吧?那就赶快来我们歙县，来品尝吧！徽州最地道的特产，乃是中国四大名砚、文房四宝中之一的歙砚。歙砚以石质坚韧、纹理缜密、发黑益毫、贮水不涸、造型美观而扬名天下，赞美歙砚的'人如同天上的星星一样多!宋代书法家米芾曾以一方雕工精湛、栩栩如生

的歙砚换来一套豪华宅邸。歙砚是中外闻名的，它曾多次被作为中国国宝赠送给外国元首。歙砚的另一大亮点，就是用上等木料制成盒子，用这种美观的盒子来装歙砚，真是锦上添花!

徽州民俗，乃是中国的亮点。我们要保护它，让它永放光彩!

我的文化作文(篇5)

随着网络技术的迅速发展，网站建设得到了迅速的推广和应用。越来越多的人习惯通过网站浏览获取所需的信息，越来越多的企业开始通过网站来对自己和产品进行宣传和推广。网站的建设是否成功、能否推动组织与信息时代的需求相接轨、能否为企业带来更大的利益等话题，被越来越多的学者所关注。网站系统的建设涉及到了技术、网络、组织等多方面的领域。在不同的领域中，学者们衡量网站建设成功的标准也不同。网页设计人员聚焦于网站的整体结构布局和美化效果，并以此来评估网站系统建设;程序设计人员则对网站系统的执行效率、系统的安全性和稳定性以及在网络中的执行速率更为关注;网站管理者则更倾向于通过讨论网站系统所包含的内容和体现的主题来衡量网站构建是否成功。

虽然网站构建的评估标准多种多样，但很少有学者从组织学习的整体视角下考虑和衡量一个网站系统的建设。网站系统的构建是组织、企业为了适应信息时代的技术发展而延伸的产品，是组织、企业在信息技术下的数字载体。网站本身就可代表组织、企业。本文从组织学习的视角看待网站系统建设，通过组织学习的组织文化视角，研究近年来不同的组织文化理论，并将网站系统作为一类特殊的组织进行分析，总结出一个基于组织文化隐喻视角网站建设的评估框架，为网站系统建设的评估提供参考。

组织是一个复杂的现象，目前多从五个方面(组织结构、组织文化、组织变化、组织政治和组织模式)对组织进行研究，诠释组织概念，帮助人们从不同的角度去学习和理解组织，形成了各种各样的组织分析方法或理论。从组织文化隐喻视角的角度研究组织所产生的有关理论，更容易被人接受和理解，因此从事组织研究的很多学者，致力于研究和发展组织文化理论，每个理论研究都有其准确性也有其局限性，但所有的理论研究均倾向于组织文化不受组织控制却受其影响的观点，如沃尔沙姆(1993 年)研究指出虽然组织文化不能被控制，但其演变发展可以被影响。同时他指出文化隐喻是一种功能强大并且有趣的研究方式，可以广泛地用于帮助学者理解组织概念。摩根 也认为文化隐喻模式在引导人们对社会和组织的理解有很强的支持作用。隐喻式的组织文化理论学习适用于深层次的组织分析，它可以让我们更容易地理解组织。

在组织的学习与分析中，隐喻式组织文化分析被广泛地应用，并形成了不同的组织文化的理论。其理论发展的基础主要来自于Smircich 所研究的5S 模型。

Smircich(1983 年)研究指出组织文化的学习分析来源于人类学领域，并定义了组织文化研究的5S 框架模型：竞争性管理(Comparative management)、企业文化(corporate culture)、组织的认知(organizational cognition)、组织的意愿(organizational symbolism) 和无意识的过程(unconscious processes)。5S 框架为组织学习定义了五种组织文化分析视角。

5S 框架可以辅助学者们从不同的视角去理解组织文化的各类现象。Smircich 认为在5S 框架模型中，前两种视角(Comparative management 和corporate culture)解释出组织文化的独立性或依赖性，可以被认为是组织发展的外因、内因变量，而后面的三种视角则被用于组织概念隐喻分析的延伸，三种视角的隐喻分析不能被完全的分开。在组织分析中，三种视角都将组织隐喻为系统，区别在于组织系统分别是对人们的知识、意愿和信仰的隐喻。Smircich的5S 框架为理解和分析组织提供了一个概括性的蓝图，五种视角为组织学习的隐喻式组织文化分析提供了基础模型。

沃尔沙姆(1993 年)在5S 框架模型理论的基础上，对组织文化的隐喻分析做了进一步的延伸。他认为以竞争性管理视角进行组织的分析，组织被比喻为一台机器，组织的存在只是为了实现一个明确的不可改变的目标。这样的组织最终会形成一个不灵活，比较僵化的系统。最终组织的存在可能会导致不适应人们的需求变化，阻碍生产力发展的不良后果;而以企业文化的视角对组织进行隐喻，组织通常被看作为一个有生命的有机体，组织的存在是为了满足生存环境中各种不同的需求，以这种视角来分析组织，组织是一个可持续发展的系统。随着环境和人们的需求变化，组织的性质、目标、模式等也在改变。但这种看法对一个特定环境下形成组织来讲，是一种过于简单的分析，它的可改变发展的性质对于组织实现某一确定的目标来讲是一种阻碍[1]。沃尔沙姆通过对组织的意愿视角的延伸，定义出文化和子文化管理理论来解释组织的变化，以此完善前两种组织文化隐喻视角的不足。在文化和子文化管理理论中，子文化是整个组织存在的不同的文化小组为了延续组织的存在而形成的单元文化，并且组织不能以一个单一的整体组织文化来进行概括定义，它应该是由内部多个子文化个体形成的共同体。组织的子文化各不相同，子文化之间的冲突影响到组织的变化，但同时又被组织的整体目标所影响。它们为实现组织的整体目标而互相改变。这既可以证明组织的机器性隐喻的意义，说明组织的存在为了一个共同的目标，同时又支持组织的变化，随着子文化个体的不断变化和调整，促进组织的目标的相应调整，使得组织的发展类似一个有生命的有机体在不断的完善和发展。另外，沃尔沙姆的子文化管理理论中强调组织文化不能被控制，但其发展可以被影响。

摩根( 年)采用了与沃尔沙姆相似的组织文化分析视角学习组织。他通过对比分析日本公司和西方国家的企业组织，提出了企业文化和亚文化的隐喻理论，并指出日本公司是类似企业文化的组织，而西方国家的公司则是类似亚文化的组织。实际上，摩根的企业文化和亚文化隐喻理论也是对5S 框架组织意愿视角的延伸，与沃尔沙姆隐喻类似。并且，摩根的企业文化隐喻更接近对5S 框架的竞争性管理视角，亚文化隐喻更倾向于5S 框架的企业文化视角。摩根的企业文化是以组织整体价值为基础，将组织隐喻为一个价值的系统。这种隐喻需要管理者去发现一个适合整个组织存在并影响组织变化的共同目标，以共同目标为基础，去管理组织，引导组织向实现目标的方向发展。与企业文化相反，亚文化则展示了组织中不同文化小组之间的个体目标与冲突，在解决这些冲突和目标的过程中，促进了组织系统的变化和发展。

罗斯、埃瓦里斯托和斯特劳布(20xx 年)发展了单色文化和多色文化的组织文化隐喻理论。单色文化和多色文化是通过讨论打开网页不同的.时间忍受度，而定义的可以影响组织发展的两种不同文化隐喻。在单色文化和多色文化隐喻理论中，单色文化的人群等待网页打开的时间忍受力要远小于多色文化群体。也就是说，网站系统执行的速度是浏览网站的组织群体产生负面影响的一个重要指标。在同一延迟时间条件下，单色文化的人群产生负面情绪会更大。因此网站系统设计时，网站组织需要有不同的页面设计去满足单色文化人群和多色文化人群的不同忍耐需求[4]。面向单色文化群体，设计网页需要追求更快的显示速度并适当简化网页结构和内容;面向多色文化群体，网页设计则可以追求复杂的网页结构及内容，适当的降低网页打开速度。从另一个角度来讲，单色文化和多色文化隐喻理论诠释了不同文化的组织群体在完成组织任务过程中，由于思维方式的不同而导致的任务执行过程中的不同认知。单色文化组织成员习惯在同一时间只做一件事，一个任务被中断或延迟意味着组织成员会等待任务的重起，而其他的任务会被持续的延迟;而多色文化成员则习惯多任务并进的工作方式，即他们习惯同一时间执行多件任务，一旦其中的某一任务被中断或延迟，成员会利用等待时间去处理并行的其他任务。这可以被视为对5S 框架下的组织的认知视角的隐喻延伸。

格雷戈里(1983 年)也对5S 框架的共享认知隐喻视角进行了拓展，提出了本土组织文化的理论。格雷戈里认为组织的认知所体现出的文化因素，主要的冲突源于组织中复杂的不同的母语文化。组织虽然由于共同的目标融合了这些不同的母语文化，但这些不同个体文化的冲突依然存在，并相互影响。本土文化是对这些个体文化的隐喻解释。组织是多元文化的组合体，而且文化的分布并不均匀。对于多元文化组织的研究，通过本土文化还原个体行为，分析影响其个人行为的内在文化意义，可以更好地理解组织内部冲突的根本，辅助协调冲突，为实现组织的共同利益服务。格雷戈里的本土文化理论着重将组织研究作为一个共享知识的认知系统，但相互影响的不同本土文化元素与摩根的子文化也有相似之处，都是组织冲突的根源所在，是影响组织发展的内因。

前面几种理论以组织的社会现象为基础，从不同的隐喻视角进行组织现象的研究，倾向于表达文化隐喻理念和组织发展之间的相互影响，忽略了人与组织文化之间的关系研究。奥赖利，查特曼和考德威尔(1991 年)通过研究人与组织文化之间的关系，提出了人――组织匹配理论。在他们的理论中，人会选择加入与他们自身的知识水平相适应的组织，从而获得较大的满意度，而组织的发展也需要由匹配的人群来实现组织的目标。他们总结出，相似的组织要素(如规模、结构、产业、技术水平等)会形成相似的组织文化，不同的组织要素决定了组织文化的差异性，这也是组织文化的发展趋势之一。在此理论下，人的满意度和胜任能力是评价组织的重要因素，成功的组织要求组织选取特定环境下具备完成任务能力的人，而人也能对组织具备较为满意的评价。这一理论将人的感觉作为隐喻来分析组织文化，可以被认为是对5S 框架下的无意识的过程的视角隐喻。

在组织的分析与研究中，隐喻式组织文化分析是一种被广泛使用并易于理解的方法。该方法从人类社会学的角度来研究组织。由于隐喻的视角不同，研究分析的目的不同，组织研究过程中产生了不同的组织文化隐喻理论。其相关的理论都认可组织是一个复杂的社会现象，并且组织没有统一的确定性的概念。

5S 框架模型理论为组织文化的研究提供了五种不同的组织隐喻视角，并对这些隐喻视角提供了一个概括性的抽象解释。5S 在组织研究中可以被形象地比喻为组织分析的不同变量，本文研究的六种组织文化隐喻理论都可以被认为是以5S 框架模型为基础建立的。学者通过对5S 框架的一个或多个变量的延伸，形成一个相对具体的组织文化隐喻诠释。在5S 框架理论中，竞争性管理和企业文化从组织的整体视角来解释组织，分别把组织比作一台机器或有机体，组织的形成是为了实现一个共同目标。区别在于，竞争性管理对于组织的目标定义为刚性的，不可变的;而企业文化则认为组织目标是持续发展的、可变的。刚性的组织目标，实现目标更明确，组织在管理上更容易，但对于组织的发展与完善有阻碍影响;而变化的组织目标，组织更容易自我发展完善，但管理上更困难。5S 框架的另外三种组织文化隐喻视角倾向于延伸组织存在的内因变量，组织被比喻为一个系统来共享知识，意义或意识。5S 框架的隐喻视角是对组织文化不同方面的分别定义，这些隐喻视角之间可以相互关联相互补充。例如沃尔沙姆的文化与子文化理论中，文化的隐喻是对组织整体存在的分析，相当于对5S 框架的竞争性管理的一个概念性诠释，同时他又通过子文化的概念对组织进行了企业文化的视角分析，解释了组织自我发展的文化因素。而摩根通过亚文化来解释企业文化对组织发展的推动作用，对沃尔沙姆的子文化做了进一步完善，延伸了5S 框架中的企业文化隐喻视角。格雷戈里则通过本土文化对组织的认知视角进行了隐喻，同时他的本土文化与摩根的亚文化、以及沃尔沙姆的子文化作用相似，是驱动组织发展重要因素，因此，也可以被理解为组织的企业文化视角的隐喻延伸。

5S 框架中的五个视角用于组织研究，并不是相互孤立的，五种视角即相互矛盾，也相互关联、相互影响。隐喻式组织文化研究组织的存在和发展，需要通过对5S 框架的多个视角变量进行隐喻分析，才能更客观的诠释组织的存在和理解组织的发展。

在网站建设中，早在 年，W3C(World Wide WebConsortium)组织就定义出一系列的网站建设规范，并称为“WEB 标准”。这一标准被广泛的用于网站建设，是网站建设不可缺少的技术评判标准。也有其他学者从不同的角度来评判网站建设，如学者彭银香从电子商务的角度上提出了电子商务类网站的评估框架体系。这些网站建设的评估多从技术层面去评价网站建设，评估标准有其局限性。

网站是组织或组织的某一个特定目标在网络中的实现，是组织或组织的目标与网络技术结合的产物。将网站系统作为特殊的组织去研究，能够更容易地理解网站系统建设的复杂性。以组织文化隐喻视角思考网站系统，网站系统建设目标更贴近现实社会的需求，网站系统建设的组织文化隐喻评估指标相对更全面、更客观。

以组织文化隐喻理论去分析网站组织建设，网站组织需要被作为一种社会现象看待。它是由网站系统和涉及到这个网站系统的人组成的。网站系统可以表达组织的目标，而涉及到网站系统的人群的能力和态度可以被用于评估该系统组织是否成功。网站系统的建设过程，就是组织目标的实现过程，在网站系统建设过程中，所涉及到的不同人群的能力和态度，可以被视为组织目标发展的内在因素，可以促进网站组织的环境和目标发生变化。整个网站系统建设所涉及的人群可以分为三类：网站管理者，内容管理者(包括系统开发人员、网页设计者、内容维护者)和网站系统使用者。

其中，在推动网站组织的目标实现中，网站系统涉及的三类人群可以被看作组织文化中的三类不同的文化群体，或者被称为网站系统的三要素。类似摩根(1997 年)的组织亚文化群体或沃尔沙姆(1993 年) 的组织子文化群体。三类不同的人群有着不同的文化背景，对于网站系统的实现(即组织的目标实现)有着不同的看法与观点。在网站系统建设中，这些不同的观点与看法促进网站系统目标的实现、完善和发展。一个成功的网站系统需要回答这三类要素的满意度。如在讨论系统使用者的满意度时，需要考虑不同文化背景的人来浏览网站。依据单色文化和多色文化理论，系统使用用户可以被分为单色文化群体和多色文化群体。网站系统为满足这两类用户的使用满意度，则需要网页设计人员设计不同的网页展示结构，以不同的网页打开延迟时间满足不同文化背景的系统使用者。另一方面，网站系统组织也需要满足不同文化背景的管理者的满意度。

网站组织管理者分为两大类。网站管理者相当于网站的头脑，是网站系统建设总体目标的决策者，同时也是网站系统组织目标改变的决定者，他们的满意度体现了网站系统目标的实现程度。而内容管理者相当于网站组织的四肢，他们是网站系统技术、功能、内容等目标实现的具体执行者，他们的满意度体现了网站系统实现技术、网页结构和网站内容的目标实现。依据人――组织匹配理论，如果内容管理者的技能能够满足网站系统建设的技术需求，那么他们在实现网站组织系统中就能体现较高的满意度。另一方面，根据人――组织匹配理论讨论网站组织的成功与否，还必须要求管理者具备相应的能力，如：①网站管理者善于发现和分析网站系统中的需求。②网站管理者需要具备善于协调网站组织的不同元素冲突的能力。③网站管理者应善于总结经验，使网站系统建设的总目标适应网站系统建设的发展。④内容管理者是网站建设中需求技术领域的专家。⑤内容管理者善于翻译现实世界的需求，并在网络技术中实现。

通过上述的分析，以组织文化去隐喻网站系统组织建设，一个建设成功的网站系统组织的想象蓝图如下：①建设网站系统组织需要包含五类人群：网站管理者、系统开发人员、网页设计者、内容更新者和系统使用者。②网站管理者、系统开发人员、网页设计者和内容更新者在网站系统组织建设中需要分别具备各自不同能力，以实现网站系统。③网站管理者、系统开发人员、网页设计者和内容更新者在网站系统组织建设过程中具备较高的技能满意度和能力满意度，而系统使用者在使用网站过程中具备较强的使用满意度。

结合上述的隐喻分析图像，关联组织文化的分析理论，成功建设网站的评价框架如。本框架是基于网站组织文化的人和网站组织建设的关系，以网站组织文化相关的人群的能力与满意度为基础，构建出的四层评估体系框架。框架分别为网站组织建设过程中涉及不同组织文化的五类人群定义了不同的能力评价指标和满意度评价指标。

网站管理者是网站组织发展的战略规划者，是网站组织实现其战略目标和未来发展的决策者。因此，网站管理者需要具备三种基本的能力，良好的需求分析能力可以实现网站管理者对网站组织建设中组织目标实现的掌控;优秀的目标决策能力使网站管理者在网站组织的战略规划中更好地把握网站组织发展方向，为网站组织的可持续性发展提供支持;熟练的矛盾协调技巧可以更好地处理和解决网站组织建设中的冲突，使冲突变成促进网站组织建设的动因。而对于网站组织系统的决策者，网站管理者目标实现满意度的高低体现了网站组织系统建设目标实现的程度;矛盾解决的满意度体现了网站管理者对矛盾处理的反馈，良好的矛盾处理过程能够使矛盾变为动因，促进网站组织的建设和目标实现，反之，则阻碍或破坏网站组织的建设;目标改进满意度则体现了网站管理者对网站组织目标的未来发展的认可，较高的目标改进满意度表示网站组织的可持续发展的能力较好。

内容管理者是网站组织建设中网站系统实现的重要组织文化要素。网站系统内容的管理不仅包括系统功能实现代码编写，还包括网页展示设计和网站内容编辑。本系统框架将内容管理者细化为三类组织子文化人群――系统开发者、网页设计者和内容维护者，三类人群相互补充，共同协作，在网站管理者的引领下，建设和完善网站系统。首先，系统开发者是网站组织建设的功能代码实现的主要技术人员。优秀的功能需求理解能力可以使系统开发者更好地将现实社会的功能需求转化成可以在网站系统中表示的功能代码，实现网站系统功能与现实社会需求的统一;较高的代码功能实现技巧则体现了网站组织的功能代码执行效率更高，系统更完善，系统能更准确地执行功能命令。同样，功能实现满意度的高低说明网站系统功能实现的程度，满意度越高，网站功能实现越接近组织实现的目标;代码编写的满意度则体现了系统开发者对功能代码编写的意见，较高的满意度代表了功能代码更完善、更高效、更安全。

其次，网页设计者是网站组织建设中对外表现的主要负责人。优秀的结构需求分析技巧可以使网站组织页面的展示结构更合理，页面更符合人们的浏览习惯;熟练的网页设计技巧使网站页面代码更精简，结构更合理，网页显示速度更快，网页修改更方便。较高的网页美化效果满意度意味着网站组织的页面显示效果更完美，更容易吸引人们的浏览;网页代码满意度的高低则体现了网页代码结构的合理性、可修改性的难易程度。较高的代码满意度意味着网站组织系统的对外展示实现的更完善、改进更容易。最后，内容维护者主要负责网站组织系统的内容更新。较强的内容选取技巧和内容编辑技巧意味着网站组织系统的内容更吸引人，促使人们去访问网站;同样，内容选取满意度和内容效果满意度促使内容维护者精益求精，进一步的完善、丰富网站组织系统的内容。

系统使用者是网站组织建设最终的服务目标。网站系统建设是现实组织在信息技术支持下的网络实现，系统使用者的计算机使用技巧能力直接决定了系统使用者能否接受网站组织系统，系统使用者是否习惯于通过网站系统达到较高的满意度，因此，系统使用者的计算机使用能力是评估网站系统建设能否成功必要指标。

另外，网页结构的满意度、网页内容的满意度和网站使用的满意度反映出系统使用者对网站系统的接受程度，体现了网站目标最终实现的程度，也是网站建设是否成功的主要衡量指标。

本四层评价体系框架从人类社会学的角度为网站组织建设评估建立了定性的指标，本文未对评估框架的各项指标作定量分析。以不同组织文化的人群要素为基础的评估框架，网站组织系统的评估可以根据系统目标的不同，做不同目的的定量分析。该评估框架的各定性指标的定量分析，可以结合现有的一些评价指标作分析参考，如对系统开发者的代码实现功能技巧评估指标进行定量分析时，可以凭W3C 组织制定的“WEB 标准”为基础做定量分析的参考。

组织是一个复杂的社会现象，组织的学习与分析有着不同的视角和理论，组织文化作为一种有效并容易理解的隐喻视角被广泛的应用到组织学习中。组织从不同的组织文化隐喻视角去分析和理解，才能相对客观真实的反映组织的存在和发展状况。网站是组织在网络技术中的存在，其可以被视为特殊的组织。本文通过对组织的研究分析，以组织文化隐喻视角来分析网站组织建设，以涉及网站系统组织的不同组织文化人群的能力和满意度为评价指标，建立了一个组织文化分析视角下网站组织系统建设的四层评价体系框架。该评价体系框架为网站组织建设建立了定性评估标准，未对其进行定量分析，在网站组织建设中，管理人员可以根据实际情况并结合现有的国际技术标准，按需进行定量分析，以辅助网站组织建设的完善和发展。

我的文化作文(篇6)

美不美，家乡的水；亲不亲，家乡的人。是家乡的山水，滋养了我们，是家乡的亲人哺育了我们，更是家乡的文化熏陶了我们。家乡在我们身上刻下了深深的印记。

我的家乡位于河南北部的一个小县城，它濒临黄河，背依太行，这里没有桂林甲天下的山水，也没有北京多不胜数的文化古迹，但这个城市却孕育出了她独有的文化。她就是太极拳的发源地、司马懿的故里、四大怀药的产地——河南温县。

一提起温县，大家首先会想起太极拳吧！因为太极拳既能强身健体，又能磨练意志，它是一项非常好的运动。大多数人都认为太极拳很简单，只要记住招式就可以了，但我却想说：“不完全是这样的！”。记得在五年级的时候，我看见街上每天三五成堆的人在练太极拳，便非常好奇，一时兴起，便让爸爸教我打。刚开始还兴趣盎然，但到了一星期之后，我便觉得非常苦，非常乏味，便不想继续练下去了。爸爸见我这个样子，便生气地说：“做事要专心，不能三心二意，需要有很强的意志力与顽强的信念，不只是打太极拳，做其他事也是这样。”我听了爸爸的一席话，真是胜读十年书啊！太极拳教了我做人的精神。

在我们温县也有许多的名人，司马懿就是其中人尽皆知的一位，他是三国时魏国杰出的政治家、军事家，西晋王朝的奠基人。曾任曹魏的大都督、大将军、太尉、太傅，他成功的两次率军对抗诸葛亮北。

伐和远征平定辽东。至今，他的“老骥伏枥，志在千里”的精神一直激励着我们后人！尤其是他留传给我们的司马得胜鼓，每当逢年过节时，街头巷尾的鼓声总是震天的响，把农民们丰收的喜悦挥洒的淋漓尽致。

温县还有远近闻名的四大怀药——怀山药、怀菊花、怀地黄、怀牛膝。我国最早的药物经典《神农本草经》中把四大怀药都列为“华药瑰宝”呢！它们都有很高的药用价值。尤其是我们的铁棍山药更是现代家庭保健营养的佳品，有着“补肾之王”的美誉！

我希望有更多的人了解温县，了解温县文化。我作为家乡的儿女，我爱我的`家乡，我更期待着家乡的文化能走出河南，走向世界。

我的文化作文(篇7)

今天，是国庆假期的第四天，妈妈带着我来到象山民俗文化村游玩。

一走进大门，一阵沁人心脾的桂花香扑鼻而来，接着就是一棵棵高大挺拔的桂花树映入我的眼帘。往里走，只见一座大石头上刻着七个大字——“象山民俗文化村”，在阳光的照耀下，闪闪发光。再向右走，在我们眼前出现一架军绿色的直升飞机，我们都异口同声地叫出：“哇——”我和朋友们一起奔向入口。一踏进飞机，一股臭臭的热气就向我们袭来，但是能看到这么惊人的一幕，没事！我们看见机舱内“躺”着一顶顶五颜六色的降落伞：有红色的、黄色的、绿色的、橘红色的……令人眼花缭乱；柜子里还有一张张飞行员的照片，一套套飞行员穿的衣服，一双双飞行员穿的鞋子……我的眼前仿佛出现了英姿飒爽的飞行员穿着整齐的制服，驾驶飞机翱翔天际的情景。走着走着，不知不觉地就到了驾驶舱，我们迈进门坎，抬头一看，呀，这里有好多个按钮，我们都忍不住去摸摸按按。看着这些按钮，我想；看来想驾驶这架飞机也不是件容易的事。接着，我们又坐在驾驶座上拍了一张张五花八门的照片，让我真正地当了一回小飞行员。

再往前走，有一条碧绿的小河，河水哗哗地流着，隐隐约约还能听见古筝的声音。河边，有一排用树藤做的藤椅，椅子上的图案也非常精美，我们坐在椅子上一边欣赏着这如诗如画的风景，一边听着这动听悦耳的曲子，真是令人心旷神怡！

咦，前面怎么有那么多人？我们也急忙走向那里。看，里面有琳琅满目的工艺品，线条是那么的优美，连一根手指头也雕得那么逼真，肯定是价值连城！

……

夕阳西下，一会儿工夫，太阳已经亲吻着西山。我恋恋不舍地走出大门，余晖把我们的影子拖得好长好长……

我的文化作文(篇8)

陈老师给我们讲解旅游注意事项并进行了分组。我们在老师的带领下兴高采烈的座上了旅游大巴奔向目的地。

透过车窗，春天的小草、树叶青翠欲滴，花儿鲜艳夺目，我的心情是那么舒畅。车上随着导游郭姐姐对景区的讲解和游戏互动，我们不知不觉到达了目的地——蚕乐谷。

在蚕乐谷我们看了蚕宝宝的破茧成蝶神奇经历，蚕宝宝的.一生虽然短暂却给我们带来了巨大的贡献。

蚕乐谷最有意思的我认为就是三只小猪了。刚走进猪舍，一股臭味扑鼻而来，对于我们的到来小猪不但没有收到惊吓，反而把鼻子噘得老高老高的，对着我们哼哼在叫，好像对我们再说：“小朋友们，欢迎你们，快给点吃的吧。”我们在饲养员的指导下给小猪们分发香喷喷的食物，小猪们争先恐后的吃了起来。边吃边不停的摇晃着脑袋，好像在跟我们说谢谢呢。

时间不知不觉到了中午啦！家长们在忙着张罗午饭，我和同学们在边上玩耍做游戏,开饭时，我们吃着汇聚大家各种手艺的美食觉得格外香甜。

午后我们做了几个富有凝聚力的游戏，一天的旅游就在大家欢声笑语中结束了，多么期待时间能慢些啊！

我的文化作文(篇9)

在日本交流期间，我们参观了许多著名景点和地方，有NHK电视台，那里有一些高科技和小朋友很喜欢的可爱的卡通人物;有新斋桥，它是一条繁华的大街，街两边是商店，路上挤满了行人，大家都能买到带有日本特色的小商品留做纪念;还有东大寺，里面有好多美丽的小鹿，总是围在游人身边，有趣极了…… 在最后一天，我们到了奈良县大安寺西学校和日本同学交流。

每个学校的同学都表演了节目。有动听的竖笛表演和民乐合奏，有精彩的舞蹈表演。我们高新三小的同学们表演的是搏击操，代表了力量、活力和蓬勃向上的精神，赢得了台下观众的阵阵掌声。后来，我和一位同学还有其他两名日本小朋友玩一种日本古老的游戏，然后我将带有陕西特色的剪纸送给日本小朋友，并用英语和他交流对话。他也回赠了我一份礼物，那是一个透明的袋子，里面装着一张贺卡，贺卡正面是一幅画，反面写着一段话语。虽然我看不懂那些的是什么，但我能感受到是一些希望增进友谊的话。袋子里还有一把绿尺子，上面印有奈良的吉祥物，旁边有一只紫色的千纸鹤，十分精致。我和那位小朋友合影留念，作为友谊的象征。 去了一次日本，我还有许多感受。日本的地铁四通八达，道路上干净卫生，几乎没有一片纸屑和垃圾。楼房、建筑物很高，很坚固，因为那里时常发生强烈地震，可危害并不是很大。

日本科技非常发达，很多高科技也渐渐在我国应用，有很多地方，都是我们需要学习、了解、认识的。 这次日本之旅，让我开阔了眼界，让我难忘!

我的文化作文(篇10)

今天下午2点半，妈妈带我来到了港龙美食苑参加邢周报小记者活动——体验餐桌上的年俗。

我和其他小记者们来到大厅，只见在大厅里整齐地摆着两排桌子，桌子上放着小案板、擀面棍、我们都很兴奋，洗干净小手，穿上花围裙，带上口罩帽子，你看看我我看看你，像小厨师了，每个小案板旁边都有一个盘子，盘子里有面、枣、豆沙馅。面点师先让我们揪下一块面，然后把面搓成绳子的形状，接着把面卷起来左右一正一反形成红椒丝、黄椒丝、木耳丝和黄瓜丝。调料有盐、糖、香油、白醋、味精。把所有食材和调料放在一起拌匀就做好了，我让妈妈尝了尝，妈妈吃了，拍手称赞。

一会儿，面点熟了，一个个都鼓了起来，我们打包，我要拿回家给爷爷奶奶和爸爸尝一尝。我真高兴，我也会做面点了，以后我会帮妈妈做面点。

我的文化作文(篇11)

盼望着，盼望着，新年的'脚步一天天的近了。我也越来越激动了，随着日历一天天翻过去，转眼就到了我最盼望的日子——大年29了。

早晨一起床，看着日历上的鲜红的大年拜年、守岁、放爆竹烟花、贴春联、看春晚、吃年夜饭。”“嗯，今天啊外婆就请你帮我包一回蛋饺，好不好？”外婆又对我说。“啊，蛋饺？我不会包啊。”“不会可以学嘛，我来教你。”外婆对我说。“好吧。”我无奈地说。

我跟着外婆去厨房，洗了洗手，打了十个鸡蛋，把事先准备好的肉馅拿出来，又拿出了一个专门包蛋饺的勺子，还有一个舀蛋液的小勺。外婆开始给我示范：只见她用小勺舀了一勺蛋液，倒进了专门包蛋饺的勺子里，沿着勺子边转一圈，在火上一烤一张蛋皮就做好了。然后，用筷子夹一点事先准备好的肉馅放进去，再把蛋皮拉过来，这样一个蛋饺就做好了。我也按照这方法做了一个，真漂亮，像一个金元宝似的。外婆还夸我心灵手巧呢。

包完了蛋饺，下面就应该贴春联了，这是我们中国人的年俗。我拿起胶带、春联与一个“福”字跟爸爸去贴春联。我们把春联展开，拿起胶带一贴，好了。我读了读：“北海云生龙对舞 丹山日上凤双飞”，横批是“龙年吉祥”。我们又把“福”字用胶带贴了上去，春联贴好了，哈，还真漂亮。

到了晚上，一家人团圆吃年夜饭、看春晚了，这是我们中国人春节期间最高兴的时刻。外婆端上了好多美味的菜。我们一家高高兴兴地一边看春晚节目，一边品尝着美味的年夜饭。“叮叮”我的手机响了，我打开一看，原来是新年祝福的短信。我给爸爸妈妈、外公外婆读了读：“新春佳节到，向你问个好；身体倍健康，心情特别好；好运天天交，口味顿顿妙；家里出黄金，墙上长钞票。”“哈哈哈！”我们全家都被这条短信笑到了。我也用这条短信转发给了别人，今年，我也加入短信祝福这一个大行列里了。

一会儿，讲着讲着，外面不断传来放爆竹与烟花的声音，我想：我得快点吃，吃完了就能放烟花爆竹了。

我们大家都吃完了，碗也洗好后，爸爸搬起一大堆烟花爆竹到楼下。爸爸拿起了一个烟花，接着，拿打火机点着了烟花引线。紧接着，“嘭！”的一声巨响，在深蓝色的夜空中绽放出了一朵美丽的烟花，点点烟花成十多条串珠般的花枝，圆弧状地朝下落。哇！我惊叫道：“好美！好美！”接着，又放了许多别的烟花爆竹，美不胜收。

啊，今年过年我学会了包蛋饺，还贴了春联，又加入到了短信祝福这一个大行列里，而且也品尝了外婆做的年夜饭，并且又放了烟花爆竹，这些都是年俗活动。同学们，你们的年俗活动呢？

我的文化作文(篇12)

山西拥有悠久的面食历史。其境内出土的春秋时期磨盘和筛罗，就是晋人当年吃面的证据。自汉代开始，随着整个社会的发展及饮食水平的提高，面食出现胡饼、蒸饼、汤饼、蝎饼、髓饼、金饼、索饼等，渐渐上升到主食的地位。经过魏晋时期的繁荣，到隋唐时，山西面点涌现出一批新品种，比如饺子、包子，以及各种名目繁多的点心小吃，晋中地区还流行剪刀面、冷淘等。至宋代，面食品种越加细化，煮制面食盛行，面食从“饼”的品类里分化出来。元代山西人在制作面食上对杂粮的利用非常充分，以荞麦为原料的面也能达到类似麦面的又细又滑的口感，尤其是压制成河漏面来食用，口感更好。除此之外，烧麦、拨鱼等面食也很流行。

经过历代积累，山西面食特色在清代已凸显出来。无论在种类、制作技术还是花色品种上皆成规模，蒸、烙、油炸、水煮等食品多种多样，春饼、薄饼、馒头、窝窝头、扁食、糕、栲栳栳等非常普遍，尤其是煮制类的面条、面片突出，如抻面、刀削面、剔尖、饸饹、蝌蚪子、揪片等，它们以精湛的技巧、本地出产的原料、多变的卤料而胜出。据《素食说略》载：“做法以山西太原平定州、陕西朝邑、同州为最佳。其薄等于韭菜，其细比于挂面。可以成三棱之形，可以成中空之形，耐煮不断，柔而能韧，真妙手也。”据传产生于元代的本土面食削面，在清代已远近闻名，“面和硬，须多揉，愈揉愈佳，作长块置掌中，以快刀削细长薄片，入滚水煮出，用汤或卤浇食，甚有别趣。平遥、介休等处，做法甚佳。”另外俗称“花馍”“礼馍”或“面花”的面塑在这个时期也闻名于世，各式各样的品种在各种节庆、礼仪民俗、日常生活中扮演着重要角色。

山西面食以煮制为主。闻名全国的山西四大招牌面食：刀削面、拨面、猫耳朵、剔尖都属于煮制面食。除此之外，还有炝锅面、剪刀面、一根面、油丝擦蝌蚪、滚子面、饸饹、平定漂抿蛐等。最能直观形象地反映面食技艺且具代表性的品种是刀削面。刀削面诞生于元

代一个寻常百姓之手。相传元代蒙古人攻占太原时，为防“汉民”造反，没收家家户户的金属器具，并实施苛刻的“限刀”政策，规定十户一把厨刀，切菜做饭轮流使用，用后再交回鞑靼人保管。一天中午，有一老汉去取厨刀准备做饭，结果刀已被取走，他只好返家等待。出门时老汉恰被一块薄铁皮碰了脚，就悄悄带回了家，无奈之下只好用铁皮“砍面”。结果砍出来的面条也特别好吃。这样“砍”面的办法一传十、十传百地传播开来。到了明朝，这种“砍面”流传到市肆摊点经营，不断演变成现在独树一帜的刀削面制法技艺。老舍先生有诗赞曰“一叶落锅一叶飘，一叶离面又出刀。银鱼落水翻白浪，柳叶乘风下树梢”。这种极具艺术感的面食制作方法又渐渐发展成一种表演技艺。有面点师傅踩到1。8米高的独轮车上，头顶着面团，在眼睛看不到面团的条件下，左右手分别拿削刀轮流削下面片，柳叶状的面片纷纷落入锅内，可谓“弯弓闪闪千叶落，汤锅滚滚百浪淘。近如玉簪从天降，远似柳叶下枝梢”，可以说是面食技术与艺术的圆满融合。

我的文化作文(篇13)

11月27日，我们汶源学校的小记者前去山东鲁能泰山酒业有限责任公司采风。

首先，我们参观了原料仓库，看到里面满是高粱和大米。为了保持干燥，防止发霉腐烂，屋顶还有一个大大的通风口。然后，我们参观了锅炉房。里面是现代化的电热锅炉，既省电，又环保。接着，我们又参观了酿酒车间。最后，我们参观了灌装车间。车间非常大，墙上贴着醒目的大字———细节决定成败。工人分工各不相同，有的灌酒，有的验酒，有的装箱……我采访了负责检验的一位阿姨：“酒是你们公司生产的，为什么还要检验呢？”阿姨告诉我：“我们要检查瓶子的卫生、酒的纯度、包装等情况，不合格的要进行处理。”一下子获得了这么多知识，我心里特别高兴。

我们最喜欢“我问你答”这个环节，回答我们的是酒厂负责人。他一一解答了我们的问题，而且解答得非常详细，真让我们佩服。

11:30，我们准时返校，结束了快乐的采风活动。

我的文化作文(篇14)

放开那文化作文

近年来，全球的文化交流与融合日益加深，人们对于世界各地的文化都有了更为广泛的了解与兴趣。在如今这个信息爆炸的时代，某些国家的文化却受到了限制和压制。本文旨在呼吁人们放开对文化的束缚，让各个国家的文化多姿多彩地呈现在面前。

文化，是一个凝聚着一个民族智慧和创造力的结晶。每个国家都有着独特的文化背景和传统，它们各自都具有无法取代的价值和意义。由于某些国家政府对信息的封锁和审查，很多有价值的文化无法被更多人了解和领略。这就好比一幅画被锁在画廊中，只能被少数人欣赏，而其他人却错失了一次了解世界的机会。

放开那文化使得人们更加了解不同国家的历史和传统。每个国家的发展都有着自己独特的历史背景，在了解这些历史的基础上，才能真正理解一个国家的文化。例如，中国的春节是中国最重要的传统节日之一，通过这个节日可以了解到中国人民的团结精神和家庭观念。由于种种原因，外国人很少有机会亲身体验中国的春节习俗，这就限制了他们对中国文化的深入了解。如果放开对文化的限制，外国人可以更加全面地了解中国文化，增进与中国人民的友谊和更好地合作。

放开那文化也能促进各国文化的交流与融合。文化交流是推动人类文明进步的重要因素之一。只有当不同文化面对面交流时，才能产生碰撞和共鸣，从而促进更好的交流与合作。某些国家的文化被封锁和限制，这就剥夺了人们交流的机会。如果放开对文化的限制，不同国家的文化将更加广泛地传播，人们也会更多地了解和欣赏各个国家的文化艺术品、音乐、电影等。

放开那文化还能刺激文化产业的发展。文化产业是一个潜力无限的领域，它不仅能够带动经济发展，还能够为人们提供丰富多样的精神享受。由于部分国家对文化的限制，文化产业的发展受到了较大的局限。如果放开对文化的束缚，各国的文化产业将有更大的发展空间，同时也能够为人们提供更多的就业机会。

{网站}小编认为，放开那文化是当今世界所需要的。通过放开对文化的束缚，人们可以更加全面地了解不同国家的历史和传统，促进各国文化的交流与融合，推动文化产业的发展。只有当不同国家都放开对文化的限制，才能真正实现文化多样性、文化平等和文化共享，让全球的文化多姿多彩地呈现在面前。让一起努力，放开那文化！

我的文化作文(篇15)

墙上文化，是指壁上所刻画的各种图案、文字或艺术作品，以表达人们的思想、情感和审美情趣。作为一种独特的文化形式，墙上文化不仅展示了古代民众的艺术才能和审美追求，也记录了历史的发展轨迹，为后人提供了珍贵的历史资料。

在中国的许多古镇古村，墙上文化是无处不在的，它以其独特的魅力吸引了大量的游客。以我曾经去过的某个古镇为例，这里的墙上文化展现了当地人民的智慧和精神风貌。一进入古镇，首先映入眼帘的就是一幅幅壁画。这些壁画描绘了古代人们的生活场景，有农田劳作的图景、渔船出海的场面，还有村民们喜庆的场面，如婚礼、庙会等。这些壁画以细腻的笔触描绘了人物的形象，展示了当地人民的淳朴生活和民俗风情。

除了壁画，镇中还有一些保存完好的古塔，这些建筑也是墙上文化的重要组成部分。古塔上刻满了各种飞禽走兽的图案，其中最为壮观的是一幅龙纹壁画。这幅龙纹壁画绚丽多彩，仿佛龙在图案中腾飞般栩栩如生。这不仅展示了古代人们对龙的崇拜，也显示了古镇的艺术水平和文化底蕴。

在古巷中，还有一座座古老的庙宇，这些庙宇作为信仰的象征，同样承载着丰富的墙上文化。庙宇的墙上刻有各种各样的神话传说和佛教故事，其中最著名的是一幅壁画《三教合流》。这幅壁画以鲜艳的色彩展现了佛教、道教和儒教三教的融合，象征着和谐共存和信仰的包容精神。每当人们来到这里，都会驻足观赏，并由此感受到这座古镇的历史厚重和宗教氛围。

墙上文化不仅存在于古镇，也可以在城市的角角落落找到。在我所居住的城市中，有一条小巷，这条小巷的墙上镶嵌着一幅幅陶瓷壁画。这些壁画形象生动，绘制了当地的名胜古迹、民俗风情和重大历史事件，如一幅描绘了城市的夜景，另一幅则展示了著名的城市音乐会。这些陶瓷壁画不仅为城市增添了艺术氛围，也成为人们拍照留念的热门景点。

墙上文化已经成为许多地方的一大特色，它既是对历史的传承，也是对美的追求。它不仅富有观赏性，更重要的是，让人们在欣赏的同时了解历史和文化。墙上文化的魅力在于它的生动和情感表达，这些作品以图案和文字的形式，让观者体验到了一种视觉盛宴。

墙上文化作为一种独特的艺术形式，通过壁画、陶瓷壁画以及庙宇壁画等多种形式，展示了不同地方的历史、风俗和信仰。它不仅是一种装饰，更是一种文化的传递和表达。在保护墙上文化的同时，也应该加强对其研究和理解，使得这种特色文化能够更好地惠及后人。通过欣赏墙上文化，我们不仅可以了解历史，还可以感受到人们的智慧和情感，这将给我们的生活带来更多的乐趣和启发。

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