古代文化常识之三。

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古代文化常识之三

一、人的称谓

古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。对平辈或尊辈称字出于尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻。
名、字与号的区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，罗贯中号湖海散人，关汉卿号已斋叟，吴承恩号射阳山人

古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公

指用斋号或室号来称呼。如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；再如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人，谭嗣同为谭壮飞(其斋名为壮飞楼)。

如唐代诗人孟浩然是襄阳人称孟襄阳；清初学者顾炎武是江苏昆山亭林镇人，被称为顾亭林；康有为是广东南海人，人称康南海；清末有一副饱含讥刺的名联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。”上联“合肥”指李鸿章(安徽合肥人)，下联“常熟”即指出生江苏常熟的翁
韩愈虽系河内河阳(今河南孟县)人，但因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为韩昌黎。

如“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职，故称。

北宋王安石封爵荆国公，世称王荆公；司马光曾封爵温国公，世称司马温公；明初朱元璋的大臣刘基封爵诚意伯，人们以诚意伯相称。
陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽

《促织》“余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者事”，兼称官职、籍贯和尊称。
(1)表示谦逊的态度，用于自称。如愚、鄙、敝、卑、窃、臣、仆(2)古代帝王的自谦词有孤(小国之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。(3)古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。(4)读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸。(5)古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”、“舍”等谦词。如家父等。“舍”如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。(6)其他自谦词有：因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；小可是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称；老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等；女子自称妾；老和尚自称老衲；对别国称自己的国君为寡君。

表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。(1)对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。驾，本指皇帝的车驾。古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。(2)对皇太子、亲王的敬称是殿下。(3)对将军的敬称是麾下。(4)对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下。(5)对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊(对方父亲)、令阃(对方妻子)。尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上(称对方父母)、尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲)、尊堂(对方母亲)、尊亲(对方亲戚)、尊驾(称对方)、尊命(对方的嘱咐)、尊意(对方的意思)。贤，用于称平辈或晚辈，如贤家(称对方)、贤郎(称对方的儿子)、贤弟(称对方的弟弟)。仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄。(6)称年老的人为丈、丈人。唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。(7)称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人为先贤。称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称弘历为乾隆皇帝。(8)对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。(9)君对臣的敬称是卿或爱卿。(10)对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。后来，“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等。
表示轻慢斥骂的态度。《鸿门宴》：“竖子不足与谋!”

(1)百姓的称谓。常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。
(2)职业的称谓。一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼。
(3)不同的朋友关系之间的称谓。贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”；情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”；情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；辈份不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”；不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”；在道义上彼此支持的朋友叫“君子之交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友)。
(4)年龄的称谓。古人的年龄有时不用数字表示，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。豆蔻是十三四岁至十五六岁。束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。弱冠是男子二十岁(古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”)。而立是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。知命是男子五十岁(知命，“知天命”之意)。花甲是六十岁。古稀是七十岁。耄(mao)耋(die)指八九十岁。期颐指一百岁。行有餘力，則以學文。

二、古代职官
即爵位、爵号，是皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，

指两种官职，其一，古代称太师、太傅、太保为“三公”。其二，古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师，太师是太子太师的简称。

最初是掌管文书奏章的官员。隋代始没六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工，各部以尚书、侍郎为正副长官

唐代总揽数州军政事务的总管，原只设在边境诸州；后内地也遍设，造成割据局面，因此世称“藩镇”。

原为巡察官名，东汉以后成为州郡最高军政长官，有时称为太守。唐白居易曾任杭州、苏州刺史，柳宗元曾任柳州刺史。
参见“刺史”条。又称“郡守”，州郡最高行政长官。

参见“经略使”条。军事长官或领兵将帅的官名，有的朝代地方最高长官亦称“都督”，相当于节度使或州郡刺史。

“三省六部”制出现以后，官员的升迁任免由吏部掌管。官职的任免升降常用以下词语：
(1)拜。用一定的礼仪授予某种官职或名位。如《(指南录后序》中的“于是辞相印不拜”，就是没有接受丞相的印信，不去就职。
(2)除。拜官授职，如“予除右丞相兼枢密使”(《(指南录后序)》一句中的“除”，就是授予官职的意思。
(3)擢。提升官职，如《战国策·燕策》：“先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。”
(4)迁。调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分，人们常在“迁”字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。
(5)谪。降职贬官或调往边远地区。《岳阳楼记》“滕子京谪守巴陵郡”中的“谪”就是贬官。
(6)黜。“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。如《国语》：“公将黜太子申生而立奚齐。”
(7)去。解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况和调整官职，而免职则是削职为民。
(8)乞骸骨。年老了请求辞职退休，如《张衡传》：“视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。”

三、天文历法
宿(xiu)，古代把星座称作星宿。
又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿；北方玄武七宿；西方白虎七宿；南方朱雀七宿

参见“二十八宿”条。古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。东方七宿称为东官苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿称为西官白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，故而称为南官朱雀。

又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓，故称“北斗”。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。
星座名，是北方天空的标志。古代天文学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动，众星都绕着它转。其实，由于岁差的原因，北极星也在变更。三千年前周代以帝星为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星，一万二千年以后，织女星将会成为北极星。

华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。

月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分为：(1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。
(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。
(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。
(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。
(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。
(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。
(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。
(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。
(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。
东曦指初升的太阳。

古星名，指北斗七星的柄。道教认为北斗丛星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星。小说《水浒传》，将梁山泊一百零八名大小起义头领附会成天罡星、地煞星降生
古代迷信说法，龙起生云，虎啸生风，即所谓“云龙风虎”。又说真龙天子所产生的地方，天空有异样云气，占卜测望的人能够看出。

二十四节气的名称和顺序为：
正月立春、雨水二月惊蛰、春分三月清明、谷雨四月立夏、小满
五月芒种、夏至六月小暑、大暑七月立秋、处暑八月白露、秋分
九月寒露、霜降十月立冬、小雪十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒
为了便于记忆，人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古诗文中常用二十四节气来纪日，

四、古代地理
现为中华人民共和国简称。从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。
上古时期华夏族居四方之中黄河流域一带，故称“中华”，后常用来泛指中原地区。

传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。

古人把中国称作“赤县神州”。

又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。

古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。
参见“海内”条。指天下、全国。

上下和四方，泛指天下。李白《古风》诗：“秦王扫六合，虎视何雄哉!”
四面八方遥远的地方，梁启超《少年中国说》：“纵有千古，横有八荒。”
古代许多文章中专指长江、黄河。
又称河西，黄河以西的地区。

因长江在安徽境内向东北方向斜流，而以此段江为标准确定东西和左右。所指区域有大小之分，可指南京一带，也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区，即今苏南、浙江及皖南部分地区称作江东。

即江东。长江以南地区。长江以南的总称淮水东面。

顾名思义，在山的东面。但需注意的是，因“山东”之“山”，可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，而所指地域不尽相同。

古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。

指函谷关或潼关以西地区。《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。”
所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。

古代称我国新疆及其以西地区。

五岭的别称，指越城、都庞、萌渚、骑田、大庾等五岭。

指北方的沙漠，也可单称“朔”，泛指北方。

古代越族居住在江浙闽粤各地，统称为百越。古文中常泛指南方地区。

五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。

国都及其附近的地区。
西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。

指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。

古代的行政区域。秦统一天下设三十六郡，隋唐后州郡互称，明清称府。

参见“郡”条。

汉代在少数民族聚居区设道，这是一种行政特区，与县相当。唐代的道，先为监察区，后演变为行政区，是州以上一级行政单位。
宋元时期行政区域，相当于现在的省。

古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。阴阳五行说（古人以奇数为阳，偶数为阴，五行中土为尊，因土代表黄色，故黄色为皇帝专用）
如南京又称建康、金陵、江宁、白下。又如扬州称广陵、维扬，李白《送孟浩然之广陵》：“烟花三月下扬州。”姜夔《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”再如杭州称临安、武林，苏州称姑苏，福州称三山或榕城，成都称锦官城或芙蓉城。

五、科举制度
汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。(汉代避刘秀讳，称秀才为茂才)
也是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。

汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。

指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。从隋代至明清，科举考试形成了完备的制度，共分四级：院试(即童生试，一般在县或府考试，考中着称为秀才或相公)、乡试、会试和殿试，考试内容基本是儒家经义

也叫“童试”；明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试，包括县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员(秀才)资格，方能进入府、州、县学学习，所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生。

明清两代每三年在各省省城(包括京城)举行的一次考试，第一名叫解(jie)元。
明清两代每三年在京城举行的一次考试，因在春季举行，故又称春闱。录取三百名为贡士，第一名叫会元。

是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，。实际上皇帝有时委派大臣主管殿试，并不亲自策问。录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元(鼎元)，第二名称榜眼，第三名称探花；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。
指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。

参见“殿试”条。科举制度殿试第一名，又称殿元、鼎元，为科名中最高荣誉。历史上获状元称号的有一千多人，但真正参加殿试被录取的大约七百五十名左右。唐代著名诗人贺知章、王维，宋代文天祥都是经殿试而被赐状元称号的。
参见“会试”条。举人参加会试，第一名称会元，其余考中的称贡士。
参见“乡试”条。生员(秀才)参加乡试，第一名称解元，其余考中的称举人。
科举考试以名列第一者为元，凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为“连中三元”。
指殿试一甲三名：状元、榜眼、探花。状元居鼎甲之首，因而别称鼎元。
参见“会试”条。参加会试而被录取的称贡士。
参见“乡试”条。参加乡试而被录取的称举人。举人可授知县官职。
即秀才，参见“童生试”条。通过院试(童试)的可称为生员或秀才。如王安石《伤仲永》“传一乡秀才观之”。东汉时避光武帝刘秀讳，而称秀才为茂才

明清科举考试制度所规定的一种文体，也叫时文、制义、制艺、时艺、四书文、八比文。这种文体有一套固定的格式，规定由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成，每一部分的句数、句型也都有严格的限定。

古代科举制度殿试后录取进士，揭晓名次的布告，因用黄纸写，故而称黄甲、金榜。

科举时代同榜录取的人互称同年。

先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都是“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。
与国学相对而言，泛指地方所设的学校。

中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学(监)，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。

参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”，而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。
唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南善化的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。
古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授和教习、教谕等。
古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当于现在的大学校长。

古为官名，现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。《三国志·吕蒙传》：“孤岂欲卿治经为博士邪!”《送东阳马生序》：“有司业、博士为之师。”
学官名。为国子监或太学副长官，协助祭酒主管教务训导之职。
学官名。“提督学政”的简称，是由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。《促织》：“又嘱学使俾入邑庠。”学使即学政的别称。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”指左光斗任京城地区的学政。
原指传授知识，后成为学官名。汉唐各级学校均设教授，主管学校课试具体事务。
国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。

明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生。《送东阳马生序》“今诸生学于太学”，则是指在国子监学习的各类监生。

六、风俗礼仪
我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人称春节

我国民间传统节日。又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。

我国民间传统节日。节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一二日。因寒食与清明时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。
我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。唯一既是24节气又属于传统节假日。
我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。
我国民间传统节日。又称少女节或七夕。与牛郎织女故事有关。
我国民间传统节日。又称团圆节。农历八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故称中秋。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。
《易经》将“九”定为阳数，两九相重，故农历九月初九为“重阳”。

我国民间传统节日。这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。腊日通常在每年的最后——个月(腊月)举行，南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。
我国民间传统节日。农历十二月三十日晚，家家在打扫一清的屋里，摆上丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”。

兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行
又称属相。古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。后以为某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠。
人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。
孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。

古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。

一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。

由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
古代帝王临朝的典礼。

古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。
古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。
一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。
这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。
古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。

古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。

古代的拜礼，为“九拜”之一。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母等，也都用此大礼。
我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”

两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。

古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。
古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。
古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。

古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节，所以后世将二十岁称作“弱冠”。
古代嘉礼之一。古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。
古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。

古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。

古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。
即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。
中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。
古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。

古人对“死”有许多讳称，主要的有：
(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。
(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。
(3)佛道徒之死称：涅檠、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。
(4)一般人的死称：过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。

七、饮食器用
古代所指的五种谷物。“五谷”，古代有多种不同说法，最主要的有两种：一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。

五种动物，：一种指牛、羊、猪、犬、鸡；
指六种家畜：马、牛、羊、猪、狗、鸡。

尊，是古代酒器的通称。尊上常饰有动物形象。壶，是一种长颈、大腹、圆足的盛酒器，不仅装酒，还能装水。彝、卣(you)、纍(lei)、缶(fou)，都是形状不一的盛酒器。爵，古代饮酒器的总称，作为专名是用来温酒的，下有三足，可升火温酒。角，口呈两尖角形的饮酒器。觥(gong)，是一种盛酒、饮酒兼用的器具，像一只横放的牛角，长方圈足，有盖，多作兽形，觥常被用作罚酒，

即肉汁。有两种：一种是纯肉汁，供食饮；另一种是肉羹，制成五味调和的浓肉汤，后泛指煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。

脍，切细的鱼、肉；炙，烤肉。古代鲜肉一般用火炙，就像今天的烤羊肉串；干肉则用火烤。脍炙，是人们所共同喜好的，后来把诗文为人所称颂叫做“脍炙人口”。

八、音乐文娱
也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵(zhi)、羽五个音级。

旧时对笔、墨、纸、砚四种文具的总称。

古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。
我国古代刻在器物上的文字，笔画凸起的叫阳文，凹下的叫阴文。
指古诗文中经常提到的松、竹、梅。
古诗文中常提到的梅、竹、兰、菊。

九、文史典籍
《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。

《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典的简称，

指的是六部儒家经典，即在“五经”外，另加《乐经》。

从《史记》到《明史》的二十四部纪传体史书，被称为“正史”，其中《史记》是通史，其余的都是断代史。
我国第一部纪传体通史。原名《太史公书》，东汉以后始称《史记》，西汉司马迁撰。

北宋司马光撰，全书二百九十四卷。宋神宗以其“鉴于往事，有资于治道”，命名为《资治通鉴》。是一部对后代产生很深影响的编年体通史。

分纪传体、编年体、纪事本末体三种。
(1)纪传体是以人物为中心线索来编写的史书体裁，由司马迁首创。《二十四史》全是纪传体。
(2)编年体是按年月日先后顺序来记述史实的史书体裁，如《左传》、《资治通鉴》。
(3)纪事本末体是以历史事件为中心线索来编写的史书体裁。这种体裁在南宋时才出现

十、目录辞书

我国古代图书分类，始于晋荀勗(xu)。经，指儒家经典；史，指各种体裁的史学著作；子，指先秦诸子的著作及政治、哲学、医学等著作；集，泛指诗词文赋专集等著作。
辑录汇集资料，以利寻检、引用的一种古典文献工具书。明代的《永乐大典》，清代的《古今图书集成》。
类书名。宋初李防等人奉宋太宗之命辑录。
类书名。明代解缙等二千余人奉明成祖之命辑录。是我国古代最大的一部类书。
类书名。清代康熙年间陈梦雷等原辑，初名《古今图书汇编》，康熙改为今名。是我国现存规模最大的类书。
按一定的目的，在——个总名之下，将各种著作汇编于一体的——种集群式图书，叫丛书，清代乾隆年简编的《四库全书》
我国古代最大的——部丛书。纪昀、陆锡熊等四千余人编，

简称“说文”，是我国第一部系统分析字形和考求字的本义的字典。东汉许慎撰，收字九千三百五十三个，重文(异体字)一千一百六十三个。首创了部首分类法，将一万零五百十六个字归入五百四十部。每字先解字义，再按六书说解形体构造，并注明读音。
清代张五书、陈廷敬等编纂；在我国字书史上第一次正式使用“字典”为书名是迄清为止我国规模最大的字书。

现代大型综合性百科词典，舒新城等人主编

是《汉语大字典》出版前我国大陆上收字最多、规模最大的字典。欧阳溥存等主编，体例比《康熙字典》先进。

扩展阅读

高二语文古代文化常识

经验告诉我们，成功是留给有准备的人。作为教师准备好教案是必不可少的一步。教案可以让上课时的教学氛围非常活跃，让教师能够快速的解决各种教学问题。优秀有创意的教案要怎样写呢？以下是小编收集整理的“高二语文古代文化常识”，仅供参考，希望能为您提供参考！

导学案古代文化常识
学习目标基本了解中国古代文化常识
学习重点与古文阅读联系紧密的文学常识，如古代授官、称谓等
学习难点对古代文化常识的理解与识记
学习方法自主、合作、探究
学习课时一课时
知识链接
人的称谓
【直称姓名】大致有三种情况：(1)自称姓名或名。如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。(2)用于介绍或作传。如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”。(3)称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。
【称字】古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。
【称号】号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，关汉卿号已斋叟，吴承恩号射阳山人，方苞号望溪，吴趼人号我佛山人，袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生。
【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。
【称斋名】指用斋号或室号来称呼。如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生。再如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人，谭嗣同为谭壮飞(其斋名为壮飞楼)。
【称籍贯】如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人称张曲江；柳宗元是河东(今山西永济)人，故而人称柳河东；北宋王安石是江西临川人，故而人称王临川；明代戏曲家汤显祖被称为汤临川(江西临川人)；清初学者顾炎武是江苏昆山亭林镇人，被称为顾亭林；康有为是广东南海人，人称康南海；北洋军阀首领袁世凯被称为袁项城(河南项城人)。清末有一副饱含讥刺的名联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。”上联“合肥”指李鸿章(安徽合肥人)，下联“常熟”即指出生江苏常熟的翁同龢。
【称郡望】韩愈虽系河内河阳(今河南孟县)人，但因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为韩昌黎。再如苏轼本是四川眉州人，可他有时自己戏称“赵郡苏轼”、“苏赵郡”，就因为苏氏是赵郡的望族。
【称官名】如“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职，故称。《梅花岭记》有“经略从北来”、“谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱”句，“经略”是洪承畴的官职，“太师”是颜真卿官职“太子太师”的省称，“少保”则是文天祥的官职。《与妻书》：“司马春衫，吾不能学太上之忘情也。”“司马”指白居易，曾任江州司马。把官名用作人的称谓在古代相当普遍，如称贾谊为贾太傅；“竹林七贤”之一的阮籍曾任步兵校尉，世称阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世称嵇中散；东晋大书法家王羲之官至右军将军，至今人们还称其王右军；王维曾任尚书右丞，世称王右丞；杜甫曾任左拾遗，故而被称为杜拾遗，又因任过检校工部员外郎，故又被称为杜工部；刘禹锡曾任太子宾客，被称为刘宾客；柳永曾任屯田员外郎，被称为柳屯田；苏轼曾任端明殿翰林学士，被称为苏学士。
【称爵名】《训俭示康》“近世寇莱公豪侈冠一时”，寇准的爵号是莱国公，莱公是省称。《梅花岭记》“和硕豫亲王以先生呼之”，清代多铎被封为豫亲王。《柳敬亭传》“宁南南下，皖帅欲结欢宁南，致敬亭于幕府”，宁南是明末左良玉爵号宁南侯的省称。再如诸葛亮曾封爵武乡侯，所以后人以武侯相称；南北朝诗人谢灵运袭其祖谢玄的爵号康乐公，故世称谢康乐；唐初名相魏徵曾封爵郑国公，故世称魏郑公；名将郭子仪在平定“安史之乱”中因功封爵汾阳郡王，世称郭汾阳；大书法家褚遂良封爵河南郡公，世称褚河南；北宋王安石封爵荆国公，世称王荆公；司马光曾封爵温国公，世称司马温公；明初朱元璋的大臣刘基封爵诚意伯，人们以诚意伯相称。
【称官地】指用任官之地的地名来称呼。如《赤壁之战》：“豫州今欲何至?”因刘备曾任豫州刺史，故以官地称之。再如贾谊曾贬为长沙王太傅，世称贾长沙；“建安七子”之一的孔融曾任北海相，世称孔北海；陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽；骆宾王曾任临海县丞，世称骆临海；岑参曾任嘉州刺史，世称岑嘉州；韦应物曾任苏州刺史，世称韦苏州；柳宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州；贾岛曾任长江县主簿，世称贾长江，他的诗集就叫《长江集》。
【兼称】如《游褒禅山记》“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父”，前两人兼称籍贯、姓名及字，后两人先写与作者关系，再称名和字；《五人墓碑记》“贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也”，前两人兼称官职、字和姓，后一人称字和姓；《梅花岭记》“督相史忠烈公知势不可为”，兼称官职与谥号，“马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死”，兼称姓、官职和名；《促织》“余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者事”，兼称官职、籍贯和尊称。
【谦称】(1)表示谦逊的态度，用于自称。愚，谦称自己不聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。臣，谦称自己不如对方的身份地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。(2)古代帝王的自谦词有孤(小国之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。(3)古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。(4)读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸。(5)古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”、“舍”等谦词。“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。(6)其他自谦词有：因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；小可是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称；老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等；女子自称妾；老和尚自称老衲；对别国称自己的国君为寡君。
【敬称】表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。(1)对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。驾，本指皇帝的车驾。古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的，所以称皇帝为天子。古代臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛(宫殿的台阶)下的人，请他们把意思传达上去，所以用陛下代称皇帝。(2)对皇太子、亲王的敬称是殿下。(3)对将军的敬称是麾下。(4)对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下。(5)对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊(对方父亲)、令堂(对方母亲)、令阃(对方妻子)、令兄(对方的哥哥)、令郎(对方的儿子)、令爱(对方的女儿)。尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上(称对方父母)、尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲)、尊堂(对方母亲)、尊亲(对方亲戚)、尊驾(称对方)、尊命(对方的嘱咐)、尊意(对方的意思)。贤，用于称平辈或晚辈，如贤家(称对方)、贤郎(称对方的儿子)、贤弟(称对方的弟弟)。仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。(6)称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”(《论语》)。唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。(7)称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人为先贤。称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大(太)父，称祖母为大(太)母。唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称弘历为乾隆皇帝。(8)对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。(9)君对臣的敬称是卿或爱卿。(10)对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。后来，“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等。
【贱称】表示轻慢斥骂的态度。如《荆轲刺秦王》：“今往而不反者，竖子也。”《毛遂自荐》：“白起，小竖子耳。”《鸿门宴》：“竖子不足与谋!”《孔雀东南飞》：“小子无所畏，何敢助妇语！”
【特殊称谓】主要有以下四种：
(1)百姓的称谓。常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。
(2)职业的称谓。对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。《师说》中的“师襄”和《群英会蒋干中计》中提到的“师旷”，“师”，意为乐师，表明职业。《柳敬亭传》中的“优孟”，是指名叫“孟”的艺人。“优”，亦称优伶、伶人，古代用以称以乐舞戏谑为职业的艺人，后亦称戏曲演员。
(3)不同的朋友关系之间的称谓。贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”；情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”；情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；辈份不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”；不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”；在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友)。
(4)年龄的称谓。古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。弱冠是男子二十岁(古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”)。而立是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。知命是男子五十岁(知命，“知天命”之意)。花甲是六十岁。古稀是七十岁。耄(mao)耋(die)指八九十岁。期颐指一百岁。
古代授官称谓
征：招聘授官，尤指朝廷直接招聘受官。
辟：招聘授官。
选：量才授官。
荐：下级向上级推荐授官。
举：选拔。
点：指派，尤指皇帝指派。
简：任命。
补：任命补缺，多指照例补缺。
进：升任，尤指高级官员的升任。
起：由民间征聘。或罢官后再授官职。
赠：对官员的先世或已死的官员授予职称，封衔。
古代兼代官职的称谓
领：常指兼任。
摄：兼理，尤指暂兼。
守：兼理，指比本职高的兼职。
行：兼管，指比本职低的兼职。
判：中枢官兼任地方官。
知：同“判”
权：暂代官职。
假：同“摄”。
署：代理无本官的职位，也称“署理”。
护：上级官员离职，由次一级官员守护印信代行职权。
预习检测
完成课本习题（P94、P95、P96、P97）
合作探究
1、收集有关资料，按“天文历法”、“风俗礼仪”、“典章制度”、“官职名称”、“人的称谓”、“科举制度”、“音乐文娱”、“饮食器用”、“文史典籍”等专题加以整理。
2、资料整理成册，同学们相互传阅。
3、计划举行一场“中国古代文化常识”知识竞赛，积极准备。
达标检测
1．称杜甫为杜工部，称左光斗为左忠毅公，称陆游为陆放翁，分别是以、、来称呼人。
2．“卑己尊人”是中华民族的传统美德。古人在称别人的父亲时，敬词有令父、等；称自己的母亲时，谦词有家母、等。
3．古代男子年20行“”，女子年15行“”，以示成年，这时才能取“”。
4．“花甲重逢，外加三七岁月；古稀双庆，还多一度春秋。”这是一幅写给岁老人的寿联。
5.古代兄弟之间用“”表示排行。“”表示最大，“”表示最小。
6.我国古代对人的称谓有一些特殊的标志，如“从”表示关系，“先”表示。
7.我国古代的纪年法有三种：、、。“淳熙丙申至日”采用的是。
8.我国古代把农历每月初一叫“”，十五叫“”，月末一天叫“”。
9.古人说“点卯”的“卯”相当于现在上午时到时。
10.农历清明前的四个节气依次为、、、。
11.1998年是农历戊寅年，按传统说法是属虎人的本命年；据此推算，2000年是农历年，是属人的本命年。
12.古人把从黄昏到第二天拂晓分为更。其中“三更”大致相当于地支纪时法的时，也就是现在的时到时。
13.我国古代思想家用“五行”指的是、、、、五种物质。
14.中国隋唐以后的官职实行“三省六部制”，“六部”是指：部、部、部、部、部、部，各部的长官均为。“六部”中主管官吏任免、考核、升降的是。
15.古代授官叫、，降官贬官叫、。
16.汉代郡的长官称，隋唐州的长官称，宋代州的长官称，明代府的长官称。
17.古代中国曾分置九州，居于九州之首的是州，“”是今河北省的简称。
18.按东、西、南、北、中的顺序，写出“五岳”的名称：、、、、。
19.“白下有山皆绕郭，清明无客不思家”一句中的“白下”指的是：。
20.河南省的洛阳位于洛河之，湖北省的汉阳位于汉水之，陕西省的华阴位于之北。
21.成语“三教九流”中的“三教”是、、。
22.传说中的开天辟地、炼石补天、衔石填海的神话人物依次是：、、。
23.我国古代礼仪，宴席的四面座位，以为最尊，其次是，再次是，最下位是。
24.我国古代造字有“六书”之说，“六书”是指、、、、、。
25.古代有“七略四库，天子之书”的说法，句中的“四库”指的是、、、。
26.古代的节日大多伴有一些民俗活动，如元宵节，清明节，重阳节。
27.旧时文人的四大雅趣是、、、。
28.“岁寒三友”指的是、、。
29.我国古代五声音阶由低到高排列，依次是、、、、。
30.“入则孝，出则悌。”“孝”指善事，“悌”指善事
学习反思
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高三语文考点归纳：古代文学常识

一名优秀的教师在教学方面无论做什么事都有计划和准备，作为高中教师就要根据教学内容制定合适的教案。教案可以让学生们充分体会到学习的快乐，帮助高中教师提前熟悉所教学的内容。高中教案的内容要写些什么更好呢？下面是小编为大家整理的“高三语文考点归纳：古代文学常识”，但愿对您的学习工作带来帮助。

高三语文考点归纳：古代文学常识

1.第一位女诗人是：蔡琰(文姬)

2.第一部纪传体通史：史记

3.第一部词典是：尔雅

4.第一部大百科全书是：永乐大典

5.第一部诗歌总集是：诗经

6.第一部文选：昭明文选

7.第一部字典：说文解字

8.第一部神话集：山海经

9.第一部文言志人小说集：世说新语

10.第一部文言志怪小说集：搜神记

11.第一部语录体著作：论语

12.第一部编年体史书是：春秋

13.第一部断代史：汉书

14.第一部兵书：孙子兵法

15.文章西汉两司马：司马迁。司马相如

16.乐府双璧：木兰词孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为乐府三绝

17.史学双璧：史记资治通鉴

18.二拍：初刻拍案惊奇二刻拍案惊奇(凌蒙初)

19.大李杜：李白杜甫小李杜：李商隐杜牧

20.中国现代文坛的双子星座：鲁迅郭沫若

古代亚非文化

一名优秀的教师在教学方面无论做什么事都有计划和准备，高中教师要准备好教案，这是教师工作中的一部分。教案可以让学生能够听懂教师所讲的内容，减轻高中教师们在教学时的教学压力。那么一篇好的高中教案要怎么才能写好呢？为满足您的需求，小编特地编辑了“古代亚非文化”，欢迎您参考，希望对您有所助益！

古代亚非文化

（一）教学目的：

1．基础知识目标：

象形文字；楔形文字；字母文字；世界上最早的太阳历；两河流域的太阳历和星期制度；卡尔纳克神庙；巴比伦的空中花园；阿拉伯数字；两河流域的十进位法和六十进位法；印度的《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》史诗；诺亚方舟神话

2．思想教育目标：使学生认识

（1）科学知识产生于生产斗争的需要和实践。

（2）在奴隶和劳动人民劳动的基础上，产生了古代亚非文化。

（3）古代亚非人民在文字、天文、历法、建筑、数学、医学等方面的杰出成就，标志着古代亚非地区是人类文明的发祥地。

3．能力培养目标：

使学生掌握古代亚非地区多方面的成就和影响，从而提高综合、分析能力，并成批判、继承的意识。

（二）教学重点，难点和要点：

1．重点：古代东方文字的影响，太阳历，阿拉伯数字，建筑奇迹。

2．难点：史诗和神话

3．要点：

一、古老而神秘的文字

1．象形文字

2．楔形文字

3．字母文字

二、天文和历法：

1．太阳历

2．太阴历

3．星期制度

三、雄伟的古代建筑

1．卡尔纳克神庙

2．空中花园

四、数学

1．阿拉伯数字

2．十进位和六十进位法

五、古埃及木乃伊

六、史诗与神话

1．《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》

2．“诺亚方舟”神话

（三）授课时数：1课时

（四）教学方法：讲述法

（五）教学过程：

[复习提问]

1．汉谟拉比的主要事迹是什么？

2．佛教的主要教义是什么？

[导入新课]古代亚非地区是人类文明的发祥地。这些地区在发展的过程中，创造了光辉灿烂的文化成就，对人类文明与进步起了重要的作用。今天，我们就来学习一下这些地区的文化。

文字，是人类文明的标志之一，早在公元前3000多年，文字就在这里出现。

一、古老而神秘的文字：

1．象形文字：

为什么叫象形文字呢？就是因为它用图形来表示事物。请同学们看课本15页《象形文字》。在这里可以看到，埃及人画了两条腿，表示“走”，画了一只眼睛，眼睛下面用三条竖杠表示眼泪，以此表示“哭”。古埃及的象形文字一共有700多个。后来，这些符号除了表示意思外，也表示一定的音节，在此基础上，音节字中的一部分简化为字母符号，共24个。因此，这种文字为以后的字母文字的产生奠定了基础，说明了象形文字对世界文化是有影响的。（找学生读15页彩框内文字）埃及的象形文字复杂难懂，只有少数祭司和书吏掌握，因而在埃及有专门以抄写、记录为职的书吏。请同学看课本15页插图。（读古埃及灭亡后……）这块石碑是在罗塞塔发现的，所以又称罗塞塔石碑。请同学们看16页插图，这块石碑是用黑玄武岩做成的。长114cm，宽72cm，上面有三种文字：上面是世俗体，即象形文字的草写体，中间是象形文字，下面是希腊文。法国语言学家商博良，根据十多年的刻苦钻研，在前人研究的基础上，于1822年成功地释读出托勒密的名字，终于使象形文字的释读获得了决定性突破。图中引出的方框中的文字就是托勒密的名字，上面是象形文字的草体，下面是希腊文字。

在古埃及人创造象形文字的同时，两河流域的苏美尔人又创造了楔形文字。

2．楔形文字：

那么，什么是楔形文字呢？（找学生读P16彩一句）请同学们看16页《楔形文字》。楔形文字起源于象形文字，为了书写简便，人们逐渐对一个事物不全画出来。而是只画出其中最能表现出其特征的部分，于是原来的图画逐步转变为直线图形。19世纪中叶，英国人罗林生在波斯发现了刻有古波斯文、埃兰文、巴比伦文三种楔形文字的贝希斯敦铭文。他借鉴前人成果，对照比较三种文字，终于释读了楔形文字。当时，这种文字在西亚地区广泛传播。西亚各民族对它略加修改后，作为自己的文字长期使用。

由于楔形文字往往一符多义，难以掌握，逐步被字母文字所取代。

3．字母文字：

腓尼基人在象形文字和古西亚文字的影响下，创造了22个拼音字母。说起腓尼基字母的发明，还有一个有趣的传说。相传，有一个叫卡德穆斯的腓尼基木匠，是个远近皆知的聪明人。有一次，他在别人家里干活，需要一件工具，恰好忘记带来了，他随手拿起一块木片，用刀在上面刻了点什么，然后让一个奴隶送给在家中的妻子。卡德穆斯的妻子看了木片，什么都没说，递给奴隶一件工具。奴隶惊呆了，认为他的主人是在用一种神秘的方式，通过木片上的符号表示他需要的东西。据说卡德穆斯在木片上划的就是腓尼基第一次出现的字母文字。许多人知道这件事以后，来向卡德穆斯请教。卡德穆斯就将他发明的字母文字教给了其他人，这样腓尼基字母就逐渐传播开来。请同学们看课本16页《字母文字演进表》和17页《西方字母渊源》，希腊人在腓尼基字母的基础上创造了希腊字母，罗马人又在希腊字母的基础上创造了希腊字母，罗马人又在希腊字母的基础了创造了拉丁字母。拉丁字母是现在世界上最通用的字母。

在农业发展的基础上，古代亚非的人民又制定了天文、历法。

二、天文和历法：

1．太阳历：

埃及的太阳历早在6000多年前就问世了。马克思曾经说过：“计算尼罗河水的涨落期的需要，产生了埃及的天文学”，充分肯定了天文、历法与生产的关系。埃及人为了不违农时，发展农业生产，在长期的生产实践中逐渐掌握了尼罗河泛滥的规律。他们发现两次泛滥之间大约为365天。同时，还发现，每年6月17或18日早晨，尼罗河开始变绿，这是尼罗河泛滥的预兆。当尼罗河水的潮头来到（孟斐斯）今天的开罗附近时，天狼星和太阳同时从地平线升起，埃及人把它作为一年的开始，两次泛滥期间为一年。以此为依据，把一年分为泛滥期、播种期、收获期，生动地反映了天文历法与农业生产之间的密切关系。埃及人又把一年定为365天，分为12个月，每月30天，年终加5天节日，这是世界上最早的太阳历。虽然每隔4年就误差一天，但它使用起来简单方便，后来传入欧洲，经过罗马凯撒和教皇格利哥里不断改进，成为今天通用的公历。

两河流域的人们，通过对月亮圆缺变化规律的观察，制定了太阴历。

2．太阴历与星期制度

它将一年分为12个月，每月以刚刚露出月牙来的这一天为开端，以月亮最圆的一天为月中，以月亮又变成月牙的那天为一月的终结。那么太阴历对每月天数又是怎么规定的呢？请同学们打开课本17页，读……

当时，两河流域的人们已经能够区分五大行星和恒星，对五大行星的运行轨道观察得相当准确，他们将星宿和诸神联系起来，星就是神，因此星的符号也就用来表示神的概念。每天有一个星神值勤。七天一轮回，所以把七天作为一周，请同学们看17页表格，它分别用日、月、火、水、木、金、土七个星球的名称来命名。所谓星期，就是星的日期。后来，随着科学的进步，去掉了加在星期上的迷信色彩。星期制度一直沿用至今，这就是现在通行的七天一星期制度的来历。

最后，我们来看一下印度的天文历法，我找一位同学读一下17—18页……，其他同学思考一下，它与埃及的太阳历有何异同？

三、雄伟的古代建筑

在古代埃及，除了举世闻名的金字塔外，还修造了大量的神庙，其中最壮观的要算卡尔纳克神庙了。

1．卡尔纳克神庙

卡尔纳克神庙，就是阿蒙神庙，因为它位于埃及的卡尔纳克村而得名。阿蒙是底比斯的庇护神，后来被尊为太阳神，成为国家的最高神。埃及国王认为自己是太阳神的儿子，每次对外战争的胜利，都认为是阿蒙神保祜的结果。战争结束后，就把大量的战利品献给阿蒙神庙。经过几百年埃及国王的不断添造，阿蒙神庙终于形成了一组庞大的寺庙建筑群，那么，何以能体现出它的雄伟壮观呢？请同学读课本18页彩框内第一段和《卡尔纳克神庙贵遗址》。

2．空中花园

请同学们看课本18页《巴比伦空中花园》这幅想象画，空中花园是新巴比伦时期建造的，当时新巴比伦的国王为讨好王后，下令在首都巴比伦建造空中花园，它实际上是一座假山花园。它采用立体造园的方法，将花园置于高高的平台之上，远远看去，花园就像在天空中一样。请同学看18页彩框内的部分。空中花园建成以后，成为巴比伦城建设的最主要部份，与金字塔一样，成为古代世界的八大奇迹之一。

后来，波斯占领新巴比伦后，空中花园随之被毁。

四、阿拉伯数字和古埃及木乃伊

1．阿拉伯数字：

提问：阿拉伯数字是指哪些数字符号？（……）除此之外，印度人还发明了定位计算的十进位法。由于定位计算，同一个数字处于不同的位置，就表示不同的数值，如果某一位没有数字，就在该位上写“0”。“0”的应用，使十进位法臻于完善，意义重大。那么，这些数学符号由印度人发明的，却为什么称为阿拉伯数字呢？（因为这些数字符号是由阿拉伯人传人欧洲的）由于采用十进位法，加上阿拉伯数字笔画简单，书写方便，一目了然，因而很快在世界上流传起来，成为世界各国通用的数字。

2．六十进位法：

而两河流域的人们不仅采用十进位法，还采用六十进位法。巴比伦人认为整个天穹每24小时一次回转，每小时60分钟，我们不能不惊叹他们的聪明才智。这种昼夜和时间的划分，以及六十进位法，一直沿用到今天，他们还将圆周划分360°。

恩格斯曾经说过，和其它一切科学一样，数学是从人的需要中产生的：是从丈量土地和测量容积，从计算时间和制造器皿产生的。随着生产的需要，古埃及摸索出计算长方形、三角形、甚至圆形面积的方法，推算出圆周率为3.16。

3．古埃及的木乃伊。

木乃伊，是希腊语的译音，意为被保存下来的尸体。古埃及人相信人死后还要在冥世，即阴间生活，请同学们看课本19页《冥世之神称心脏重量》图，这幅画是从一座墓葬中出土的。画的右侧坐的是冥世之神奥西里斯。狗（或豺狼）头人身的阿努比斯正在给一个妇女的心过秤，天秤另一端放着象征“真理”的羽毛或神像，天平上端坐着一个狒狒模样的神正在记录结果。古埃及人认为，人们在世时干环事，他的心就变小，减轻，死后就受到审判和惩罚，但只要保住肉体，灵魂就会依附于肉体万世长存。木乃伊就是经过防腐处理的干尸。制作木乃伊的最好办法是“先用钩子把死者脑浆从鼻孔中取出，再把一些药水灌进去清洗其它部分，接着在尸体腹部割一个口，把内脏全部取出，用和有香料的酒冲洗腹腔，然后用桂皮、乳香等香料把它填满，最后按原样缝好。把尸体在小苏打、盐水或其它防腐液中，溶去油脂泡掉表皮，经70天后，把尸体取出冲洗、晾干，用麻木裹紧，外涂树胶，以免尸体接触空气，这样制作成的木乃伊可以保存几千年。

五、史诗和神话：

1．《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》

《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》是世界文化宝库中的著名长诗，起源于人民群众的口头创作。《摩诃婆罗多》梵语的意思是“伟大的婆罗多族”。全诗20万行，讲的是婆罗多族国王的两支后裔的一场大战。古代婆罗多族国王是一个瞎子，国事全由弟弟来处理。国王有100个儿子，组成俱卢族。国王弟弟有五个儿子组成班度族。国王的弟弟死后，他的儿子全由国王抚养。五个兄弟个个武艺高强，遭到俱卢族兄弟的嫉妒，一次又一次受到他们的迫害。他们找了些盟国进行决战，结果，俱卢族大败。老国王的99个儿子被杀死，太子逃脱后最后也被杀，由于相互残杀，血流成河，尸横遍野。班度兄弟决定和俱卢族讲和，化战争为和平，化仇恨为友谊。这部长诗反映了古代战争的场面和社会生活面貌，是一部印度社会的百科全书，被马克思喻为印度的“伊利亚特”。《罗摩衍那》梵语中的意思是罗摩的漫游。他的主要内容是什么呢？请看课本20页……

在古代西亚，也曾经流传着一个关于洪水的故事，即诺亚方舟的故事。

2．诺亚方舟的故事

请同学们打开课本20页。（找学生读）这就是《圣经》中著名的诺亚方舟的故事，后来人们就用鸽子和橄榄枝来象征和平。现在联合国徽记上也画着两根金色的橄榄枝。

[巩固小结]这节课，我们学习了古代亚非文化，通过了解古代亚非文化产生的过程，我们可以得出这样的结论：科学知识产生于生产斗争的需要和实践，古代亚非在文字、天文、历法、建筑、数学、医学和史诗等方面的杰出成就，是奴隶和劳动人民辛勤劳动的结果和智慧的结晶，它标志着古代亚非地区是人类文明的发祥地。

（六）板书：

第四课古代亚非文化

国家或地区

类别
埃及
西亚
印度
文字
象形文字
楔形文字
天文和历法
太阳历
太阴历和星期制度
每年12月，每月30天
建筑
金字塔，卡尔纳克神庙
空中花园
佛塔
数学
圆周率
十进位和六十进位
阿拉伯数字
医学
木乃伊
史诗和神话
诺亚方舟神话
《摩》《婆罗》史诗

（七）作业：

1．古代北非和西亚产生了哪些古老的文字？

2．古代亚非有哪些重要的文化成就？

古代中国的思想科技文化

俗话说，凡事预则立，不预则废。高中教师要准备好教案，这是教师工作中的一部分。教案可以让学生能够在课堂积极的参与互动，帮助高中教师有计划有步骤有质量的完成教学任务。那么怎么才能写出优秀的高中教案呢？小编经过搜集和处理，为您提供古代中国的思想科技文化，供您参考，希望能够帮助到大家。

古代中国的思想科技文化

课程标准（1）知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

（2）知道汉代儒学成为正统思想的史实。

（3）列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。

（4）列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。

（5）概述古代中国的科技成就，认识中国科技发明对世界文明发展的贡献。

（6）概述汉字、绘画起源、演变的过程，了解中国书画的基本特征和发展脉络。

（7）知道诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等文学成就，了解中国古代不同时期的文学特色。

（8）了解京剧等剧种产生和发展的历程，说明其艺术成就。

2010考纲(1)春秋战国时期的百家争鸣；(2)汉代儒学成为正统思想；

(3)宋明理学；(4)明清之际的儒学思想；

(5)科技成就；(6)汉字的起源演变和书画的发展；

(7)文学成就；(8)京剧等剧种的产生和发展。

重点

难点本课重点：古代中国的科学技术与文学艺术

本课难点：中国传统文化主流思想的演变

教法

教具讲述法、讨论法等。新课标历史（必修Ⅲ）、《系统集成历史》二轮总复习学生用书、多媒体课件等

教学过程

本专题主要包括古代中国思想、科技、文学、艺术等领域。应重视两个热点：一是传统文化主流思想的演变，如孔子热、论语热还在升温；二是对中国传统科学和科学思想的评价认识。还要重视贴近生活文学艺术。

哲学：思想核心是“仁”和“礼”

孔子政治：“为政以德”

春秋时期教育：“有教无类”“因材施教”

老子哲学：“道”是天地万物的本源

政治：“无为而治”

儒家孟子：仁政、性善论、民贵君轻

荀子：“制天命而用之”、性恶论、礼法并施

战国时期墨子：兼爱、非攻、尚贤、尚力、节用

道家：庄子的“齐物”、“逍遥”、顺从自然

法家：韩非子强调加强中央集权，变法革新

兵家：孙膑《孙膑兵法》

西汉黄老之学：积极无为

新儒学：董仲舒的“天人感应”、君权神授

宋朝程朱理学：“理”是世界的本源

心学：陆九渊主张“心”即“理”

明代王守仁心学：思想核心是“致良知”

李贽：批判封建正统思想

明清之际代表人物：黄宗羲、顾炎武、王夫之

主张：经世致用、批判君主专制

一、中国传统文化主流思想的演变

（1）春秋时期，应运而生；（2）战国后期，蔚然大宗；

（3）秦朝时候，遭到打击；（4）西汉时期，逐渐复苏；

（5）汉武时期，成为正统；（6）魏晋时期，吸收佛道；

（7）隋唐时期，三教归儒；（8）宋明时期，理学形成；

（9）明清时期，批判继承。

考点一：春秋战国时期的百家争鸣

1．“百家争鸣”局面出现的社会原因:

1）经济：井田制瓦解，封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件；2）政治：分封制崩溃，周王室衰微，士大夫崛起；3）阶级关系：出现新的变化，诸侯“士”阶层的活跃和受重用；4）思想文化：，从“学在官府”到“学在民间”。私学的兴起，造就了一批知识渊博的文士，为学术繁荣提供条件；5）根本原因：是社会转型期：奴过渡到封

2．儒家思想的演变

孔子：哲学思想——思想核心是“仁”、“礼”；（仁者爱人，克己复礼）

政治思想——①主张“为政以德”（含民本思想）；②提出“正名”主张

教育思想——“有教无类”、“因材施教”、学习要实事求是、“学而时习之”、“学思结合”、“当仁不让于师”

评价：①当时未受重视，后经改造形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流；

②在世界文化史上有重要影响。被推崇为“圣人”

孟子：政治思想——“仁政”（核心）、“民贵君轻”。使儒家思想开始与政治相结合

哲学思想——“性善说”

道德思想——先义后利，舍生取义

人格精神——要求人们要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格精神

评价：①《孟子》一书被当作经典，后列为“四书”之一；

②建立一套系统的政治学说“仁政”，成为儒家学派的重要奠基人。

③继承并发展了孔子学说，被尊为“亚圣”，对传统文化产生很大影响。

荀子：哲学思想——①“天行有常”“制天命而用之”（唯物主义）

②“性恶论”（但教育可使人由恶变善）

政治主张——以礼教为主，礼法并施：仁政思想：用“仁义”“王道”“以德服人”来施政；民本观：君为舟，民为水

评价：①基本继承了儒家思想，但很长时间不为正统儒家重视。

②作为战国百家思想的集大成者，对中国哲学影响深远。

3．其他思想的演变

道家：老子哲学思想——①“道”是天地万物的本源，否定“天命论”

②辩证法思想（矛盾对立面及转化）

政治主张——“无为而治”、“小国寡民”

评价：①中国第一个探讨宇宙本源的哲学家；②思想体系博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。

庄子哲学思想——“齐物”（任何事物在本质上都是相同的）；“逍遥”（对事物变化要采取旁观、超然的态度）；天与人“不相胜”，人必须顺从自然

文学成就——寓言、散文蕴涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主义风格，对后世影响深远。

法家：韩非思想主张——①主张法、术、势结合，建立君主专制中央集权

②认为历史是发展的，主张变法革新。

评价：①韩非是法家的集大成者②其思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要。在西汉以后1000多年中，法儒结合，成为中国古代社会统治思想的理论基础。

墨家：墨子思想主张——“兼爱”、“非攻”、“尚力”、“节俭”

评价：①代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益，一度成为战国时期的显学②曾被广泛吸收，战国以后不再受重视。

（09山东基能42.（3））.书博会开幕式的背景墙上有孔子泰山等形象，若为背景墙选配孔子的两句名言，下列最合适的是①人无远虑，必有近忧②学而时习之，不亦说乎③己所不欲，勿施于人④有朋自远方来，不亦乐乎

A①②B①④C②③D②④

D名言要与书博会的主题相一致，所以选②④。

（09山东基能43）儒、道、墨、法四家是先秦诸子学说的重要流派。下列语句中最符合道家思想的是

A兼相爱，交相利B仁者爱人

C抱法处势则治，背法去势则乱D道生一，一生二，二生三，三生万物

DA项是墨家。B项是儒家。C项是法家。D项是道家老子的话。

考点二：汉代儒学成为正统思想

1．董仲舒的新儒学思想：

发展儒学：董仲舒将道家（黄老之学）、阴阳家、法家思想融合在一起改造传统儒家思想，形成新儒学，新儒学主要增加了四方面的内容：①天人感应②君权神授③三纲五常④大一统。即

⑴加强中央集权：“春秋大一统”、“罢黜百家、独尊儒术”

⑵加强君权：“天人感应，君权神授”

⑶封建伦理关系的准则：“三纲五常”学说

⑷发挥仁政思想：限制土地兼并和轻徭薄赋（民本思想）

2．成为正统思想的原因：

（1）新儒学对于巩固国家统一，维护封建统治秩序，神化皇权有积极作用（根本原因）

（2）汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议

（3）汉武帝通过起用儒士参政、兴办太学和地方郡学、将儒家经典确定为教科书等措施大大提高了儒学的地位。

3．“独尊儒术”的影响：成为维护封建统治的理论基础；封建社会正统思想；逐渐成为中国传统文化的主流思想。

（2009安徽文综13．）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是

A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”

B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”

C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。”

CC项是秦朝实施“罢黜百家，独尊儒术”时的言论，充分体现了该言论维护中央集权的政治目的。

考点三：宋明理学

现实生活中常见常听的一些词语：蛮不讲理、天理何在、理所当然、天理难容、天理昭彰、同心同德、心领神会、眼不见心不烦、心想事成

理解：“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，现在开始用“理”来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。

1．兴起背景：

①魏晋南北朝时期佛教、道教迅速传播，儒学面临危机；②隋唐时期，儒学家提出“三教合归儒”（三教合一）的主张，儒学吸收了佛、道精神，得到新的发展；③到宋代，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心，融合儒、道、佛三家的新儒学系统，即理学。

2．代表人物：北宋——程颢、程颐；南宋——朱熹、陆九渊；明朝——王守仁（王阳明）

3．主要内容：

程朱理学：①“理”是世界万物的本源，主宰万物；②“理”体现在社会上是儒家道德伦理，在人身上就是人性；③要把握“理”，就要“格物致知”（接触万事万物才能明“理”）

二程：天理是万物之原，先有理后有物；发挥孔子“仁”的学说，把天理和伦理道德联系。

朱熹：“理气论”，先有理后有气；“心性论”，让道德理性来支配和指导行为。他是宋朝理学的集大成者，是继孔孟之后中国古代最重要的儒学思想家；他所整编的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书；他的学术思想对我国封建社会后期影响很大，还远及日本、朝鲜以至欧洲。在日本、朝鲜甚至形成了“朱子学”学派。

陆王心学：①陆九渊认为“心即理也”，求“理”就是进行内心的反省②王守仁“致良知”学说认为良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤

3．历史作用：①消极——用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响②积极——重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起积极作用。

考点四：明清之际的儒学思想；

1．形成原因：

①政治：中央集权君主专制严重阻碍社会发展和进步；

②经济：商品经济、资本主义萌芽产生和发展；

③思想：理学走向“极端”，引发思考与批判。

2．主张：①政治上，反对君主专制，倡导言论自由，建立监督机构②学术上，主张“经世致用”③经济上，重视手工业和商业的发展，提出“工商皆本”

李贽——不能以孔子思想为是非标准，挑战儒家思想正统地位；抨击封建社会男尊女卑的传统观念；高度评价改革和农民起义

黄宗羲——批判君主专制制度，提倡“法治”，反对“人治”，反对重农抑商，提出“工商皆本”。

顾炎武——反对君主专制独裁，主张“人民为主”，提出“天下兴亡，匹夫有责”；重视手工业和商业的发展；反对道学空疏浮泛的学风，提倡经世致用

王夫之——唯物观点。反对君主专制独裁，主张“人民为主”，认为耕者有其田；重视手工业和商业的发展；提倡经世致用；反对天命论和生知论，主张物质第一性，物质不断变化是万物发展的规律，是一位杰出的唯物思想家

3．影响

①冲击君主专制统治的思想基础；②启迪后世；③中国早期启蒙思想的源头与基础，具有解放思想的进步性；④没形成主流，影响有限，后才被重视。

4．中西16—19世纪情况对比

项目

国家政治经济思想文化

中国封建君主专制、重农抑商、闭关政策出现资本主义萌芽，但占主导的是自然经济文化专制，大兴文字狱，经世致用思想

西方资产阶级革命资本主义制度建立、重商主义、殖民扩张资本主义经济占主导、工业革命文艺复兴、宗教改革、启蒙运动

5．对儒家思想的评价

积极作用(1)“仁”“德政”的主张对巩固和延续封建统治、保持国家的统一和稳定，起了重要作用。(2)儒学强调人的社会责任和历史使命，注重气节、品德，凸现人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。(3)其仁政爱民和任用贤才，以仁为核心的道德规范、合理的教育思想和教学方法等，在现代企业管理和教育中仍有很大价值。(4)儒家文化是中国传统文化最主要的部分，是中华文明宝贵遗产的重要部分（如儒家思想的统一性和凝聚性，正是中华民族向心力和凝聚力之所在，也是推动中国统一形成与持续的主要动力。儒家思想的坚忍包容、延绵不息、根深蒂固，造就了中华民族含蓄内敛、温文尔雅的谦谦君子形象；礼让为先、睦邻友好、和而不同的文化内涵，也使中国在外交活动中树立了良好的形象，达成了健康和谐的周边关系）。(5)今天我们倡导的“以德治国”“公民道德教育”，发扬中华民族优秀传统，都与儒家思想有一定关系，但也需要注入新时代的要素与内容，与时俱进，批判继承，理性扬弃。

消极作用儒学用三纲五常维系专制统治与等级社会，压抑、扼杀人性，并在相当长的历史时期内钳制着人们的思想意识，阻碍了科学技术的发展。

总之，儒学是中国数千年一脉相承的正统文化，对中国历史和现实产生了重要影响。

（2009江苏）．某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是

A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王阳明

D此题考查我国古代著名思想家的思想主张。王阳明主张“良知”是心之本体，是人人生而俱来的、先验的、普遍的“知”，这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，故判断为王阳明。

（2009海南）4．汉武帝倡导“独尊儒术”，后来，汉宣帝反对专任儒生时说：“汉家自有制度，霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎。”此处所谓“周政”主要是指周代的A.分封制度B.井田制度C.宗法制度D.礼乐制度

D依据题干材料，汉宣帝不同意“纯任德教”“周政”，可见他把“周政”等同于“德教”即道德教化，四个选项中只有D项符合题意。

二、古代中国的科学技术和文学艺术

考点一：科技成就

（一）四大发明及其世界影响

①造纸术：A、西汉、东汉蔡伦。B、东传朝、日；西传西亚非洲、欧洲。C、有利于我国文化事业的发展，促进人类文明的传播，贡献重大。

②印刷术：A、隋唐雕版印刷品、北宋毕升发明活字印刷术。B、东传朝、日，西传埃及与欧洲。C、有利于文化的传播与发展，印刷、造纸对文艺复兴与宗教改革兴起起关键作用，促进思想解放及欧洲社会进步与世界文明发展。

③指南针：A战国（司南）；后来制成指南针。B北宋运用到航海；南宋经阿拉伯人传到欧洲，为欧洲航海家发现美洲和实现环球航行提供了重要条件。

④火药：A、唐中期：火药配方；唐末：开始应用于军事；北宋：广泛使用火药武器；南宋：管形火器“突火枪”开创人类作战史的新阶段。B、元朝：火药和火药武器经阿拉伯人传到欧洲，对欧洲资产阶级战胜封建贵族起一定作用，推动欧洲采矿业和冶金业发展。

（二）数学

1．春秋战国时期，中国出现算筹计数法，后来演变成算盘，明清时期得到普及和发展；

2．东汉《九章算术》：使用十进位制记数法，是世界上最先进的应用数学、中国古代数学形成完整体系

（三）天文历法

1．天象观测方面，留下世界上最早的日食、月食、太阳黑子和哈雷彗星的记录；编写世界上最早的星表《石氏星表》；创制先进的天文观测仪器浑仪、简仪（元代郭守敬）。

2．夏朝夏小正；商朝“殷历”采用干支纪日法；元代郭守敬的《授时历》是我国古代最精密的一部历法。

（四）农学：

1．西汉汜胜之的《汜胜之书》

2．北魏贾思勰的《齐民要术》是我国现存最早、最完整、最系统的古代农业科学著作。它主要记录了东汉以后五百多年间特别是北朝时期黄河中下游地区的农业生产经验。总结了我国北方劳动人民长期积累的生产经验，提出了因地制宜、多种经营和商品生产等宝贵思想。

3．元代王祯的《农书》重点放在生产工具的改革方面，其中的《农器图谱》占全书篇幅4/5,附有306幅插图。

4．明代徐光启编写的《农政全书》不仅达到传统农学顶峰，还吸收了西方自然科学知识，并开展农业科技实验，体现了科学性、创新性、和先进型，徐光启被誉为“中国近代科学先驱”。

（五）医学：

1．中医学：编撰于战国，成书于西汉的《黄帝内经》，提出病理学说，该书奠定了中医学理论的基础；东汉末年，张仲景写成《伤寒杂病论》创造性地提出了辨症施治的方法，奠定了后世中医临床学的理论基础，被称为“万世宝典”。

2．中药学：明朝李时珍的《本草纲目》，是一部重要的中药学著作，是对16世纪以前中药学的系统总结，被称为“东方药物宝典”。

（2008宁夏，27）《四库全书总目提要》称某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法”，“排击孔子，别立褒贬”。这里的“某人”是指

A．李贽B．黄宗羲C．顾炎武D．王夫之

A本题考查明清之际活跃的思想家们的思想，要求对他们各自思想的特点有一个深刻的把握。其中李贽具有“离经叛道”的性格，符合材料体现的意思。

（2009重庆文综）13.汉武帝时，一位前往中国的日本人途径朝鲜半岛时可能看到

A.作坊里正在生产麻纸B.寺庙里进行佛事活动

C.工匠用雕版印刷书籍D．许多中国人在那里生活

D魏晋时期造纸术传入朝鲜，故A项错误；佛教东汉传入中国，魏晋时期传入朝鲜，故B项错误；雕版印刷出现于隋唐时期，故C项错误，所以本题选D项。

考点二：汉字的起源演变和书画的发展

1．汉字：①起源——新石器时代的陶器上的刻画符号；②成熟——商代甲骨文、商周“金文”；③统一——秦始皇统一文字：小篆；后出现“隶书”；④理论——东汉许慎总结出“六书”理论，即：象声、指事、形声、会意、转注、假借。

2．书法：①魏晋以前的自发阶段：秦小篆——圆润纤细，布局均匀；汉隶——雄放洒脱，浑厚深沉；②魏晋南北朝自觉阶段：条件——士人群体形成；笔墨纸张等文具的改进。

特点——起笔之藏露、运笔之迟速、转折之方园、收笔之锐钝，都能曲尽其妙。代表——“书圣”王羲之的行书“飘若浮云，矫若惊龙”，他所书《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。③隋唐达到新高峰：背景——隋唐一统，盛世气象。成就——既有张旭、怀素狂放不羁的草书，也出现了欧阳询、颜真卿、柳公权等注重规范法度的楷书，书法理论也日趋成熟。④宋代书法艺术市民化：背景——宋代重文，市民阶层兴起，社会生活丰富多样。特点——书法艺术出现各具情态的苏（轼）、黄（庭坚）、米（芾）、蔡（襄）四大家。他们推崇魏晋书法风范，追求个性而忽略法度，倡导有意无法。⑤明代书法艺术市民化加强：明代书法随着社会进一步平民化、世俗化，更加强个性化的创造。⑥清代书法艺术的曲折：背景——世运转衰、士人趋时应度；风格——“馆阁体”精润美媚，了无生气。

3．篆刻：①时代——秦汉是一个标志性的时期②特点——秦印雍容大度，精制不苟；汉印方正质朴，端庄豪放，以小篆为基础又融合了隶书风格。③价值——与书法并称为姊妹艺术。

4．绘画：①起源：时间——新石器时代；材质——地面、岩壁、陶器上（彩陶画是杰出代表）特点——自然、生动、粗犷、浪漫；题材——原始集体生活

②战国时期的发展：工具——毛笔；题材——人物肖像；材质——绢帛；

代表作——《人物龙凤图》《人物御龙图》；地位——从萌芽走向成熟

③秦汉：种类——壁画、帛画、木刻画、木板画、画像石、画像砖；题材——珍禽异兽、神仙魔怪；特色——浪漫、神秘、古拙代表作——长沙马王堆汉墓帛画、河南洛阳东汉墓出土的壁画《夫妇宴饮图》

④魏晋南北朝：时代背景——士族兴起，士大夫画家活跃于画坛绘画理论——“以形写神”代表——顾恺之的《洛神赋图》、《女史箴图》；杨子华的《北齐校书图》

⑤隋唐：时代背景——政治统一，经济繁荣代表作——隋代，展子虔《游春图》（是现存中国最早的山水画）；初唐，阎立本《步辇图》（人物故事画）；盛唐，“画圣”吴道子《送子天王图》；敦煌莫高窟壁画

⑥从宋代到明清：

文人画的发展宋代：时代背景——文人阶层壮大、理学兴起；题材——山水画兴起并成为独立画种；特色——更加注重意境

元明清：特点——个性更加彰显、画风不拘一格，集文学、书法、绘画、篆刻为一体。代表作——元代王冕的《墨梅》、明代徐渭的《黄甲图》、清代郑板桥的《墨竹图》。

民俗画的发展宋代：时代背景——商业兴盛、城市发展、市民兴起、文化普及；

题材——市井生活；特点——写实；代表作——《清明上河图》张择端

明清：时代背景——小说、戏剧迅速发展题材——故事插图、年画、壁画、剪纸、布贴画

（2009全国卷Ⅰ）14．南朝秀美灵动，北朝刚健雄浑，南北文化共同孕育了唐代文化的新气象。以下最能体现南方文化特征的是

A．初唐书法B．秦王破阵曲C．飞天壁画D．唐三彩

A初唐书法“娟秀淡雅”反映了南方文化的特征。

（2009四川文综15）图6是某博物馆藏民国时期四川一女子小学发给学生的毕业纪念品——木兰彩瓷笔筒。从图中信息可推知校方的寓意最可能是鼓励学生

A．投笔从戎，参加北伐B．参加红军，反对围剿

C．效法古人，抗战救国D．投身革命，反对美蒋

15.C解析:题干中“木兰”一词是关键词。C项效法古人，抗战救国符合题意。

考点三：文学成就

1．《诗经》：是我国最早的一部诗歌总集。①保存了从西周初期到春秋中期大约500多年的诗歌；②风（“国风”）——各诸侯国的民歌；雅——宫廷乐曲歌词；颂——宗庙祭祀的舞曲歌词；③反映贵族、平民的状况

2．楚辞：战国时期屈原等人吸收南方民歌精华，采用楚国方言，创造出的一种新体诗歌。特点：句式灵活；代表：屈原——《离骚》

3．汉赋：①政治统一、经济发展，广筑宫室，田猎、巡游之风兴盛，赋应运而生；②特点：专重描述、文采华丽，讲究排比、散文韵文并用，是一种带韵散文。③代表：西汉司马相如的《子虚赋》、《上林赋》；东汉张衡的《二京赋》、赵壹的《刺世疾邪赋》

4．唐诗：

（1）原因：①统一、强盛②中外、民族间交流频繁③开明、兼容的文化政策④科举制度的确立

（2）主要代表人物及其风格、代表作：

代表人物时代特点作品风格代表作流派

李白(诗仙)盛唐豪迈奔放、想象丰富、手法夸张《早发白帝城》《蜀道难》浪漫主义

杜甫（诗圣）唐由盛转衰时诗风浑厚深沉，语言凝重精练“三吏”“三别”现实主义

白居易其诗称为“诗史”晚唐讽喻诗：平实浅近、针砭时弊

叙事诗：韵味绵长《秦中吟》、《新乐府》

《长恨歌》、《琵琶行》

5．宋词：

（1）原因：①商业的繁荣、城市生活更加丰富，“词”适应市井生活需要；②山河的破碎、民众的苦难使人们的感情更加丰富；③“长短句”能灵活地表达情感

（2）特点：句子长短参差，便于灵活自如抒发感情，可配乐演奏

（3）代表：婉约派——柳永《雨霖霖》；李清照

豪放派——苏轼《念奴娇赤壁怀古》、《水调歌头明月几时有》；辛弃疾《菩萨蛮书江西造口壁》；陆游

6．元曲：

（1）含义：兴起于宋代民间的散曲，到元代进入创作的繁荣阶段，因而与元杂剧一起合称为元曲。

（2）社会背景：①元朝，少数民族入主中原，汉族文人进取无望，用以抒发愁闷情怀。

②社会下层文人对社会黑暗、人民悲惨遭遇的不满。

（3）代表人物：关汉卿《窦娥冤》，马致远《秋思》。

7．明清小说：

（1）社会背景：①商品经济的发达，工商业城镇兴起，市民阶层崛起，对文学的需求增多；②社会识字率的普遍提高，更多的下层文人从事小说创作；③印刷术不断完善，书坊书肆迅速发展；④社会上弥漫着拜金逐利的风气，商人第一次作为被歌颂的对象；⑤各种社会危机、社会矛盾逐渐加深，使一些文人对现实进行批判

（2）成就：①“四大奇书”《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》；②“三言”“二拍”《警世通言》《喻世明言》《醒世通言》《初刻拍案惊奇》《续刻拍案惊奇》；③批判现实的作品《红楼梦》《聊斋志异》《儒林外史》。

（2009全国卷Ⅰ）13．“四面楚歌”典出楚汉战争。西汉初期，“楚歌”在社会上风行一时。这主要是因为

A．南方经济的影响B．统治集团的更替C．北方文化的衰落D．民族融合的结果

B楚汉战争中项羽面临“四面楚歌”，最终战败，西汉建立后，吸取教训，故“楚歌”流行，所以选B项。

考点四：京剧等剧种的产生和发展

1．起源：原始歌舞（傩，先秦得到发展）。

2．南戏：宋。（吸收宋词的曲调和唐宋乐曲，流行与闽浙）

3．杂剧：元。（熔音乐、舞蹈、说唱、诗词于一体，标志中国戏曲艺术走向成熟。代表作关汉卿的《窦娥冤》、王实甫的《西厢记》和马致远的《汉宫秋》）

4．京剧：清。（地方戏曲进京演出，互相融合，其中徽剧与汉剧融合，兼收昆曲、秦腔等曲调以及表演方式，道光年间，形成了新的剧种。同光年间，京剧走向成熟。程长庚、谭鑫培等京剧艺人号称“同光十三绝”）

（08海南历史，4）京剧是我国国粹，它主要是由（）

A.元杂剧发展而来的B.北京地方剧种演化而成的

C.流行于北方的剧种融合而成的D.南方一些剧种传入北京后融合而成的

D京剧是中国影响最大的戏曲剧种，它的前身是清初流行于江南地区，以唱腔、高拨子、二黄为主的徽班。徽班与其他剧种交流渗透，并吸收了其他杂曲的特点。

教学

后记