《逍遥游》课堂教案实录2。
一名优秀的教师在教学方面无论做什么事都有计划和准备，作为教师就要早早地准备好适合的教案课件。教案可以更好的帮助学生们打好基础，帮助教师能够更轻松的上课教学。你知道怎么写具体的教案内容吗？小编经过搜集和处理，为您提供《逍遥游》课堂教案实录2，供您参考，希望能够帮助到大家。
《逍遥游》课堂实录
（课前准备，小黑板上写好课文。）
上课师生问好。
师：同学们，如果说预习的时候我们是“小扣柴扉久不开”，那么今天这堂课我们就把扣变为推，轻轻地推开《逍遥游》之门，到里面去探寻一回。好不好？
我们先请一位同学来朗读一下课文。
一生朗读课文。（生鼓掌）
师：小伙子读得很流畅，我相信在学习的过程我们会读得越来越好的。同学们，咱们学习文言文，翻译来疏通文章，这是我们必不可少的。而且这项学习活动，我们一定要扎扎实实的把它做好。在预习的时候我们已经根据课文下面的注解独立地完成了第一稿的翻译。然后呢，我们进行了小组的讨论，又在小组内把我们的翻译进行了交流。但是我们的第二稿还没有完成，因为我们在小组内还存在着小组无法完成的翻译和争论比较激烈的句子。这节课我们重点来解决这些问题。
小组有问题的这些同学站起来，到黑板上来把这些问题画出来。自已上来。
学生到小黑板上来画有问题的课文句子。
师：看一下，如果是相同的我们就不画了。
（学生在黑板上画出的句子：怒而飞，其翼若垂天之云。海运则将徙于南冥。水击三千里，抟扶摇而上）
师：看来我们在翻译上存在的问题还是比较多。你们看，这些问题是我来解答还是我们自己来解决一下。
生示意自己解决。
师：好。自己来解决一下是吧？那我们还是以小组讨论的形式来解决。现在跟教室里有所不同，我们前后几桌组成小组，变成六人小组。把黑板上画线的句子我们讨论一下。
生小组讨论，师巡视交流。（约三分钟半）
师：来，我们停下来。解决得差不多了哦？来，有没有小组解决了一个问题，请这小组举手。
生1：我们组解决了“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，它的意思是野马般的雾气尘埃是生物气息相互吹拂而形成的。
师：通不通顺？通顺？哦，不同意，你说。
生2：我觉得应该是流动的雾气尘埃各种有生命的东西所产生的呼吸而维持的。
师：你刚才说的是什么？（问生1）吹拂的。
靠这个吹拂的，靠这个维持的，我觉得你们这两个同学有没有异曲同工之妙。其实都是对的。还有没有？
生1：我要解决的是“怒而飞，其翼若垂天之云”，我觉得它的意思是当它鼓起翅膀在天上飞的时候它的翅膀就像天边的云。
师：你说。
生：我们组认为“抟扶摇而上九万里”的意思是鹏鸟凭着由急剧盘旋而上的飓风由地上达到几万里的高空。
师：这一句话，我们很多小组有不同的问题，她这句这样翻译了，我们其他小组还有什么问题吗？还是有疑问的，你来。
生：我觉得不应该翻译出九的虚指，直接翻译九的话会更有气势。凭借旋风盘旋而上可以达到九万里。
师：你强调了这个九，可以不翻译。大家知道这个九是虚指，指的是极高极高。对不对？你不把翻译出来也可以。
生：的是我们组翻译的是“水击三千里”，我们觉得这句话有两个意思，第一个意思是翅膀拍击水面击起三千里高的海浪。第二个意思是鹏生长翅膀拍击水面，长三千里。
师：你们对三千里的浪是高还是长你们还是有争论，是不是？其他组怎么看？
生：这个不是浪花，而是远。
师：远，是三千里远。同学们，就这句话三千里高的浪花或者三千里长的浪花，其实大家争论的这个点都是指向哪个字？都是指哪个字的有力？
生：击。
师：其实就翻译而言，我们可以稍稍模糊一点，不要把它说成是高或者是长，就是大鹏的翅膀击水，击起了三千里的海浪，你们觉得可不可以？有的时候稍微开放一点，会更好。
你说。
生：我们组还讨论了“海运则徙于南冥”，我们讨论的结果是趁海运之时，大鹏鸟能乘风到南海。
师：好的，大家拿起铅笔把第二稿给补充完整。上面这些句子，有哪些是你们没有翻译好的，你们把它补充完整。
学生动笔补充翻译。（约两分钟）
师：翻译好后，轻声的读读，读一读自己的翻译。
师：好，同学们。我们近代有一个思想家、翻译家叫严复，对我们的翻译提出过三个字的要求，就是信达雅，信和达呢，就是要准确。不过他还提醒我们，我们在翻译的时候可以稍稍的灵动一点，让我们的句子翻译除了字词的落实之外，还可以带上自己对文句的理解，从几句话，甚至一整段的角度来看一句话一个词的翻译，从而使译文更加自然流畅，更能表达文意。就像我们刚才翻译“水击三千里”，我们在纠结高还是长的时候，我们把它放一放，其实也一样的。
【屏显：中国近代思想家、翻译家严复提出翻译的三个字要求——“信”、“达”雅：带上自己对文句的理解，从几句话甚至一整段的角度来看一句话一个词的翻译，从而使译文更加自然流畅，更能表达文意。】
师：好，下面让我们用红颜色的笔在我们的翻译上润色一下，让我们的翻译更自然更流畅。
师巡回指导学生的修改。（师：修改在三四两条横线上。在你觉得需要修改的地方修改一下，润色一下。不一样的修改放在第三、第四行。）（约四分钟）
师：好。你把文章前面的部分，把你的翻译读出来。
生：在一望无际的深黑色的北海中，有一条神奇的鱼，它有一个震撼的名字，叫做鲲。鲲很大，以至于不知道有千里长，、后来、这条鱼摇身一变，化做了一只巨大的鸟。这只鸟的背非常非常大，以至于不知道有几千里长。当它鼓起它那巨大的翅膀在天空中飞翔的时候，它的翅膀就像天边的云，这个鸟在海运来临的时候乘着飓风南行，将要迁徙到南海。南海是一片自然造化形成的大海。
师：（生鼓掌）很好。这样一翻译，就显得很有味道的感觉。接下去，你来。
生：《齐谐》是一本记录怪异事物的书。书里说道，当鹏迁徙到南海的时候，宽大的翅膀拍打水面，击起了三千里的水花。啊，鹏，它乘着六月将回旋而上的旋风，飞上九万里的高空。游动的雾气啊，尘埃啊，是各种生命呼吸所产生的。天空是蓝色的，或者是天空真正的颜色吧！还是因为太高太远，看不到它的边际呢！大鹏在高空俯视下面时，也不过是这样罢了。
师：当我们再来读文章的时候。接下来我们就自由地朗读课文。继续。
在你觉得需要修改的地方润色一下。
师：你把你前面部分第一段的翻译读出来。
生：在一望无际的深黑色的北海中，有一条神奇的鱼，他有一个震撼的名字，叫做鲲，鲲很大，以至于不知道有几千里长，后来，这条鱼摇身一变化身成为一只巨大的鸟，这只鸟的背非常非常的很大，以至于不知道有几千里长，当它鼓起他那巨大的翅膀在天空中飞翔的时候，他的翅膀就像是天边的云，这鸟在海运来袭的时候，乘着疾风南行将要迁徙到南海，南海是一片自然造化形成的大海。
师：非常好，这样一翻译，我们读起来就有味道一点，再请同学再读读。
生：《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，书里说道：“当鹏鸟迁徙到南海的时候，宽大翅膀拍击水面激起三千里的水花。啊，鹏，它是乘着六月扶摇而上的大风，飞上九万里的高空。”流动的的雾气啊，尘埃啊，都是生物用气息相吹拂所产生的。天色蓝色的，或许是上天真正的颜色呢？还是因为它高旷辽远而没有边际呢？大鹏在天上俯视下面的时候，也不过像这样罢了。
师：大家有没有注意到，这位同学在翻译的时候加了一个“啊“句，使翻译更具有个性化，把自己的情感也融进去了。同学们，我相信，通过我们的翻译，再来读文章的时候，会轻松一些，也许会有新的发现呢，请同学们自由的大声的朗读课文。
生朗读课文。
师：这些是昨天的在预习的时候，在预习反馈当中我摘录的一些问题，刚才我们的疏通文意，又朗读了文章，不知道今天同学会不会对文章有没有新的认识？
屏显【三个问题：
1、鲲为什么要变成鹏？为什么要那么大？为什么要飞往南冥……
（殷梦雪，陈紫馨，黄洪丽等）
2、文章最后一句写大鹏往下看，是想说明什么？
（陈莹婷，周杰。余孙远等）
3、庄子写这篇文章空间想表达什么？
（何可人，王奕彬，周佳皓，徐夏雨等）】
师：我们先来看第三个问题：庄子写这篇文章想表达什么呢？这一刻，不知道你们有怎样理解？
生：我觉得庄子乡表他想表达大鹏鸟的目标理想很远大，由此感到庄子的理想也很伟大。
师：你从哪里可以看出大鹏鸟的理想和目标很远大？
生：是鸟也，海运则将徙于南冥。
师：由此可以看出庄子的志向也很远大。
生：我觉得庄子想要表达逍遥、自由的情感
师：他通过什么表达的？
生：他通过大鹏鸟非常大，他想飞过南海去追求自由逍遥
师：你是说他想借助大鹏鸟的自在逍遥来表达自己的自在逍遥，好的。
生我觉得他要借助大鹏鸟飞往南溟追求自由，表达自己想要，因为他处在战国时期，他希望自由和平。
师还是通过大鹏鸟来表达自己的向往。
生：他们战乱不断，民不聊生，大鹏飞往南溟，追求自由自在，无拘无束的生活。
师：因为现实是不自在的，所以他向往这种自由自在的生活。同学们在讲自己看法的时候还是能够联系到当时的背景的。
生：刚才几位同学说的我都很赞同，我还要说一点，从“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”从这句话中我觉得可以看出庄子所代表的道家的朴素的辩证思想
师：辩证思想，你也很具有辩证思想，你把它说说看
生，就是这样说，这句话原来的意思是：天的深蓝难道是他的真正的颜色吗？还是说他太远了，根本看不到天空真正的颜色？如果大鹏从上往下看，大概也是这样子吧，从这里，他首先联系到自己，他从地下往上看，看不到天真正深邃颜色，然后联系到鹏，对于鹏来说，他可能也是像我们人一样的，所以说，我看到庄子朴素的辩证思想，
师：刚才有的同学说“庄子借助大鹏的逍遥来表达自己的逍遥”
生：这种看法我也赞同。
师：但是你还有另外一种看法，把你另外一种说法明确表述一下。
生我觉得庄子还要表达一种，万物并不是唯一的，一切都是在发生的变化。
师：那么为什么大鹏从上面看来和我们人看上去是一样的呢？
生：因为对于大鹏来说，他的翅膀卷起的风暴，抑或它乘借着六月的大风而上，从这里可以看出，从它这里来看，它的身下都是雾气，雾气阻挡他往下看的视线，所以对于大鹏来说，也不一定看到真正的颜色。
师：你觉得大鹏逍遥吗？
生：我觉得他很逍遥。
师：昨天我们同学在预习反馈的时候。我看到一个同学很有意思的答案，叫做沈一杰，我们请她来读读她的观点。
生：鹏是天空的宠儿，它逍遥可以自由的飞，可为了生存却不能逃过迁移，它看似逍遥却并不逍遥，
师我们很多同学说大鹏鸟很逍遥，可这位同学却说大鹏鸟看似很逍遥，却不逍遥，究竟大鹏鸟逍遥不逍遥？咱们是不是围绕这个问题来看一看。请同学读课文，我们来看一看，大鹏鸟究竟逍遥不逍遥？
生读文章。
生：我觉得大鹏鸟师不逍遥，如果它真的逍遥，北海那个地方够他畅游了，可它最终却想化身为鸟，迁徙到南海，说明它想翱翔在天空，扩大自己的志向，追求真正的逍遥，
师：原本是不逍遥的，他想化而为鸟，追求真正的逍遥，但它真正的化身为鸟了，它逍遥吗？我只是顺着你的思路再说，我和你争论一下，因为很多智慧都是在争论中出现的。
生：大鹏鸟化而为鸟时是不逍遥，因为它要在海运之时徙于南溟，它是被迫的。
师：哪一个词啊？
生：徙，迁徙。
师：海运之时，海运是什么时候？
生：大海波涛汹涌动荡的时候。
师：为什么在这个时候呢？
生：因为这个时候比较危险，
师：危险的时候他徙于南溟。
生我认为大鹏鸟是不逍遥，海运则将徙于南溟，他想追求理想到达南溟，但是他必须在海运的时候，风很大的时候，借助在海运的时候的风迁徙到南溟。
师：他才是真正的根据文章来表达自己的观点。
生：我觉得大鹏鸟是逍遥的，
师：说出你的根据来。
生：因为她从北海到南海的路程很远，说明他很享受这个过程。
生：我觉得它不逍遥，虽然前一位同学说它可以在空中自由飞翔，去自己想要去逇地方“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”游动的雾气，尘埃它们都是非常小的生物，它们也要凭借风来飞翔，它们与大鹏是一样的。
师：“生物之以息相吹也”
生：逍遥的，因为它可以无拘无束的探索搏击无边的天际，
师：从哪里写出来的？
生：从字里行间感受到的。
生：我觉得鹏逍遥的，因为没有事物可以做到绝对的逍遥，同样依靠着其他的事物，所有事物都需要相互依存。
师你举个例子看。
生“海运之时则江西于南溟”“野马也，尘埃也，生物之以息”鹏需要借助其他大风，其他事物呼吸所产生的气息，雾气才能到南海。
师：它也是需要凭借的。
生大鹏处在追求逍遥，原来是鱼的时候不够逍遥，所以要变身为鸟但是后来变成鸟后他要迁徙，他想追求绝对的自由逍遥这种绝对的逍遥又是不现实的，
师：你从哪里感受到不显示？
因为他做鱼或鸟的时候都是有所羁绊，不是无忧无虑的，
师举例说说
生他是鱼的时候想要化身为鸟
师他想化身为鸟就说明他不够逍遥。
生：刚才她说的有一部分我是赞同的，但是我有一段话也要反驳他，他说大鹏一直处在追求理想，追求逍遥中，我想要说，逍遥对于大鹏来说，能够追求就是一种逍遥，如果一切东西都在我们理想之中，我们不需要凭借自己的优势或者努力去得到，就一点意义都没有了，如果说鹏不是逍遥的话，为什么这本书的名字又是逍遥游呢？难道是反话吗？
师：大家有没有觉得，我们这位女生把刚才我们的观点都解释了呢？在他看来，鹏要化而为鸟，他要飞往南溟，他们种种姿态就是一种逍遥，智慧就这样在辩论中出来了，非常有哲思。
生他不逍遥，其视下也，亦若是则已矣。鹏鹏虽然可以再天空中自由翱翔，却不能摆脱天空的束缚，因此才会看不到天空真正的颜色
师：还是有局限的。
生：我觉得鹏相对于其他很多的生物来讲，它算是逍遥的，至少它可以去追求自己的理想。
师：举个例子。
生：比如说，它既然可以做到化而为鸟这个地步了，有些生物对于自己的理想虽然有所想的话，但、有许多的束缚，然后没有办法去追求。
师：大家都焦点在“化而为鸟”，有一句话“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”同学们，你们觉得这句话里有没有隐藏什么信息？
生：我觉得这个鹏能飞上九万里的高空，也是要凭借着扶摇激荡回旋而上的大风而飞上九万里，因此我觉得它是不逍遥的，虽然它能飞得很高，但是它也要凭借着扶摇。
师：是的。好，你说。
生：世界上没有绝对的逍遥。刚刚班长说题目是《逍遥游》，我想结合一下社会背景，那个庄子在文中只是表达一种寄托，但也不能全部否定。真正的逍遥是无所羁绊，无所依靠的。从那个“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，可以看出来，生物是相生相息的，没有任何一个可以完全脱离。
师：你说的话虽然比较秀气，你似乎在给我们一个总结，那么的辩证。
同学们，《逍遥游》原文洋洋洒洒几千字，我们今天只学习了前面的两段，小小的两段，一百四十多个字。我想如果咱们以后能够去看一看《逍遥游》的原文，看一看庄子的其他文章，或者像几位同学一样，再去关注一下他的生活背景，那么我们对于庄子的追求，逍遥的追求会更加清晰。
【屏显：我们可以肯定地说，这是一只抓住了一个机遇，凭借着飓风，让自己遨游和自由飞翔的鲲鹏。这也是一只有着远大的目标并且内心蓄积了无穷力量的鲲鹏，它翱翔在《逍遥游》之中，它是最富有魅力的一个形象。
它又翱翔在中国文学文化历史上，又是一个极受关注的最富象征意义的形象。我们可以看到其实李白啊，杜甫啊，他们的笔下都有这只鲲鹏在。】（板书画线条形成鹏）
师：来，同学们，带着这样的理解，我们拿起文章，再次有感情地朗读这篇文章。
生齐读。
师：找几句你心目中，尝试着背背看。（铃响）下课。
精选阅读
《逍遥游》导学案2
《逍遥游》导学案
教学目标：
1、了解本课的文学常识
2、学习本文，理清思路，把握文意。
3、体会《庄子》散文中寓言特色，了解庄子的人生哲学，并能对之作简单辨析。
课前预习案
一、知识链接
1、解题
“逍遥”也写作“消摇”，意思是悠游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动，指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。。先秦诸子中能自成一家，别树一帜，具有独特内格的就是庄子。鲁迅称其文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。作为先秦道家学派的代表—庄子，以其思想、哲学等影响着后世，今天我们学习他的《逍遥游》，看看从中可得到什么启示。
2、庄子和《庄子》简介
庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（《史记.老庄申韩列传》）一语可见其性格特点。
《庄子》一书现存33篇。有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。内篇7篇大体上是庄子自撰，外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作。
庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。
3、背景介绍
庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”（《史记?老子韩非列传》），并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（《庄子?天地》）。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（《胠箧》）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史记?老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”（《天下》），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
预习课文，思考以下问题。
1、提问：题目《逍遥游》的含义是什么？
2、提问：课文用了哪些比喻说明世间万物都要凭借外力才能活动？也是非逍遥的？
3、提问：作者为了说明“小知不及大知，小年不及大年”这个道理，举了哪些例子？
4、提问：那作者所认为的真正的逍遥到底是什么？这是怎样的境界？哪种人能达到种境界？
课堂探究案
一、自主学习，检查学生预习情况。
二、合作探究
1、文章开头描述鲲鹏的形象及奋飞时的壮美气势与论述逍遥游的联系：
2、庄子对“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”四种人和宋荣子、列子的态度以及他的理想境界：
3、课文写作特色
当堂达标：
一、填空:
1、庄子，战国时期著名的----家，-----家。-----家学派的代表人物。
2、《庄子》一书共-----篇，本文可以看成其中的------。
3、《逍遥游》在写作上的特点是-------------，------------。
二、解释句中加横线的词：
1、是鸟也，海运则将徙于南冥：
2、《齐谐》者，志怪者也：
3、奚以之九万里而南为：
4、腹犹果然：
5、众人匹之
三、下列句中“之”的用法为代词的项是（）
A、其翼若垂天之云B、生物之以息相吹也
C、覆杯水于坳堂之上，则芥之为舟D、奚以之九万里而南为
E、之二虫又何如
三、结合《逍遥游》，谈谈你对庄子思想及作品风格的认识。
课后扩展案
阅读下面的文言文，完成1～5题。
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”?
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。”然则兼相爱交相利之法将柰何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”?
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。”?
子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也，君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教训其臣，和合之焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此’。越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之”。?
是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。况兼相爱，交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉，特士不以为政而士不以为行故也。”今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”?
（《墨子兼爱中》，有删节）
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）
A.家之与家之相篡：劫夺?
B.人之与人之相贼：偷窃?
C.何以易：改变?
D.胁息然后带胁：收敛
2.下面句子中加点的词的意义和用法，不相同的一组是（）
A.仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害?强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也
B.凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也?洎牧以谗诛，邯鄣为郡，惜其用武而不终也
C.昔者晋文公好士之恶衣?王无异于百姓之以王为爱也
D忠实欲天下之富而恶其贫?夫赵强而燕弱，而君幸于赵王
3.下面各项中每句话都能体现本文主旨的一项是（）
①君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。?
②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。?
③天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。?
④夫爱人者，人亦从而爱之。?
⑤欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。?
⑥此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。?
A.①②⑥B.①④⑤
C.②③⑤D.③④⑥
4.下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（）
A.文中的“仁人”主要是指那些对他人怀有仁爱之心、实施仁政的人。
B.本文借第三自然段士君子的质疑展开论说，阐述了“兼爱”的可行性，说理严密具有说服力。
C.“兼爱”的好处远大于迎合君主所得到的好处。士君子没有认识到这一点，这是识小利而不识大利。
D.本文第四自然段列举事例进行论证，夹叙夹议，说理深入浅出。
5.把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）?
（1）比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。?
译文：。
（2）利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之。?
译文：。
（3）此何难之有焉，特上不以为政而士不以为行故也。?
译文：
[参考答案]
1．明确：就是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得的意思
2、明确：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于拗堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。”
3、明确：“朝菌不知晦朔，编站不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋，上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”
4、明确：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”也只有课文最后提到的“至人、神人、圣人”才能达到这种境界，因为他们“无己、无功、无名。”
课内探究案
1、鲲鹏体形硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时双翼遮天蔽日，激起的水花达三千里，奋飞直上九万里的高空。“去以六月息者也”，鲲鹏展翅高飞，必须凭借六月的大风。为了说明世间万物都要凭借外力才能活动，还举了山野中游动的雾，空中飞扬的尘埃等例子。自然界大到鲲鹏，小至漂浮的尘埃，它们的活动都是有所凭借的，从而回答了“逍遥”要有所依凭。
2、前四种人，自鸣得意，就像生活在小池旁的雀一样所见甚小。庄子假“宋荣子犹然笑之”，表明对这四种人的不屑。对宋荣子和列子的态度是有褒有贬。宋荣子能够认定自我和外物的分际，辨别荣辱的界限，他对世俗的声誉荣利并没有拼命去追求，但他还是有没树立起来的境界。列子乘风而行，轻巧极了，一出游就是半个月，对于求福的事没有拼命追求，这样虽然免于步行，但毕竟还是有所依待，这就是要依赖于风。作者通过以上一系列的褒贬论证了自然界和人类社会中的“逍遥”都是有所待的，从而水到渠成地揭示了自己的理想境界：如果顺应变化，随变自适，而不固执妄行，能够做到这样，自然是无处不自得，无时不逍遥。
3、
1.借用寓言说理。庄子的作品中，运用寓言数量之多是惊人的。本篇中就运用鲲、鹏、蜩、学鸠、斥等寓言故事，把思想、道理寄托于生动的形象中。这些寓言或取材于神话故事，或取材于历史传说，或随手拈来幻想虚构，生动活泼，颇具诗意，寓意隽永，感染力强。
2.想像丰富，意境开阔，充满浪漫主义色彩。
3.运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，增强了文章的表达效果。
当堂达标：
一、1、哲学家文学家道2、33代表作3、鲜明的对比奇特的想象
二、1、这（只）2、记载3、奚以……为？哪里用得着呢？或：何必……呢？4、饱的样子5、比
三、CE四、（略）
课后扩展案
1.B2.A3.B4.C
5.（1）等到一年，朝廷的臣子饿得面有黑黄色。这是什么缘故呢？君主喜欢这样，所以臣子能这样做。
（2）有利于别人的人，别人也跟着做有利于他的事；憎恶别人的人，别人也跟着憎恶他。
（3）这样有什么困难呢？只不过是君王不用这样的方法施政而士人不用这样的方法行事的缘故。
文言文翻译参考：
墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”
既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。”从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。”
然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，也不可能行之于事，就象要举起泰山越过黄河、济水一样。”墨子说道：“这比方不对。举起泰山而越过黄河、济水，可以说是强劲有力的了，但自古及今，没有人能做得到。而兼相爱，交相利与此相比则是完全不同的（可行之事）。
古时的圣王曾做到过。”怎么知道是这样呢？古时大禹治理天下，西边疏通了西河、渔窦，用来排泄渠水、孙水和皇水；北边疏通防水、原水、泒水，使之注入召之邸和滹沱河，在黄河中的厎柱山分流，凿开龙门以有利于燕、代、胡、貉与西河地区的人民。东边穿泄大陆的迂水，拦入孟诸泽，分为九条河，以此限制东土的洪水，用来利于冀州的人民。南边疏通长江、汉水、淮河、汝水，使之东流入海，以此灌注五湖之地，以利于荆楚、吴越和南夷的人民。这是大禹的事迹，我们现在要用这种精神来实行兼爱。从前周文王治理西土（指岐周），象太阳象月亮一样，射出的光辉照耀四方和西周大地。
他不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独，不倚仗强暴势力而掠夺农夫的粮食牲畜。上天眷顾文王的慈爱，所以年老无子的人得以寿终，孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间，幼小无父母的人有所依靠而长大成人。这是文王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。从前武王将祭祀泰山，于是陈述说：“泰山！有道曾孙周王有祭事。现在（伐纣的）大事已成功，（太公、周、召）一批仁人起而相助，用以拯救商夏遗民及四方少数民族。即使是至亲，也不如仁人。万方之人有罪，由我一人承当。”这是说周武王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。
所以墨子说道：“现在天下的君子，（如果）内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。”
《逍遥游》课堂教学镜头
笑里藏“道”
读析课文时，有学生提出了这样一个问题：作者为什么写斥鴳、蜩与学鸠笑大鹏，而不写大鹏笑它们？围绕这个提问我们展开了如下的对话。
生：作者写斥鴳、蜩与学鸠笑大鹏是因为这些小东西自我感觉太好，还以己推人，却不知也不懂人家的逍遥。
生：因为大鹏鸟是作者要追求的逍遥偶像，所以作者不写大鹏鸟笑它们。笑别人总是不好的。
生：大鹏鸟不是不笑，是不屑于笑，对于斥鴳、蜩与学鸠这些小东西它是懒得笑，因为级别太低了。
师：能不能再从前后文对照的角度进行思考？
生：啊，我发现了，前文是小笑大，后文是大笑小，加起来就是互相笑。
师：能说得具体一点吗？
生：前文里的斥鴳、蜩与学鸠笑大鹏，是小笑大；后文从宋荣子开始是大在笑小。
师：前后对象都变了，为什么说是互相笑呢？
学生讨论。
生：从前文表面上看，是小笑大，是斥鴳笑大鹏，是蜩与学鸠笑大鹏，是小的不理解大的。但大鹏鸟就能理解鼠目寸光的斥鴳、蜩与学鸠的小小世界吗？显然也不能。
师：有道理。前文都是小笑大，还有哪些“笑”呢？
生：小年不及大年，虽然没有写到笑，实际上文章里面也隐含着笑，也是相互的笑，相互的不理解。如朝菌蟪蛄冥灵大椿间的，还有众人和彭祖间的等等。
生：还有适莽苍者、适百里者和适千里者之间的。
师：作者为何要写这么多相互间的笑、相互间的不理解呢？
生：小级别永远不懂大级别，大级别也永远不懂小级别，就像白天不懂夜的黑。
生：作者可能是在讲小有小的逍遥，大有大的逍遥。
师：各有各的逍遥，各有各的道。你说得真好，历史上向秀和郭象就是这么注《庄子》的。《逍遥游》其他文字里作者也多次表达万物“适性逍遥”的道理。PPT展示相关文句
生：老师，文章前面部分笑得很合理，但后文的宋荣子显然已经是个高人，如此高境界人怎么还要笑人呢？
师：要回答这个问题，我们先要解决哪些小问题？
生：宋荣子笑哪些人？高在何处？
生：显然他是笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”这四类人。
师：为什么要笑这四类人呢？
生：因为这些人都是功名之士，追名逐利，利欲熏心，都是很世俗的人。而宋荣子却是一个淡泊名利、宠辱不惊的高人，不像他们那么的“数数然于世”。
生：宋荣子“笑”他们，还因为他们自大，自视甚高。
师：何以见得？
生：其自视也亦若此矣，这些人也像前面的斥鴳笑大鹏一样的自我感觉良好。
生：那这些人又“笑”谁呢？
学生讨论。
生：“知效一官”的觉得自己能这样做一个官就已经够了，于是就笑“行比一乡”的。同理，“行比一乡”的笑“德合一君”的，“德合一君”的笑“而征一国者”的。总之是不厉害的不理解厉害的，小逍遥笑大逍遥，他们是两个世界，他们各属于自己的世界。
生：不一定。刚我们讨论过了，也有可能是后者笑前者，大笑小，是相互的笑和不理解，是各以为是的逍遥，都是“适性逍遥”。
师：你比我总结得好。那宋荣子有缺点吗？
生：他“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”了。
师：那列子呢？
生：列子有缺点，“御风而行”说明他还是有所待，没有做到真正的逍遥。
生：可是从行文来看，显然列子比宋荣子更厉害，而且从“虽然，犹有未树也”句说明宋荣子肯定有缺点。
师：那缺点是什么呢，“未树”的是什么呢？
生：我想应该就是“笑”，一个思想上的高人笑一群行动上的矮子，说明思想还不够高，还没达到庄子所谓的最高的“三无”境界。
生：笑别人说明还是“有己”，蛮骄傲的。还有“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”说明宋荣子还是有内有外，有荣有辱，还有待。（鼓掌）
师：原来笑里藏“道”啊！
版本对比，互有瑕疵
山东省淄博市教学研究室陈鲁峰
PPT呈现——
人教版：
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”
苏教版：
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”
师：请大家比较两个版本，看看有什么不同。
生：人教版多了“而止”，“而控于地而已矣”后面是逗号；而苏教版则是分号。
师：从行文上看，多个“而止”好呢，还是没有“而止”好？
生：我以为没有“而止”好，因为行文更简洁。苏教版这一句可以翻译为“我疾速起飞，落在树木上，有时或者还飞不到树的高度，就落在地面上了”。
师：苏教版注释把“抢”解释为什么呢？
生：集，着落的意思。
师：该句说明“落”有哪两种情况呢？
生：或落在树上，或落在地上。
师：强调的重点在哪里呢？
生：“抢榆枋”，应该是落在树上。
师：那“时则不至，而控于地而已矣”一句呢？
生：主要是补充说明“抢榆枋”一句例外情况的，说明也偶尔落到地面上。
师：有没有认为人教版多个“而止”的更好一些呢？
生：我认为人教版更好一些。可以这样翻译，“我疾速起飞，碰到树木就停下来，有时或者还飞不到树的高度，就落在地面上了”，和苏教版的翻译相比，更多强调落到地面的情况，与“之九万里”形成更加鲜明对比。
师：人教版注释把“抢”解释为什么呢？
生：触，碰的意思。
师：关于“抢”的解释，你赞成苏教版的，还是人教版的？
生：我更加赞成人教版的，因为有个成语“抢地呼天”，“抢”就是碰、撞的意思。
师：好，学会从成语中迁移文言文词语翻译了。从两个版本翻译对比看，感觉哪个更好一些呢？
生：人教版更好一些。多了“而止”，就使该句具有动态感与过程感，这些鸟从地面上快速飞起，碰到树林了，想停下来，因飞行高度不够，很多时候落到地面上了。
生：我也赞成人教版好一些。因为苏教版少了“而止”，虽然简洁了，但只是描述了两种“落”的状态，缺乏了一种生气与神韵！
师：如果给苏教版这一句加上“而止”二字，“抢”的注释是否要作出改动呢？
生：要改动。因为按照原先的注释翻译的话，就成了这样，“我疾速起飞，落在树木上就停下来，┉┉”感觉有些重复啰嗦，落到树上不就是停下来吗？
师：“抢”要改成人教版的注释吗？
生：是。
师：好，下面看看“而控于地而已矣”后面是用逗号好呢，还是用分号好呢？
生：若用逗号的话，就意味着“奚以之九万里而南为”的主语是“我”，该句就应该翻译为“我哪能飞到九万里的高处再往南去呢”，就没有提到“鹏鸟”的行为。
生：对，无法照应该句“蜩与学鸠笑之曰”中的“之”，鹏鸟。
生：这样的话，该句就成了蜩与学鸠的自我批评了，就成了蜩与学鸠羡慕鹏鸟高飞远行的行为了，“笑之”就无从谈起了。
师：这么看来，应该用分号了。
生：对，用分号，意味着两种情况，一种是“我”的飞行情况，时“控于地”；一种是鹏鸟的情况，“之九万里而南”，形成了对比。
师：你的意思是说“奚以之九万里而南为”的主语变成鹏鸟了？
生：对。可以这样翻译，鹏鸟为何还要飞至九万里高空而南行呢？
生：这样翻译的话，就体现出了蜩与学鸠对于鹏鸟“绝云气，负青天”行为的极大不理解，既然可以在“榆枋”“地面”之间自在自由飞行，何必要高飞云端呢？
生：对，飞行空间的制约，使得蜩与学鸠无法像鹏鸟那样具有开阔的境界与追求，只能发出这样的感慨了！
生：这样就显示出蜩与学鸠容易满足，自得其乐的意味，也显示出其见识短浅，形成了坐井观天的思维倾向。
生：也为下文“之二虫又何知”一句张本，做好了铺垫！
师：由此可见，在“而控于地而已矣”后面的逗号与分号之争中，苏教版胜出。这样看来，人教版与苏教版打了个平手。课后，请同学们分别给两个版本的主编写一封信，提出我们的修改建议，好不好？
庄子如何看“大鹏”？
江苏常州戚墅堰实验中学宋桂奇
PPT呈现——
李白《上李邕》：
大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。
宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
辛弃疾《哨遍·池上主人》：
……似鲲鹏、变化能几？东游入海，此计直以命为嬉。……嗟鱼欲事远游时，请三思而行可矣。
师：《上李邕》是李白青年时代的作品，此中，诗人以“大鹏”自况，表达了自己的非凡才能和远大志向；《哨遍》是辛弃疾因受弹劾而被免职时所写，由于心灰意冷，便想从老庄思想中寻求解脱。显而易见，对“大鹏”图南，前者肯定后者否定，哪一种态度更吻合庄子的本意呢？
生：前一种。文中的大鹏，不仅外在形象令人震撼，而且内在精神令人尊敬。它有着远大的目标要“之九万里而南”。
生：我一开始也觉得大鹏值得肯定，但看了这两首诗后，禁不住为它担心。“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，南行途中，风不大，大鹏就得从高空掉下来，会不会摔得粉身碎骨？辛弃疾说的“直以命为嬉”还是很有道理的。
师：是啊，如果真从九万里高空跌落，这对大鹏来说，无疑是一个悲剧，一种嘲讽！
生：就算大鹏一路顺风，平安地来到南冥，之后会怎样？一是再由“鹏”鸟变成“鲲”鱼，在南冥过着与北冥相似的生活；二是仍回到北冥，继续过着以前的生活。这样无论哪一种结果，都意味着大鹏是在瞎折腾，无用功。这样一个大鹏，大概不值得肯定吧？
师：庄子主张顺乎自然，安于天命，对这种“瞎折腾”应该不会肯定。
生：可课文中，当蜩与学鸠对大鹏进行嘲笑时，庄子为什么又指斥它们“之二虫又何知”？
师：其他同学怎么看？
学生阅读思考。
生：这句话不是紧跟在“蜩与学鸠笑之曰……”后面，中间还有“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮”。这段话好像有缓冲作用。
师：很好的发现。这段话是说，行路有远近，备粮各不同，造成了的不理解。同理，蜩与学鸠，由于无需待“风”，自然也就无从理解大鹏“之九万里而南”了。所以，“之二虫又何知”该按正常语序解释成：“这两个小虫又怎么知道呢！”这样一来，不仅没了指斥，反而有回护的意味呢！
生：但接下来却是“小知不及大知”。“小知”“大知”分别指蜩与学鸠、大鹏，“不及”是“不如，比不上”；这是不是非常明显地肯定了大鹏、否定蜩与学鸠啊？
师：这个反驳好像很有力，同学们怎么看？
生：老师，“小年匹大年，不亦悲乎”，这表明了庄子不同意“小年”和“大年”相比，不希望“小年”羡慕“大年”。依据这个意思，“不及”就不能解释为“不如，比不上”。
师：这个推论很严密。在《汉语大词典》中，“不及”还有一个不常见的意义“犹未达”。“未达”即不能达到，达不到却要去“匹”，却要去求，“不亦悲乎！”从庄子对这种“以小羡大，因小求大”的否定中，我们自不难看出他想要表达的思想：事物应该顾及自身条件，要顺其自然，随遇而安，若一味强求，悲剧就在所难免。
生：我懂了。由于“小知”达不到“大知”的高度，所以，蜩与学鸠才不能理解大鹏的图南行为。
生：我觉得庄子不仅没否定蜩与学鸠，反而还有肯定的味道。你看，它们“决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地”，安然自得，知足常乐；这不就是庄子顺其自然，随遇而安思想的形象写照吗？
师：老师认同你的说法。庄子的哲学是一门人生哲学，是教普通人于乱世中如何求生的处世哲学。较之于神奇莫测的大鹏，蜩与学鸠显然更贴近普通人的生活，对它们进行肯定顺理成章。
师：通过刚才的讨论，我们自能得出这样的认识：庄子用大鹏与小虫对举，虽意在说明“小大之辩”，但如果透过文字表面，再联系其哲学思想来看，庄子应该是不赞成大鹏图南的。不过，让庄子不会想到的是，他所否定的大鹏，经过晋代的阮修尤其是大诗人李白的再创造后，竟成了人们奋发向上的精神象征。课后，不妨百度一下阮修的《大鹏赞》和李白的《大鹏赋》。
大鹏到底逍遥不逍遥
江苏镇江市丹徒区教育局教研室颜家明
师：《逍遥游》一文可能是高中语文教材中最难理解的一篇课文，逍遥是人人渴望的一种境界，文中的大鹏到底逍遥不逍遥？有一种观点认为“大鹏表面上逍遥，实际上并不逍遥”，其理由是“大鹏要靠风的托举才能高飞、才能远飞。用庄子的话说，就叫‘有待’,而‘有待’就不逍遥”。这种说法，我不敢苟同。请同学们帮助我从课文中找出依据予以反驳。
师：要想驳倒这个论点，我们要能证明大鹏靠风托举飞向南冥不属于“有待”。那么，先看列子凭借的风和大鹏凭借的风有什么区别？
生：从注释可以看出列子是道家和神仙方术中推崇的人物，本领大，能乘风而行，但最多十五天就必须返回，属于“有所待”，算不上逍遥。
师：我们再看大鹏所凭借的是怎样的一种风。
生：大鹏凭借的是“海运”、“扶摇”、“六月息”，课文的注释说成是大海波浪汹涌动荡形成的风，是一种旋风，是六月间的大风。
师：这种风符合什么规律？请结合课文的注释回答。
生：自然之道，六气的变化。
生：我清楚了。大鹏是鸟，凭借着风飞行符合自然规律，而列子是人，乘风就不符合自然规律。
师：对！根据课文，达到“无所待”必须有两个条件：一是“乘天地之正”、“御六气之辩”，二是“游无穷”。而大鹏所乘的风就符合“天地之正”、“六气之辩”；大鹏飞向南冥就是“游无穷”。所以，用庄子的标准来评判，大鹏就是“无所待”，就是逍遥。
师：再看本文的写作，用了寓言的手法。寓言就是言在此，意在彼。就是不直接说明理由，借形象来曲折表达。课文塑造了哪些寓言形象？
生：大鹏、蜩、学鸠、斥鴳等。
师：文中一共有三处文字描写了大鹏展翅高飞时的状态，请说出你所感受到的大鹏的境界。
生：大鹏高飞有一种惊天动地的磅礴气势，随着它的高飞，内心似乎也被带入一个高远的自由自在的世界。
师：蜩、学鸠和斥鴳对大鹏飞向南冥表现出怎样的态度？
生：蜩、学鸠好像持怀疑的态度。自己飞不到“榆枋”的高度，还经常掉到地面，你大鹏不可能飞那么远。
生：斥鴳有些自我满足。把在“蓬蒿之间”飞行说成“翱翔”，感觉太好。
师：看来蜩、学鸠和斥鴳对待大鹏的态度大同小异，都不理解大鹏的行为。那么，大鹏与蜩、学鸠和斥鴳这两类形象之间是怎样的关系？
生：对比关系。
师：很好！寓言是要借形象来表达思想的，如果大鹏都不算逍遥，文中就没有正面的寓言形象了；如果没有寄予作者思想的正面形象，读者又从哪里去体会其逍遥思想呢？可见，大鹏就是象征逍遥。
师：作者在描写大鹏时，有一个词出现的频率极高，那就是“大”字。你看“鲲之大，不知其几千里也”、“鹏之背，不知其几千里也”、“其翼若垂天之云”、“抟扶摇而上者九万里”、“水击三千里”等，作者似乎在有意突出这个“大”，它象征着什么？
生：人要舍弃小我，追求大我。
生：人要有超脱精神，人生在世，有很多不自由，但每个人的心灵可以自由。就像电视上广告说的那样——心有多大，舞台就有多大。
师：“大”和“小”是有区别的，那么，“小”又象征着什么？结合课文中的寓言形象回答。
生：“小”象征闭塞、卑微。
生：象征自以为是、坐井观天、固步自封等。
师：从文中寓言形象来看，“小”代表着不自由，要扬弃。“大”，大气，大境界，代表着逍遥。
师：再从结构来看，课文可以分几个部分？
生：两部分。从开头至“此小大之辩也”为第一部分，最后一段为第二部分。
师：作为寓言，第一部分是通过两类形象进行对比：一类是大鹏，一类是蜩、学鸠和斥鴳。前者为“大”，后者为“小”。第二部分也是通过两类形象进行对比：一类是至人、神人、圣人，一类是四种人、宋荣子、列子。前者为“无待”，后者为“有待”。两部分之间是类比关系：“大”就是“无待”，“小”就是“有待”。作为“大”的代表，大鹏就象征“无待”，寓意逍遥。
大鹏：怎一个“大”字了得
浙江省嘉兴一中孙凯
每读《逍遥游》，都被庄子汪洋恣肆、意出尘外所折服；每教《逍遥游》，总为学生不能理解“逍遥”哲学意旨、精神内涵所苦恼。这次，我决定不再从哲学而是从文学角度切入教学。第一课时，我试着引导学生通过对大鹏之“大”的探讨来触摸《逍遥游》的神韵主旨。
“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”我带领着学生深情地诵读着文章，学生很显然没有领会其中的气韵。让学生反复读了几遍有关鲲鹏的描写文段后，我问学生：“你印象中的鲲鹏是什么样的？”
学生纷纷回答——“鲲鹏的变化神奇而不可思议”、“飞腾时气势壮观”、“像海燕一样的迎难而上的斗士”、“敢于追求的英雄”、“志向远大，勇于拼搏”、“有高洁的情操，有宽阔的视野”、“有高远的理想，能执着的追求”……
我追问学生：“文中的哪一个字可以用来概括鲲鹏的形象？”很快学生就指出是“大”字。我顺势再问：“那么大鹏的大，大在何处？”
学生的思维瞬间被点燃，一个接一个的回答都精彩异常。
学生说：“大鹏首先大在其形体，无论是前身的鲲，还是变化后的鹏，都是‘不知其几千里’，鹏之翼‘若垂天之云’。大鹏之大是难以想象的。”
学生说：“大鹏飞行的距离‘大’，它要从北冥飞到南冥；大鹏飞腾时动静大，翅膀击水三千里；大鹏飞翔的高度‘大’，‘抟扶摇而上者九万里’。”
学生说：“大鹏是大胆识，不畏路途遥远，排除万难，不达目的不罢休。大鹏还是大执着，文中说‘抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南’，这个‘然后’说明它足够执着，一定要飞到九万里高空，再向南飞。”
学生说：“大鹏相对于斥鴳等小鸟而言，大胸怀。小小蝉雀只知营营役役，低飞浅跳，对大鹏扶摇直上九万里向南直飞的万里鹏程丝毫不理解，而且还讥笑他，目光如此短浅，心胸极其狭隘。”
学生说：“大鹏是大智慧，只见斥鴳嘲笑大鹏，未见大鹏嘲笑斥鴳，与自大相伴的是无知，斥鴳是愚蠢的。”
学生还用“大视野”“大目标”“大期望”“大手笔”来描述大鹏之“大”。
“还有其他的‘大’吗？”学生沉默了，我让学生再朗读一遍。
终于，一位学生犹豫着站起来，说：“老师，可不可以用‘大寂寞’？”
“大寂寞！”我的心为之颤抖，“你能解释一下吗？”
学生接着说：“前面同学们说了大鹏那么多的‘大’，志向之大，能力之强，不为斥鴳蝉雀这些‘小志’者羡慕、理解也就算了，还会被嘲笑，正如高山流水，曲高而和寡，这是寂寞的；再者大鹏是与众不同的，它是由鱼幻化而成，此物不是人间所有，也不能为我等凡夫俗子所信服，它必然是不被一般人理解的，注定是寂寞的、孤独的。但大鹏是伟大的，其伟大之处在于它能坚守理想，默默承受，虽然这是大寂寞，但是大境界。”
是啊，大鹏是寂寞的，是孤独的。尽管它能飞升至九万里高空，但仍需借助海运大风，即便其气象非凡鸟所能及，亦无法超然于物外，因此，大鹏是否也是一种“大悲剧”？那三次浓墨重彩不嫌赘余不遗余力描绘雄奇的大鹏形象的作者庄子呢？他不也是寂寞的，是孤独的吗？在那样纷繁的乱世，庄子想凭借自己高远的理想、豪迈的抱负、绝世的才华寻求自由，却始终无法实现；他想化为一只振翅高飞的大鹏，却仍旧无法飞走，这是何等的无奈和痛苦！
我望着学生，心灵上一阵颤动。
钱穆先生说：“《庄子》，衰世之书也。”衰世多哀音，庄子竭力寻求自由的方式，远离喧嚣的尘世，让自由的内心畅游于无穷无尽的宇宙之中，以彻底达到精神的解脱。大鹏要有所待，终究是不逍遥的；庄子离不了尘世，仍旧是不自由的；我们亦然。虽如此，我们还是要像大鹏一样，奋起高飞，去寻求那自由之花。再就让我们再读大鹏鸟的相关文字吧！
“鹏之徙于南冥也……”读书声中，我仿佛看见那大鹏自视无己、无功、无名，依然故我地翩跹翱翔……
《逍遥游》教案7
【题解】
“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
【原文】
北冥有鱼①，其名曰鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齐谐者⑧，志怪者也⑨。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上(17)，则芥为之舟(18)；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣(19)。而后乃今培风(20)，背负青天而莫之夭阏者(21)，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰(22)：“我决起而飞(23)，抢榆枋(24)，时则不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九万里而南为(26)？”适莽苍者(27)，三飡而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿舂粮(30)；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥灵者(35)，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者(36)，以八千岁为春，八千岁为秋(37)。而彭祖乃今以久特闻(38)，众人匹之(39)，不亦悲乎？
汤之问棘也是已(40)：“穷发之北有冥海者(41)，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(42)，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山(43)，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里(44)，绝云气(45)，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下(47)，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也(48)。而彼且奚适也？’”此小大之辩也(49)。
故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君、而徵一国者(52)，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之(53)。且举世而誉之而不加劝(54)，举世而非之而不加沮(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未数数然也(58)。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)？故曰：至人无己(67)，神人无功(68)，圣人无名(69)。
【注释】
①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际，水深而黑。
②鲲（ｋūｎ）：本指鱼卵，这里借表大鱼之名。
③鹏：本为古“凤”字，这里用表大鸟之名。
④怒：奋起。
⑤垂：边远；这个意义后代写作“陲”。一说遮，遮天。
⑥海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁移。
⑦天池：天然的大池。
⑧齐谐：书名。一说人名。
⑨志：记载。
⑩击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
(11)抟（ｔｕáｎ）：环绕而上。一说“抟”当作“搏”（ｂó），拍击的意思。扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。
(12)去：离，这里指离开北海。息：停歇。
(13)野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。
(14)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
(15)生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。
(16)极：尽。
(17)覆：倾倒。坳（àｏ）：坑凹处，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。
(18)芥：小草。
(19)斯：则，就。
(20)而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。培：通作“凭”，凭借。
(21)莫：这里作没有什么力量讲。夭阏（è）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
(22)蜩（ｔｉáｏ）：蝉。学鸠：一种小灰雀，这里泛指小鸟。
(23)决（ｘｕè）：通作“翅”，迅疾的样子。
(24)抢（ｑｉāｎｇ）：突过。榆枋：两种树名。
(25)控：投下，落下来。
(26)奚以：何以。之：去到。为：句末疑问语气词。
(27)适：往，去到。莽苍：指迷茫看不真切的郊野。
(28)飡（ｃāｎ）：同餐。反：返回。
(29)犹：还。果然：饱的样子。
(30)宿：这里指一夜。
(31)之：这。二虫：指上述的蜩与学鸠。
(32)知（ｚｈì）：通“智”，智慧。
(33)朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最初天。一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。
(34)蟪蛄（ｈｕìｇū）：即寒蝉，春生复死或复生秋死。
(35)冥灵：传说中的大龟，一说树名。
(36)大椿：传说中的古树名。
(37)根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此大年也”一句，但传统本子均无此句。
(38)彭祖：古代传说中年寿最长的人。乃今：而今。以：凭。特：独。闻：闻名于世。
(39)匹：配，比。
(40)汤：商汤。棘：汤时的贤大夫。已：矣。
(41)穷发：不长草木的地方。
(42)修：长。
(43)太山：大山。一说即泰山。
(44)羊角：旋风，回旋向上如羊角状。
(45)绝：穿过。
(46)斥鴳（ｙàｎ）：一种小鸟。
(47)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。
(48)至：极点。
(49)辩：通作“辨”，辨别、区分的意思。
(50)效：功效；这里含有胜任的意思。官：官职。
(51)行（ｘìｎｇ）：品行。比：比并。
(52)而：通作“能”，能力。徵：取信。
(53)宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。犹然：讥笑的样子。
(54)举：全。劝：劝勉，努力。
(55)非：责难，批评。沮（ｊǔ）：沮丧。
(56)内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
(57)境：界限。
(58)数数（ｓｈｕò）然：急急忙忙的样子。
(59)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。
(60)泠（ｌíｎｇ）然：轻盈美好的样子。
(61)旬：十天。有：又。
(62)致：罗致，这里有寻求的意思。
(63)待：凭借，依靠。
(64)乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然线。正：本；这里指自然的本性。
(65)御：含有因循、顺着的意思。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通作“变”，变化的意思。
(66)恶（ｗū）：何，什么。
(67)至人：这里指道德修养最高尚的人。无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。
(68)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：不建树功业。
(69)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位。
【译文】
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？
商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的不同了。
所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
【原文】
尧让天下于许由①，曰：“日月出矣，而爝火不息②；其于光也，不亦难乎？时雨降矣③，而犹浸灌④；其于泽也⑤，不亦劳乎⑥？夫子立而天下治⑦，而我犹尸之⑧；吾自视缺然⑨，请致天下⑩。”许由曰：“子治天下(11)，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也(12)；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林(13)，不过一枝；偃鼠饮河(14)，不过满腹。归休乎君(15)，予无所用天下为(16)！庖人虽不治庖(17)，尸祝不越樽俎而代之矣(18)！”
肩吾问于连叔曰(19)：“吾闻言于接舆(20)，大而无当(21)，往而不反(22)。吾惊怖其言。犹河汉而无极也(23)；大有迳庭(24)，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山(25)，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子(26)，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝(27)，使物不疵疠而年谷熟(28)。吾以是狂而不信也(29)。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观(30)，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也(31)。之人也，之德也，将旁礴万物以为一(32)，世蕲乎乱(33)，孰弊弊焉以天下为事(34)！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺(35)，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也(36)，孰肯以物为事？”
宋人资章甫而适诸越(37)，越人断发文身(28)，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳(39)，窅然丧其天下焉(40)。
【注释】
①尧：我国历史上传说时代的圣明君主。许由：古代传说中的高士，宇仲武，隐于箕山。相传尧要让天下给他，他自命高洁而不受。②爝（ｊｕé）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。
③时雨：按时令季节及时降下的雨。
④浸灌：灌溉。
⑤泽：润泽。
⑥劳：这里含有徒劳的意思。
⑦立：位，在位。
⑧尸：庙中的神主，这里用其空居其位，虚有其名之义。
⑨缺然：不足的样子。
⑩致：给与。
(11)子：对人的尊称。
(12)宾：次要的、派生的东西。
(13)鹪鹩（ｊｉāｏｌｉáｏ）：一种善于筑巢的小鸟。
(14)偃鼠：鼹鼠。
(15)休：止，这里是算了的意思。
(16)为：句末疑问语气词。
(17)庖人：厨师。
(18)尸祝：祭祀时主持祭祀的人。樽：酒器。俎：盛肉的器皿。“樽俎”这里代指各种厨事。成语“越俎代庖”出于此。
(19)肩吾、连叔：旧说皆为有道之人，实是庄子为表达的需要而虚构的人物。
(20)接舆：楚国的隐士，姓陆名通，接舆为字。
(21)当（ｄàｎｇ）：底，边际。
(22)反：返。
(23)河汉：银河。极：边际，尽头。
(24)迳：门外的小路。庭：堂外之地。“迳庭”连用，这里喻指差异很大。成语“大相迳庭”出于此。
(25)藐（ｍｉǎｏ）：遥远的样子。姑射（ｙè）：传说中的山名。
(26)淖（ｃｈｕò）约：柔弱、美好的样子。处子：处女。
(27)凝：指神情专一。
(28)疵疠（ｌì）：疾病。
(29)以：认为。狂：通作“诳”，虚妄之言。信：真实可靠。
(30)瞽（ｇǔ）：盲。文章：花纹、色彩。
(31)时：是。女：汝，你。旧注指时女为处女，联系上下文实是牵强，故未从。
(32)旁礴：混同的样子。
(33)蕲（ｑí）：祈；求的意思。乱：这里作“治”讲，这是古代同词义反的语言现象。
(34)弊弊焉：忙忙碌碌、疲惫不堪的样子。
(35)大浸：大水。稽：至。
(36)秕：瘪谷。穅：“糠”字之异体。陶：用土烧制瓦器。铸：熔炼金属铸造器物。
(37)资：贩卖。章甫：古代殷地人的一种礼帽。适：往。
(38)断发：不蓄头发。文身：在身上刺满花纹。越国处南方，习俗与中原的宋国不同。
(39)四子：旧注指王倪、齧缺、被衣、许由四人，实为虚构的人物。阳：山的南面或水流的北面。
(40)窅（ｙǎｏ）然：怅然若失的样子。丧（ｓｈàｎｇ）：丧失、忘掉。
【译文】
尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”
北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。
【原文】
惠子谓庄子曰①：“魏王贻我大瓠之种②，我树之成③，而实五石④。以盛水浆，其坚不能自举也⑤。剖之以为瓢，则瓠落无所容⑥。非不呺然大也⑦，吾为其无用而掊之⑧。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣⑨！宋人有善为不龟手之药者⑩，世世以洴澼为事(11)。客闻之，请买其方百金(12)。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金(13)，请与之。’客得之，以说吴王(14)。越有难(15)，吴王使之将(15)，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之(17)。能不龟手一也(18)，或以封(19)，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽(20)，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫(21)！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗(22)。其大本拥肿而不中绳墨(23)，其小枝卷曲而不中规矩(24)，立之塗(25)，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎(26)？卑身而伏(27)，以候敖者(28)；东西跳梁(29)，不辟高下(30)；中于机辟(31)，死于罔罟(32)。今夫斄牛(33)，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡(34)，广莫之野(35)，彷徨乎无为其侧(36)，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧(37)，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
【注释】
①惠子：宋国人，姓惠名施，做过梁惠王的相。惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事，多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。
②魏王：即梁惠王。贻（ｙí）：赠送。瓠（ｈú）：葫芦。
③树：种植、培育。
④实：结的葫芦。石（ｄàｎ）：容量单位，十斗为一石。
⑤举：拿起来。
⑥瓠落：又写作“廓落”，很大很大的样子。
⑦呺（ｘｉāｏ）然：庞大而又中空的样子。
⑧为（ｗèｉ）：因为。掊（ｐǒｕ）：砸破。
⑨固：实在，确实。
⑩龟（ｊūｎ）：通作“皲”，皮肤受冻开裂。
(11)洴（ｐíｎｇ）：浮。澼（ｐí）：在水中漂洗。（ｋｕàｎｇ）：丝絮。
(12)方：药方。
(13)鬻（ｙù）：卖，出售。
(14)说（ｓｈｕì）：劝说，游说。
(15)难：发难，这里指越国对吴国有军事行动。
(16)将（ｊｉàｎｇ）：统帅部队。
(17)裂：划分出。
(18)一：同一，一样的。
(19)或：无定代词，这里指有的人。以：凭借，其后省去宾语“不龟手之药”。
(20)虑：考虑。一说通作“摅”，用绳络缀结。樽：本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟。
(21)蓬：草名，其状弯曲不直。“有蓬之心”喻指见识浅薄不能通晓大道理。
(22)樗（ｃｈū）：一种高大的落叶乔木，但木质粗劣不可用。
(23)大本：树干粗大。拥（擁）肿：今写作“臃肿”，这里形容树干弯曲、疙里疙瘩。中（ｚｈòｎｇ）：符合。绳墨：木工用以求直的墨线。
(24)规矩：即圆规和角尺。
(25)塗：通作“途”，道路。
(26)狸（ｌí）：野猫。狌（ｓｈēｎｇ）：黄鼠狼。
(27)卑：低。
(28)敖：通“遨”，遨游。
(29)跳梁：跳踉，跳跃、窜越的意思。
(30)辟：避开；这个意义后代写作“避”。
(31)机辟：捕兽的机关陷阱。
(32)罔：网。罟（ｇǔ）：网的总称。
(33)斄（ｌí）牛：牦牛。
(34)无何有之乡：指什么也没有生长的地方。
(35)莫：大。
(36)彷徨：徘徊，纵放。无为：无所事事。
(37)夭：夭折。斤：伐木之斧。
【译文】
惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”
惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞
《逍遥游》教案3
教学目的
1、学习本文，理清思路，把握文意。
2、体会《庄子》散文中寓言特色，了解庄子的人生哲学，并能对之作简单辨析。
教学设想
1、教学重点：教学目的1。
第一段：世间万物皆有所待（不自由）——第二段：世间万物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）——第三段：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的他们无所待（无己、无功、无名——追求绝对的自由——逍遥的境界）。”
2、教学难点：
庄子之文，不拘一格变幻无穷，打破了世俗观念世俗形式的限制，表现出一种与现实理念完全不同的哲学精神，一种与诸子散文迥然不同的行文风格。作为表达庄子思想核心——绝对自由精神的《逍遥游》，笔法上具有“汪洋自恣以适己”的特点，给人以“意出尘外，怪生笔端”的强烈印象。其神思，如龙翔云中，灵动飞异；其行文，如风行水上，飘逸洒脱。清代林云铭评《逍遥游》笔法云：“篇中忽而叙事，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空濛，往返纸上，顷刻之间，顿成奇观。”这种意随笔至随文挥洒的笔法，是庄子绝对自由精神的外化形式，与诸子散文大相径庭。因此，从传统创作思路、文章框架、结构手法这些角度剖析《逍遥游》，实难窥其妙处。授课中当以感悟庄子的思想情感为主。
3、教学方法：在欣赏中理解，在朗读这记忆，在感悟中体会。
4、教学时数：2课时。
教学过程
第一课时
导语
“逍遥”也写作“消摇”，意思是悠游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动，指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。。先秦诸子中能自成一家，别树一帜，具有独特内格的就是庄子。鲁迅称其文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。作为先秦道家学派的代表—庄子，以其思想、哲学等影响着后世，今天我们学习他的《逍遥游》，看看从中可得到什么启示。
庄子和《庄子》简介
庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（《史记.老庄申韩列传》）一语可见其性格特点。
《庄子》一书现存33篇。有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。内篇7篇大体上是庄子自撰，外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作。
庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。
背景介绍
庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”（《史记?老子韩非列传》），并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（《庄子?天地》）。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（《胠箧》）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史记?老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”（《天下》），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
熟读课文
1、教师范读
北冥有鱼①，其名曰鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齐谐者⑧，志怪者也⑨。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上(17)，则芥为之舟(18)；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣(19)。而后乃今培风(20)，背负青天而莫之夭阏者(21)，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰(22)：“我决起而飞(23)，抢榆枋(24)，时则不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九万里而南为(26)？”适莽苍者(27)，三飡而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿舂粮(30)；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥灵者(35)，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者(36)，以八千岁为春，八千岁为秋(37)。而彭祖乃今以久特闻(38)，众人匹之(39)，不亦悲乎？
汤之问棘也是已(40)：“穷发之北有冥海者(41)，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(42)，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山(43)，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里(44)，绝云气(45)，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下(47)，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也(48)。而彼且奚适也？’”此小大之辩也(49)。
故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君、而徵一国者(52)，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之(53)。且举世而誉之而不加劝(54)，举世而非之而不加沮(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未数数然也(58)。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)？故曰：至人无己(67)，神人无功(68)，圣人无名(69)。
【注释】
①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际，水深而黑。
②鲲（ｋūｎ）：本指鱼卵，这里借表大鱼之名。
③鹏：本为古“凤”字，这里用表大鸟之名。
④怒：奋起。
⑤垂：边远；这个意义后代写作“陲”。一说遮，遮天。
⑥海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁移。
⑦天池：天然的大池。
⑧齐谐：书名。一说人名。
⑨志：记载。
⑩击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
(11)抟（ｔｕáｎ）：环绕而上。一说“抟”当作“搏”（ｂó），拍击的意思。扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。
(12)去：离，这里指离开北海。息：停歇。
(13)野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。
(14)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
(15)生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。
(16)极：尽。
(17)覆：倾倒。坳（àｏ）：坑凹处，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。
(18)芥：小草。
(19)斯：则，就。
(20)而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。培：通作“凭”，凭借。
(21)莫：这里作没有什么力量讲。夭阏（è）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
(22)蜩（ｔｉáｏ）：蝉。学鸠：一种小灰雀，这里泛指小鸟。
(23)决（ｘｕè）：通作“翅”，迅疾的样子。
(24)抢（ｑｉāｎｇ）：突过。榆枋：两种树名。
(25)控：投下，落下来。
(26)奚以：何以。之：去到。为：句末疑问语气词。
(27)适：往，去到。莽苍：指迷茫看不真切的郊野。
(28)飡（ｃāｎ）：同餐。反：返回。
(29)犹：还。果然：饱的样子。
(30)宿：这里指一夜。
(31)之：这。二虫：指上述的蜩与学鸠。
(32)知（ｚｈì）：通“智”，智慧。
(33)朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最初天。一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。
(34)蟪蛄（ｈｕìｇū）：即寒蝉，春生复死或复生秋死。
(35)冥灵：传说中的大龟，一说树名。
(36)大椿：传说中的古树名。
(37)根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此大年也”一句，但传统本子均无此句。
(38)彭祖：古代传说中年寿最长的人。乃今：而今。以：凭。特：独。闻：闻名于世。
(39)匹：配，比。
(40)汤：商汤。棘：汤时的贤大夫。已：矣。
(41)穷发：不长草木的地方。
(42)修：长。
(43)太山：大山。一说即泰山。
(44)羊角：旋风，回旋向上如羊角状。
(45)绝：穿过。
(46)斥鴳（ｙàｎ）：一种小鸟。
(47)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。
(48)至：极点。
(49)辩：通作“辨”，辨别、区分的意思。
(50)效：功效；这里含有胜任的意思。官：官职。
(51)行（ｘìｎｇ）：品行。比：比并。
(52)而：通作“能”，能力。徵：取信。
(53)宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。犹然：讥笑的样子。
(54)举：全。劝：劝勉，努力。
(55)非：责难，批评。沮（ｊǔ）：沮丧。
(56)内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
(57)境：界限。
(58)数数（ｓｈｕò）然：急急忙忙的样子。
(59)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。
(60)泠（ｌíｎｇ）然：轻盈美好的样子。
(61)旬：十天。有：又。
(62)致：罗致，这里有寻求的意思。
(63)待：凭借，依靠。
(64)乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然线。正：本；这里指自然的本性。
(65)御：含有因循、顺着的意思。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通作“变”，变化的意思。
(66)恶（ｗū）：何，什么。
(67)至人：这里指道德修养最高尚的人。无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。
(68)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：不建树功业。
(69)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位。
2、（1）正字注音释义（略）。
（2）学生朗读课文。
3、参照注释，翻译课文。（分小组活动）
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的不同了。
所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一
